Preghiera Juma per tutti i musulmani. Preghiera Juma (venerdì).

“Oh, credenti! Se sei chiamato alla preghiera venerdì, corri al ricordo dell'Onnipotente e lascia il commercio [vanità, affari mondani]. Questo è il meglio per te. Oh, se solo lo sapessi!" (Corano, 62:9).

Il profeta Muhammad (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha notato il giorno più importante del calendario con queste parole: “Il venerdì è la signora [capo] dei giorni! È più maestoso del giorno della festa della rottura del digiuno (Oraza Bayram) e del giorno della festa del sacrificio (Kurban Bayram).”

È anche necessario ricordare le parole del Messaggero di Allah Onnipotente: "Chi lascia la preghiera del venerdì tre volte [di seguito], trascurandola, il suo cuore sarà sigillato da Allah Onnipotente".

La preghiera del venerdì è obbligatoria solo per gli uomini. Donne, bambini, viaggiatori e persone fisicamente inferme non sono tenuti a partecipare al sermone del venerdì. Se tuttavia vengono alla moschea per celebrare la preghiera del venerdì (juma namaz), verrà conteggiata per loro invece della preghiera di mezzogiorno (uyle).

Il venerdì mattina è consigliabile effettuare un'abluzione completa. Il profeta Muhammad (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "Se qualcuno di voi andrà al sermone del venerdì, allora lasciate che esegua un'abluzione completa (ghusl)".

Il momento dell'esecuzione è il momento della preghiera di mezzogiorno (uyle). Viene eseguito solo nelle moschee e nei luoghi appositamente designati per la preghiera (namaz).

La preghiera del venerdì è composta da 10 rekyat (rekyat è l'ordine di parole e azioni che compongono la preghiera musulmana). Collettivamente, vengono eseguiti 2 rekyat invece del rekyat delle 4 di mezzogiorno. Quando si avvicina il momento della preghiera, è necessario eseguire 4 sunnet raykah (una preghiera aggiuntiva che il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, ha eseguito e consigliato agli altri di fare), quindi dopo il sermone (khutbah) 2 rahatah con jamaat (fard - preghiera obbligatoria), alla fine 4 Rekyata Sunneta.

Quattro Rekyata del Sunnet

Primo Ezan.

Alla fine dell'ezan, sia il lettore che colui che lo ha ascoltato dicono "salavat" e si rivolgono all'Onnipotente con una preghiera, tradizionalmente letta dopo l'ezan.

Niet (intenzione): “Sinceramente, per amore di Allah Onnipotente, intendo adempiere ai quattro raykah del sunnet della preghiera del venerdì”.

La sequenza dell'esecuzione è simile ai quattro rekyat della preghiera uyle. Viene eseguita, come tutte le preghiere del sole, da tutti in modo indipendente.

Sermone (khutbah)

L'imam si alza durante la lettura del secondo ezan e si siede. Dopo aver letto il secondo ezan, l'imam si alza per predicare (khutbah). Il sermone inizia con parole di lode ad Allah Onnipotente e chiedendo benedizioni per il profeta Maometto. Quindi il predicatore, citando il Sacro Corano e il Sunnet, pronuncia un sermone, il cui argomento dovrebbe essere rilevante per la regione e utile per ricostituire le forze spirituali e vitali nei cuori e nelle azioni dei musulmani.

Alla fine della prima parte del sermone, l'imam-khatib si siede su uno dei gradini del minber e tutti si rivolgono all'Onnipotente Creatore, leggendo una preghiera (dua). La seconda parte del sermone è più breve della prima e ha carattere edificante.

Va aggiunto che dal momento in cui l'imam sale al minber e fino alla chiamata (ikamet) per due rekyat di farz, tutti i parrocchiani devono mantenere rigorosamente il silenzio, soprattutto durante il sermone stesso. Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha sottolineato: “Chi parla durante il sermone del venerdì è come un mulo che trasporta libri sacri [cioè qualcuno che, avendo l'opportunità di essere arricchito da un'atmosfera di istruzione, benedizione divina e granelli di conoscenza, la trascura con ignoranza, la ignora, andando contro il comando del Profeta]”.

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(persiano نماز‎) o salat (arabo: صلاة‎) è una preghiera canonica, uno dei cinque pilastri dell'Islam. Le preghiere dei primi musulmani consistevano nel pronunciare ad alta voce insieme le formule del monoteismo e dell'esaltazione di Allah. Nel Corano non ci sono istruzioni chiare per eseguire le preghiere, anche se ci sono molte indicazioni su particolari come i tempi di preghiera, le formule di preghiera, certi movimenti, ecc. L'intero ordine di eseguire le preghiere si è sviluppato come un'imitazione delle posizioni di preghiera e dei movimenti delle preghiere. Profeta Muhammad ed è custodito nella memoria dei primi musulmani. L'uniformità della preghiera fu praticata per quasi un secolo e mezzo e fu registrata per iscritto dal giurista hanafita Muhammad al-Shaybani († 805).

Le parole dell'Iqamat nel madhhab dell'Imam Abu Hanifa:

Allahu Akbar, Allahu Akbar
Allahu Akbar, Allahu Akbar

Ashhadu alla ilaha illa Allah
Ashhadu alla ilaha illa Allah

Ashhadu Anna Muhammadar Rasulu Allah

Hayya ala salah
Hayya ala salah

Hayyah alaal fallah
Hayyah alaal fallah

Kad Kamati salah
Kad Kamati salah

Allahu Akbar
Allahu Akbar

La ilaha illya Allah

Sto scherzando

"Per amore di Allah, intendo fard* di questa mattina namaz UN".

Note importanti:
*Fard è obbligatorio nell'Islam. La mancata esecuzione del fard è considerata un peccato.

In questo caso, diamo un esempio semplificato di esecuzione della mattinata namaz a, in cui sono presenti 2 tumori (cicli di movimenti del corpo).

Ricordatelo a tutti namaz include un certo numero di cancri della Sunnah (desiderabile) e del fard (obbligatorio).

Mattina: 2 Sunnah, 2 fard
Giorno: 4 Sunna, 4 Fard, 2 Sunna
Pomeriggio - 4 fard
Sera: 3 fard, 2 Sunnah
Notte: 4 fard, 2 Sunnah

Takbir. Lo sguardo è rivolto al luogo della fuliggine (il luogo che tocca la testa quando si inchina a terra). I palmi sono rivolti verso la Qibla, i pollici toccano i lobi delle orecchie. I piedi sono paralleli tra loro. Tra loro c'è una distanza di quattro dita.

3. Quindi posiziona la mano destra con il palmo della mano sinistra, stringendo il mignolo e il pollice della mano destra attorno al polso della mano sinistra, e abbassa le mani così piegate appena sotto l'ombelico e leggi:

"Suru Fatiha"

Ma tu, come principiante che esegue le tue prime preghiere nella tua vita, puoi limitarti a leggere solo la Surah Fatiha.

Qiyam. Lo sguardo è rivolto al luogo della fuliggine. Le mani giunte sullo stomaco, appena sotto l'ombelico. Il pollice e il mignolo della mano destra avvolgono i polsi della mano sinistra. I piedi sono paralleli tra loro. Tra loro c'è una distanza di quattro dita.

Mano." Lo sguardo è diretto alla punta dei piedi. La testa e la schiena sono allo stesso livello, parallele alla superficie del luogo di preghiera. Le gambe sono raddrizzate. Le dita sono divaricate e stringono le ginocchia.

6. Dopo aver raddrizzato, con le parole "Allahu Akbar", esegui la fuliggine. Quando si esegue la fuliggine, è necessario prima inginocchiarsi, quindi appoggiarsi su entrambe le mani e, solo dopo, toccare la fuliggine con la fronte e il naso.

Fuliggine Testa - tra le mani. La fronte e il naso toccano il pavimento. Le dita delle mani e dei piedi dovrebbero puntare nella direzione della Qibla. I gomiti non toccano il tappeto e sono allontanati dal corpo. La pancia non tocca i fianchi. I talloni sono chiusi.

Fuliggine. La testa è tra le mani. La fronte e il naso toccano il pavimento. Le dita delle mani e dei piedi dovrebbero puntare nella direzione della Qibla. I gomiti non toccano il tappeto e sono allontanati dal corpo. La pancia non tocca i fianchi. I talloni sono chiusi.

Io rak'at

Per prima cosa, come nel primo rak'at, leggi la sura "Fatiha", una sura aggiuntiva, ad esempio "Ikhlas" (anche se per i principianti puoi limitarti a leggere solo la sura "Fatiha" - vedi sopra), esegui ruku (arco superiore ) e fuliggine.

10. Dopo la seconda fuliggine del secondo rak'at, siediti in piedi e leggi la preghiera (du'a) "Attahiyyat":

"Attahiyaty lillaahi vassalavaty vatayibyatu
Assalaam aleyke ayuhannabiyu wa rahmatyllahi wa baraka'atyh
Assalaam aleyna wa ala ibadillahi s-salihiin
Ashhad alla illaha illallah
Wa ashkhady Anna Muhammadan "abduhu wa rasylyukh"

Attenzione! Quando si pronuncia le parole "la illaha", l'indice della mano destra si alza e quando si dice "illa illaha", si abbassa.

Ka'da (seduto). Lo sguardo è rivolto alle ginocchia. Le mani sono sulle ginocchia, le dita in posizione libera. Entrambe le gambe sono leggermente spostate a destra. Dovresti sederti non sulla gamba sinistra, ma sul pavimento.

Salam (saluto) sul lato destro. Mani sulle ginocchia, dita in posizione libera. Il piede destro è posizionato sul tappeto ad angolo retto, le dita sono dirette verso la Qibla. La testa è girata a destra, guardando la spalla.

Tutto su religione e fede - "Preghiere musulmane del venerdì come fare" con descrizioni dettagliate e fotografie.

“O credenti! Se sei chiamato alla preghiera venerdì, sforzati di ricordare il Signore e lascia il commercio [vanità, affari mondani]. Questo è il meglio per te. Oh se solo lo sapessi!” (vedi Sacro Corano, 62:9).

L'ultimo messaggero del Creatore, Muhammad (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), ha notato il giorno più importante del calendario con queste parole: “Il venerdì è la signora [capo] dei giorni! È più maestoso del giorno della festa della rottura del digiuno (Eid al-Fitr) e del giorno della festa del sacrificio (Eid al-Adha).”

È anche necessario ricordare le parole del Messaggero di Dio: "Chi tralascia la preghiera del venerdì tre volte [di seguito], trascurandola, il suo cuore sarà sigillato dal Signore".

La preghiera del venerdì è obbligatoria solo per gli uomini. Donne, bambini, viaggiatori e persone fisicamente inferme non sono tenuti a partecipare al sermone del venerdì. Se, tuttavia, sono venuti alla moschea per eseguire la preghiera del venerdì (Jum'ah), verrà conteggiata per loro invece della preghiera di mezzogiorno (Zuhr).

Il venerdì mattina è consigliabile effettuare un'abluzione completa. Il profeta Muhammad (pace e benedizioni di Dio siano su di lui) disse: "Se qualcuno di voi andrà al sermone del venerdì, lasciate che esegua un'abluzione completa (ghusl)".

In cosa consiste la preghiera del venerdì (juma)?

Tempo di impegno- Questo è il momento della preghiera di mezzogiorno (Zuhr). Viene eseguito solo nelle moschee e nei luoghi appositamente designati per la preghiera e la preghiera.

La preghiera del venerdì consiste di otto rak'ah della Sunnah e due rak'ah di fard. L'ordine della loro attuazione è il seguente: quattro rak'ah della Sunnah, due rak'ah del fard e quattro rak'ah della Sunnah.

Quattro rak'yat della Sunnah

Alla fine dell'azan, sia il lettore che chi lo ha ascoltato dicono "salavat" e si rivolgono all'Onnipotente con una preghiera, tradizionalmente letta dopo l'azan.

Niyat (intenzione): "Intendo eseguire quattro rak'ah della Sunnah della preghiera del venerdì, facendolo sinceramente per il bene dell'Onnipotente."

La sequenza dell'esecuzione è simile ai quattro rak'ah della preghiera Zuhr. Viene eseguita, come tutte le preghiere della Sunnah, da tutti in modo indipendente.

L’imam sale sul minbar e saluta i parrocchiani venuti a pregare con le parole “as-salamu ‘alaikum wa rahmatullah”, e poi si siede.

Alla fine dell'adhan, sia il lettore che chi lo ha ascoltato dicono "Salavat" e, alzando le mani all'altezza del petto, si rivolgono all'Onnipotente con una preghiera tradizionalmente letta dopo l'adhan.

Il sermone inizia con parole di lode al Signore dei mondi e una richiesta di benedizioni per il profeta Maometto. Quindi il predicatore, citando il Sacro Corano e la Sunnah, pronuncia un sermone, il cui argomento dovrebbe essere rilevante per la regione e utile per ricostituire le forze spirituali e vitali nei cuori e nelle azioni dei musulmani.

Alla fine del primo sermone, l’imam-khatib si siede su uno dei gradini del minbar e tutti si rivolgono all’Onnipotente Creatore con una preghiera, leggendo una preghiera-du‘a.

Il secondo sermone è più breve del primo ed è di natura edificante.

Va aggiunto che dal momento in cui l'imam sale sul minbar fino alla chiamata (ikamat) per due fard rakyaat, tutti i parrocchiani devono rigorosamente rimanere in silenzio, soprattutto durante il sermone stesso. Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha sottolineato: “Chi parla durante il sermone del venerdì è come un mulo che trasporta libri sacri [cioè qualcuno che, avendo l'opportunità di essere arricchito da un'atmosfera di istruzione, benedizione divina e granelli di conoscenza, la trascura con ignoranza, la ignora, andando contro il comando del Profeta]”.

Le eccezioni possono includere la risposta a un saluto; chiedere all'Onnipotente benedizioni per il Profeta (“salawat”) quando viene menzionato il suo nome; avviso di pericolo e casi simili estremamente necessari.

Due rak'ah fard

Niyat (intenzione): "Intendo eseguire due rak'ah della preghiera del venerdì fard, facendolo sinceramente per il bene dell'Onnipotente."

Due fard rakyaat vengono eseguiti in stretta conformità con l'ordine di esecuzione dei due fard rakyaat della preghiera del mattino. L'imam guida la preghiera ad alta voce.

Quattro rak'yat della Sunnah

Niyat (intenzione): "Intendo eseguire quattro rak'ah della Sunnah della preghiera del venerdì, facendolo sinceramente per il bene dell'Onnipotente."

Successivamente, il fedele esegue tutto nella stessa sequenza dei primi quattro rakyaat della Sunnah della preghiera del venerdì.

Dopo aver completato quattro rak'ah della Sunnah e quindi l'intera preghiera del venerdì (Jum'ah), continuando a sedersi, è consigliabile eseguire il "tasbihat" insieme all'imam.

La preghiera del venerdì, a differenza delle altre, non viene reintegrata. Se il tempo assegnato è scaduto, viene eseguita la preghiera di mezzogiorno di Zuhr.

Hadith di Abu Luban ibn 'Abdul-Munzir; San X. Ahmad, Ibn Majah e al-Bayhaqi. Vedi: Al-'Ajluni I. Kyashf al-khafa' wa muzil al-ilbas. Alle ore 2. Beirut: Al-kutub al-'ilmiya, 2001. Parte 2. P. 363, paragrafo 3250; Zaglyul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi al-sharif [Enciclopedia degli inizi dei nobili detti profetici]. In 11 volumi Beirut: al-Fikr, 1994. T. 11. P. 447.

Cioè non prenderà parte alla preghiera del venerdì, ritenendola poco importante.

San x. Ahmad, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasai, Ibn Majah e altri Vedi, ad esempio: Zaghlul M. Mavsu'a atraff al-hadith an-nabawi al-sharif. T. 8. P. 180, 181; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Raccolta di hadith dell'Imam at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. P. 176, Hadith n. 499, “Hasan”; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. In 11 volumi Beirut: al-Fikr, 1992. T. 3. P. 1024, hadith n. 1371–1373, “hasan”, “sahih”.

Secondo lo Shafi'i madhhab, un viaggiatore cessa di godere dei benefici canonici (facoltatività di partecipare alla preghiera del venerdì, facoltatività di digiuno nel mese di Ramadan, ecc.) se intende soggiornare in un nuovo luogo per quattro o più giorni . I teologi hanafiti parlano in questo caso di un periodo di quindici giorni o più. Gli sgravi canonici si applicano a un viaggiatore se è (2) in viaggio o (2) in un nuovo luogo di soggiorno per un periodo inferiore a quello specificato.

Vedi, ad esempio: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 1285.

Hadith di Ibn 'Umar; San X. al-Bukhari.

Le prime quattro rak'ah della Sunnah sono riconosciute come Sunnah da tutti i teologi, le ultime quattro rak'ah sono riconosciute dai teologi di tutti i madhhab, tranne quello di Maliki. Per maggiori dettagli si veda, ad esempio: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 1291, 1326.

Anche gli Shafi'is eseguono quattro rak'yat, ma dividendoli in due preghiere di due rak'yat.

Gli studiosi Shafi'i dicono: “Un sermone ha cinque disposizioni obbligatorie: tre di esse devono essere osservate in entrambi i sermoni: parole di lode all'Onnipotente; chiedendogli benedizioni per il profeta Muhammad ("salawat") e istruzioni sulla pietà ("taqwa"), e la spiegazione del versetto del Sacro Corano e la preghiera-du'a per il benessere degli uomini e delle donne credenti nella vita eterna deve essere osservato in uno dei due sermoni."

Vedi: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Raggiungere gli obiettivi]. In 8 volumi Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1995. Vol. 3. P. 287, hadith N. 1250, così come p. 288; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Le vie del mondo (edizione ricontrollata, che chiarisce l'autenticità degli hadith)]. In 4 volumi Beirut: al-Fikr, 1998. T. 2. P. 639, hadith N. 421, “Hasan li gairihi”.

L'imam aggiunge a quanto detto che egli recita la preghiera con coloro che pregano dietro di lui. Coloro che stanno dietro l’imam devono stabilire che stanno pregando con l’imam.

Ciò è auspicabile anche nella Russia moderna, dove i musulmani hanno poche opportunità di incontri frequenti e hanno un grande bisogno di preghiere-du'a congiunte (in jama'at), soprattutto in un giorno così significativo come il venerdì. Dopo aver eseguito insieme il "tasbihat", i credenti si alzano contemporaneamente, si salutano e comunicano.

Vedi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 1335.

Venerdì (al-jum'afard

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون. فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

“O voi che credete! Quando l'azan viene proclamato per la preghiera del venerdì, affrettati a ricordare diligentemente Allah, lasciando il commercio. Perché ciò che ti viene comandato è meglio per te se lo sai. E quando la preghiera è completata, disperdetevi per tutta la terra e cercate la misericordia di Allah, ricordate spesso Allah, affinché possiate essere salvati”. .

“Chi crede in Allah e nel Giorno del Giudizio, per lui la preghiera del venerdì (al-jum’ah) è obbligatoria (fard), ad eccezione dei viaggiatori, degli schiavi, dei bambini, delle donne e dei malati”. .

Preghiera del venerdì ( al-jum'a

jum'a

Il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah siano su di lui, ripeté tre volte:

"Lo giuro, o le persone smetteranno di saltare la preghiera del venerdì, oppure Allah sigillerà i loro cuori, dopodiché saranno sicuramente tra coloro che li trascurano." .

Preghiera del venerdì ( al-jum'aaz-zuhral-jum'a

Preghiera del venerdì ( al-jum'a)è obbligatorio ( fard) Per mukallafa

1. Libero dalla schiavitù;
2. Non in transito;
3. Salutare;
4. Non cieco;
5. Avere gambe sane.

jum'aaz-zuhr).

Condizioni per la corretta esecuzione del venerdì ( al-jum'a):

1. az-zuhr);
2. khutbah);
3. al-jum'a
4. al-jum'a
5. Preghiera del venerdì ( al-jum'a

AL-JUM'A)

Dopo la prima chiamata ( adhanal-jum'aaz-zuhr).

Dopo la seconda chiamata ( adhankhutbah Iqamat al-jum'aal-jum'aal-jum'aal-fajr).

Dopo il fard, esegui 4 rakyaat della Sunnah della preghiera del venerdì ( al-jum'a), che viene eseguita allo stesso modo della Sunnah della preghiera di mezzogiorno ( az-zuhr). Intenzione per questa preghiera: “Intendevo eseguire 4 rakyaat della Sunnah della preghiera del venerdì ( al-jum'a) per amore di Allah Onnipotente."

Preghiera musulmana del venerdì, come fare

Juma Namaz - Preghiera del venerdì

La preghiera del venerdì o la preghiera del venerdì è un'azione obbligatoria per ogni musulmano adulto (maschio). Il profeta Muhammad (pace e benedizioni dell'Onnipotente siano su di lui!) ha detto che l'esecuzione collettiva delle preghiere del venerdì nella moschea è obbligatoria per coloro che credono in Allah e nel Giorno del Giudizio. Le eccezioni sono le donne, gli schiavi, i bambini e i malati. È consentito non visitare la moschea il venerdì in caso di catastrofi naturali e maltempo: forti gelate, pioggia, grandine.

La preghiera Juma viene eseguita ogni venerdì durante la preghiera di mezzogiorno. Si compone di quattro rak'ah della Sunnah, due rak'ah di fard e quattro rak'ah della Sunnah. Ci sono alcune condizioni per eseguire la preghiera juma:

1. Ora esatta: il namaz viene eseguito proprio durante l'az-zuhr (preghiera di mezzogiorno).
2. Sermone: i sermoni religiosi aiutano a rafforzare la fede e ad acquisire nuove conoscenze.
3. Luogo specifico: deve essere situato in una zona popolata ed essere aperto a tutti coloro che desiderano visitarlo.
4. Oltre all'imam, alla preghiera devono essere presenti almeno tre uomini.
5. L'imam deve avere il permesso dell'amministrazione religiosa della sua regione per condurre preghiere juma e leggere sermoni.

Le persone con dolori alle gambe, i ciechi, le persone in viaggio, le donne non sono obbligate a frequentare la moschea il venerdì.

Prima di recarsi in moschea, un musulmano deve eseguire un'abluzione completa. Si consiglia di indossare abiti migliori e sempre puliti, utilizzare profumo (non alcool!). Il venerdì è riconosciuto come il giorno migliore per tagliarsi le unghie e tagliarsi la barba. Venire alla moschea con abiti sporchi è un peccato.

Cosa non dovresti fare quando vieni a Juma Namaz in una moschea:

• Se arrivi in ​​ritardo alla moschea, non devi disturbare o causare disagio alle persone già riunite lì.
• Le conversazioni durante un sermone sono proibite e peccaminose: un musulmano deve pendere da ogni parola del predicatore.

Si consiglia di recarsi alla moschea a piedi e in anticipo. C'è un'ora il venerdì in cui tutte le preghiere vengono accettate e riceveranno sicuramente risposta. Ci sono opinioni diverse su a che ora cade quest’ora, ma la maggioranza è propensa a pensare che questo sia il tempo che va dall’inizio del sermone dell’imam alla fine della preghiera.

Dopo la preghiera, i musulmani possono dedicare del tempo alla comunicazione tra loro, alla condivisione di gioie e notizie e alla discussione di questioni religiose. La preghiera collettiva dei musulmani il venerdì ha un effetto benefico sul rafforzamento dell'ummah: un musulmano ha bisogno di comunicare con i compagni credenti (specialmente quelli che vivono in paesi in cui l'Islam non è la religione principale).

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Diritti di un marito su sua moglie nell'Islam

I rapporti tra i coniugi dovrebbero essere i più amichevoli; devono condividere tra loro gioia, dolore e tristezza: “Loro sono un vestito per te e tu sei un vestito per loro”. (Sura al-Baqarah, versetto 197).

12:57 2018

L'Imam Ibn al-Mundhir, Hafiz Abu Bakr ibn al-'Arabi e l'Imam Ibn Qudama hanno detto: Allah Onnipotente ha detto: “O voi che credete! Quando sei chiamato alla preghiera il venerdì, affrettati al ricordo di Allah e lascia il commercio. Sarebbe meglio per te se solo lo sapessi” (al-Jumu’ah 62:9). È stato riferito da Abu Hurayrah e Ibn 'Umar che hanno sentito il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), in piedi sul suo minbar di legno, dire: "Lo giuro su Allah, o le persone smetteranno di saltare le preghiere del venerdì, oppure Allah sigillerà i loro cuori, dopodiché saranno sicuramente tra i dispersi (distratti)." Musulmano 2/136. Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse anche: “Chi tralascia tre preghiere del venerdì senza motivo sarà annoverato tra gli ipocriti!” at-Tabarani. “L’esecuzione della preghiera del venerdì è obbligatoria per consenso unanime (al-ijma’)!”

Che tipo di persona dovrebbe essere affinché Juma diventi obbligatorio per lui: 1. Uomo. 2. Gratuito. 3. Locale, “mukym”. 4. Salutare. (Capace di camminare, cioè non malato. È esente anche chi è costretto a restare e ad assistere una persona malata se la persona malata necessita di cure.) 5. Adulto. 6. Ragionevole. 7. Musulmano (Islam).

Azan: Colui che ha ascoltato l'adhan è obbligato a rispondere (con la preghiera). L'Imam Malik, al-Shafi'i e Ahmad hanno detto che è wajib andare alla moschea anche se la chiamata non viene ascoltata. Un esempio è un grande villaggio, ma c'è un solo azan e non si sente alla periferia del villaggio, in questo caso tutti devono visitare anche la moschea per eseguire juma. Allah Onnipotente e Grande ha detto: “O voi che credete! Quando sei chiamato alla preghiera il venerdì, mostra zelo nel ricordo di Allah, lasciando il commercio, è meglio per te, se capisci. (Sura Preghiera del Venerdì, 9). L'azan viene eseguito nel momento in cui il khatib sale sul minbar e vi si siede sopra. Questo è stato il caso al tempo del Messaggero di Allah, alayhi salatu wa sallam, e la stessa cosa è accaduta al tempo di Abu Bakr e Umar, che Allah sia soddisfatto di lui. As-Sa'ib bin Yazid ha detto: "Durante la vita del profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), così come durante il periodo di Abu Bakr e 'Umar, che Allah sia soddisfatto di loro, l'adhan era pronunciato quando l'imam si sedette sul minbar, e quando divenne il califfo 'Uthman, che Allah sia soddisfatto di lui, e il numero delle persone aumentò, aggiunse una terza chiamata, che fu pronunciata ad al-Zaur." (Sahih al-Bukhari 912.)

Nell'hadith, tre adhan significano due adhan + un iqama, poiché negli hadith a volte la parola "adhan" significa anche "iqama", come ad esempio nell'hadith: "Tra ogni due adhan c'è una preghiera." al-Bukhari e Muslim, cioè Tra azan e iqamah dovrebbe essere eseguita una preghiera di due rak'at. Un'altra versione di questo hadith riporta che al-Sa'ib, che Allah sia soddisfatto di lui, disse: "Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) aveva un solo muazzin, e la chiamata alla preghiera del venerdì è stata ascoltata solo dopo che l'imam si è seduto."(Sahih al-Bukhari 913.). L'adhan che Usman ordinò che fosse pronunciato non veniva fatto nella moschea, come ai nostri giorni, ma al mercato. (az-Zaur è un mercato). La ragione di ciò era il gran numero di nuove persone che avevano bisogno di essere informate in anticipo sull'inizio di Jumu'a. Tuttavia, se conosciamo il motivo di questa azione di Usman, dovremmo rispettarlo ai nostri giorni?! Naturalmente è meglio limitarsi a un adhan. L'obiettivo perseguito da Usman era quello di avvisare le persone che erano lontane dalla moschea e non sentivano la chiamata alla khutbah. Ma nei tempi moderni, questo obiettivo viene raggiunto pronunciando l'adhan attraverso microfoni e altoparlanti. Inoltre, quasi tutte le persone hanno un orologio e possono smettere di lavorare in anticipo e prepararsi per la preghiera del venerdì senza problemi.

Vendite e altre questioni, dopo Adhan per Juma: È vietato commerciare e impegnarsi in altre attività che distraggono da Jumah dopo Adhan. Puoi commerciare con coloro a cui non è permesso andare a Juma, ad esempio donne o schiavi. Se una donna vende e un musulmano le si avvicina, allora è wajib da parte sua non vendergli nulla, perché deve andare a Juma, quindi proibisce ciò che è biasimevole. Gli studiosi non sono d’accordo sulla possibilità che ci sarà un tale commercio Sahih? Alcuni hanno detto che "Sì", sarà sahih. Per tutti (shurut e arcani) le condizioni e i pilastri dell'accordo commerciale sono stati soddisfatti e hanno avuto luogo, ma entrambi diventano peccatori. A Jumhur, se una persona esegue una preghiera durante un periodo proibito, allora tale preghiera è sahih, perché è stata eseguita correttamente, ma assume anche il peccato. Ciò che è più certo è che tale culto e commercio non sono validi, perché in questo momento non hanno forza. Allah Onnipotente e Grande ha detto: “O voi che credete! Quando sei chiamato alla preghiera il venerdì, mostra zelo nel ricordo di Allah, lasciando il commercio, è meglio per te, se capisci. (Sura Preghiera del Venerdì, 9). L'Imam an-Nawawi ha detto: “In un momento simile, non solo è proibito il commercio, ma in generale qualsiasi attività che lo distragga da Juma, perché non è impegnato con Juma, ma con qualcos'altro, e sono stati chiamati specificamente a Juma. " Madhhab di Abu Hanifa e al-Shafi'i su cosa sia questo commercio sahih. Ahmad e Dawud al-Zohiri hanno affermato che non era valido.

Orario Juma: Il tempo di Juma inizia all'alba e termina con l'inizio della preghiera di al-Asr. Proveniva da Salama che il più delle volte si raccoglievano quando il sole aveva già superato lo zenit. È riportato dalle parole di Anas bin Malik, che Allah sia soddisfatto di lui, che il Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, di solito iniziava le preghiere del venerdì non appena il sole cominciava a tramontare. (Sahih al-Bukhari, n. 904). Ci sono anche hadith che indicano l'ammissibilità di eseguire jumah prima che il sole inizi a tramontare. È stato riferito che Sahl ibn Sa'd, che Allah sia soddisfatto di lui, disse: “Siamo andati a riposarci a mezzogiorno e abbiamo pranzato solo dopo la preghiera del venerdì”.. Questo hadith fu narrato da al-Bukhari e Muslim nell'858, e il testo dell'hadith appartiene a quest'ultimo. Una versione dell'hadith afferma anche: "Durante il tempo del Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui..."(Vedi Bulyug al-Maram, 436.) I Compagni dissero di aver fatto Juma, poi camminarono e dormirono (riposo). Di regola, riposavano prima dello zenit. È altamente condannato impegnarsi a guadagnare denaro o altre cose dalla vita mondana mentre è arrivato il momento di Juma, anche se si è fuori città o paese. Allah Onnipotente e Grande ha detto: “O voi che credete! Quando sei chiamato alla preghiera il venerdì, mostra zelo nel ricordo di Allah, lasciando il commercio, è meglio per te se capisci. (Sura Preghiera del Venerdì, 9)

Categorie di persone esentate dalla partecipazione a Juma: 1. Schiavo (tutti i tipi di schiavi, anche quelli che si riscattano da soli). 2. Donne. L’Imam Ibn al-Mundhir ha detto: “Gli studiosi sono unanimi nel dire che la preghiera del venerdì non è obbligatoria per le donne e che la eseguono come preghiera del pranzo di 4 rak’ah”. Vedi al-Ijma' 26. 3. Minore. Ibn Hajar ha portato l'ijma ad al-Fath al-Bari che non è fard per lui. 4. Malato. (Uno che ha difficoltà a camminare, oppure può camminare, ma questo gli causerà disagio oppure gli sarà insopportabile, spiacevole e doloroso). Jumhur si basa sul fatto che qualsiasi definizione della parola “malattia” esenta da jum. Donne e bambini farebbero meglio ad andarci, ma non sono obbligati a farlo. Queste persone devono fare zuhr invece di juma se non vanno alla moschea per juma, perché juma viene fatto nella moschea insieme all'imam. È stato narrato da Tariqa ibn Shihab (che Allah sia soddisfatto di lui) che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: “Eseguire le preghiere congregazionali del venerdì è un obbligo per ogni musulmano, ad eccezione di quattro: uno schiavo, una donna, un bambino e un malato”. Abu Dawud, al-Hakim. Abu Daoud ha osservato che Tariq non aveva mai ascoltato i discorsi del Profeta stesso, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui. Tuttavia, al-Hakim ha narrato un'altra versione di questo hadith, che riporta che Tariq ha riferito le parole che ha sentito da Abu Musa al-Ash'ari, che Allah Onnipotente sia soddisfatto di loro. (Vedi “Bulyug al-Maram n. 459”). *Commento sulla parola "malattia" - questo non significa che se una persona ha il naso che cola o una leggera tosse e manifestazioni simili, allora non deve andare, al contrario, lo sceicco dice che una persona del genere è obbligata andare. Ogni persona esamina la propria condizione, valuta la propria malattia e determina quanto si sente male.

È obbligatorio per un viaggiatore andare a Juma? Ibn al-Mundhir ha detto che ai Jumhur è stato detto che un viaggiatore non è obbligato ad andare anche se si ferma in una città. Da Ibn 'Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) è stato riferito che il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "Non vi è alcun (obbligo) per un viaggiatore di eseguire la preghiera del venerdì". ad-Darukutni. Questo hadith è stato narrato da at-Tabarani con una debole catena di narratori. (Vedi “Bulyug al-Maram n. 460”). Ma l’opinione dell’autore è che se un viaggiatore si ferma in città per diversi giorni e trova un juma, allora è obbligato ad andare. L'argomento a sostegno di queste parole è che il chiaro significato del versetto e dell'hadith indica che andare è un fard per il viaggiatore, e non è incluso nella categoria dei liberati. Le opinioni di coloro che hanno affermato che Juma è un fard per un viaggiatore sono Said ibn Musayib, az-Zuhri, Umar bin Abdul-Aziz. Il viaggiatore può partire prima che arrivi il momento di Juma. Questo se ha poco tempo. E se, diciamo, il suo trasporto parte una volta al giorno, diciamo alle 12, e alle 12 c'è l'azan per Juma, allora può andare in una situazione del genere. Un motivo valido per non partecipare alla preghiera del venerdì potrebbe essere un viaggio urgente. È stato riferito che quando una persona disse che se non fosse stato per la preghiera del venerdì se ne sarebbe andata, ‘Umar ibn al-Khattab (che Allah sia soddisfatto di lui) gli disse: “Partite davvero, la preghiera del venerdì non è un motivo per impedirvi di andare”. Imam al-Shafi'i. Anche se qualcuno decide di partire presto il venerdì mattina per necessità, gli è consentito farlo. Hafiz al-Iraqi ha detto che la maggior parte degli studiosi lo considera ammissibile. Altri motivi per non partecipare alle preghiere del venerdì includono la paura per la propria vita o proprietà, la cura dei malati, la forte pioggia e l'eccessiva sporcizia.

Ritardi per la preghiera di Juma: Se un musulmano era in ritardo per juma ed è riuscito a unirsi alla jamaat solo nella 2a rak'ah, allora: È stato riferito che Ibn 'Umar, che Allah l'Onnipotente sia soddisfatto di lui e di suo padre, abbia detto che il Messaggero di Allah, pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, disse: "Chi ha tempo per almeno una rak'ah del venerdì o per qualsiasi altra preghiera, esegua la rak'ah rimanente, e poi la sua preghiera sarà completata." Questo hadith è stato narrato da an-Nasai, Ibn Majah e ad-Darakutni, e il testo dell'hadith appartiene a quest'ultimo. La catena di narratori dell'hadith è affidabile, ma Abu Hatim l'ha definita mandata via. (Vedi Bulyug al-Maram n. 438.) Se è riuscito a unirsi solo dopo la seconda rak'ah, allora si unisce e intende leggere zuhr. Questa è l'opinione dei Jumhur, tra cui l'Imam Malik, al-Shafi'i e Ahmad. Sheikh Ibn Uthaymeen ha anche detto che chiunque fosse arrivato in tempo per la seconda rak'ah, avrebbe lasciato che completasse il juma; se non avesse avuto tempo, allora avrebbe lasciato che eseguisse zuhr. Questa è anche l'opinione di Ibn Baaz e al-Munajid. Ibn Mas'ud (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: "Chi ha saltato due rak'at della preghiera del venerdì, allora lascia che esegua quattro rak'at del pranzo". Ibn Abu Shaybah. L'opinione degli Hanifiti e degli Zohiriti è che se hai tempo anche per Tashahhud, allora hai tempo per la preghiera. Hanno fatto qiyas e dicono che negli hadith viene che "colui che è riuscito a fare la prostrazione..." (Vedi "Bulyug al-Maram 158-159"), questo non significa rak'ah, ma sajdah, quindi, se qualcuno riesce a raggiungere almeno la mano della preghiera, qualunque cosa accada, cattura la preghiera. Ma questa analogia è falsa, perché allora uno dei narratori dell'hadith disse: “Inchinarsi a terra significa rak’at”. Questo hadith è stato riportato da Muslim. Hanno anche sostenuto la loro opinione con il seguente hadith: È stato riferito che Abu Qatada, che Allah sia soddisfatto di lui, abbia detto: “(Una volta) mentre stavamo pregando con il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), sentì (dietro di lui) rumore e urla di persone. Dopo aver finito di pregare, il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) chiese: "Qual è il problema?" Risposero: “Avevamo fretta di pregare”. Poi ha detto: “(In futuro) non farlo! Quando vai a pregare, dovresti stare in silenzio. Completa (insieme a tutti gli altri) la parte della preghiera per cui hai tempo e completa ciò che ti sei perso da solo.(Sahih al-Bukhari, n. 635)

Due khutba: Khutbah, seduto, khutbah: questa è la routine. Ibn Umar ha detto: "Il Messaggero di Allah ha predicato venerdì in piedi, poi si è seduto e poi si è alzato di nuovo." Ha detto: “Lo fai allo stesso modo oggi”.(Sahih al-Bukhari n. 920 e Muslim n. 861). Jabir Ibn Sumra ha detto: “Il Profeta ha tenuto due sermoni, tra i quali si è seduto (per un breve periodo). (Mentre pronunciava questi sermoni), leggeva il Corano e ricordava alle persone (la verità).”(Sahih Muslim n. 862)

La sentenza di entrambe le khutbah è: Jumhur ha detto che entrambi i khutba erano wajib, a causa della coerenza nella loro esecuzione, e il Messaggero di Allah, alayhi salatu wa sallam, li faceva sempre.

Lo scopo di entrambi i khutba: Le Khutbah si basano sul fatto che si basano sul ricordo, sulla lode e sull'esaltazione di Allah. La khutbah deve menzionare i fondamenti dell'Islam, il Tawhid. È necessario ricordare il Paradiso, l'Inferno e Akhir. Va detto che si dovrebbero seguire i comandi di Allah che causeranno il suo piacere e fare attenzione a ciò che potrebbe attirare l'ira di Allah. La khutbah è stata preparata in base alle circostanze, ad es. l'argomento deve essere pertinente. Ad esempio, il Ramadan arriverà presto, il che significa che dobbiamo sollevare il tema del digiuno. La khutbah deve iniziare con la lode dell'Onnipotente e le parole della Shahadah. Qualsiasi khutbah che non ha una shahada è come una mano incatenata, cioè non vi è alcun beneficio da ciò, e questo vale per qualsiasi raduno di credenti. La khutba dovrebbe essere impartita in un linguaggio semplice e comprensibile, dovresti essere in grado di destreggiarti anche nella lingua più analfabeta, non dovresti cercare di parlare con parole intelligenti e cercare di fingere di essere intelligente.

Condizione (shart) del khutb: La condizione è che sia affidabile, così come la shahada e la lode, e anche eventuali versetti del Corano devono essere letti. L'opinione più schiacciante è che tutte queste condizioni non siano condizioni per l'autenticità della khutbah. Ibn Uthaymeen ha detto: Regola: "Qualsiasi azione del Messaggero di Allah, alayhi salatu wa sallam, che non è accompagnata dal suo ordine, non è wajib". Dua per il Messaggero di Allah, alayhi salatu wa sallam, non c'era alcuna indicazione di ciò. Ma pronunciare la Shahada è wajib, ma non acuto. (Disse al-Azzazi). Lo sceicco al-Islam Ibn Taymiyyah ha detto che qualsiasi tipo di khutb, non solo durante Juma, è wajib per pronunciare le parole della shahadah. Ibnul-Qayyim ha detto che dua per il profeta, alayhi salatu wa sallam, non è wajib, ma shahada wajib. Ash-Shaukani ha detto che, secondo l'opinione dei Jumhur, leggere il Corano nella khutbah non è fard. È riportato dalle parole di Amra, che disse: “Ho preso (la sura) “Kaf, lo giuro sul glorioso Kuran…”(50:1) dalla bocca del Messaggero di Allah, venerdì. Lo leggeva sul minbar ogni venerdì.» (Sahih Muslim n. 872). Ma puoi leggere qualsiasi sura durante la khutbah, così come un limite di tempo, ad es. può essere letto all'inizio, al centro e alla fine della khutbah, questo è a discrezione dell'imam. Al-Saadi ha affermato, in al-Mukhtarat al-Jaliyya, che “il condizionamento di queste condizioni, vale a dire recitare shahada, lode, recitare il Corano, dua, ecc. non vi è alcuna indicazione che l'assenza di questo indichi l'invalidità della khutbah. La cosa più importante è fare la khutbah stessa, l'esortazione. La completezza della khutbah è il compimento di queste azioni. Ma lodare nel modo in cui ci è stato detto”. E se esegui queste azioni, ma non predichi, allora è sbagliato. Nota: La khutbah è una Sunnah che inizia con le parole "In alhamdulillahi..." eccetera.

Numero richiesto di persone per condurre Jumah: Gli studiosi non sono d'accordo sulla quantità di Juma'ah che avrà luogo. Al punto che furono divisi in 15 madhhab (direzioni). Alcuni credono che siano necessarie 40 persone, altri 50, e alcuni hanno stabilito che la preghiera di Juma richiede tre uomini. Queste opinioni sono state menzionate da Ibn Hajar al-Askalani (che Allah abbia pietà di lui) nel suo libro al-Fath al-Bari. E lo scienziato al-Shaukani lo ha portato da lui nel libro “Neylul Autar”. Non ci sono prove attendibili che giustifichino il numero di fedeli a sostegno della validità della preghiera Juma. E le prove su cui si basano i giuristi (fuqaha) per determinare il numero differiscono in quanto segue: negli hadith affidabili non ci sono prove, indicazione diretta del numero di fedeli e quelli che indicano il numero sono inaffidabili. Ciò che è certo è che non vi è alcuna indicazione del numero, e tutti gli hadith che lo indicano sono deboli o sahih, ma senza indicare il numero al loro interno. Un hadith è arrivato da Abu Dawud e Ibn Majah da Abdur Rahman ibn Ka'b ibn Malik secondo cui 40 persone erano presenti alla preghiera di Juma. E i fuqaha hanno tratto prova dall'hadith che ce n'erano 40 a quel tempo, sebbene non provenisse in modo affidabile dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) che lui (non) abbia pregato la preghiera Juma con meno di 40. Ash-Shaukani (che Allah abbia misericordia di lui) ha detto: “In risposta gli viene detto che nell'hadith citato non c'è prova della condizionalità di 40 adoratori, perché questo è un caso specifico. E non c’è alcuna prova che la preghiera Juma eseguita da un jamaat di meno di 40 persone sia considerata non valida”. E nei fondamenti della legge della Sharia (usul al-fiqh) è stata stabilita la regola secondo cui casi specifici (precedenti) non possono costituire la base per una regola generale (hukmah). Narrato da at-Tabarani e ad-Daraqutni da Abu Umama (che Allah abbia misericordia di lui), che disse: "Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse:" La preghiera Juma dovrebbe essere eseguita entro 50 uomini. E non esiste una preghiera juma per una jamaat con meno di 50 persone”. As-Suyuti (che Allah abbia misericordia di lui) disse: “Questo hadith è debole”. Ci sono prove che la preghiera Juma eseguita da sola non è valida. E questo hadith di Torikh ibn Shihab: "La preghiera del venerdì è obbligatoria per ogni musulmano nella jamaat". Ed è noto che almeno due persone sono considerate jamaat. Non è emerso nulla di attendibile riguardo al numero, tranne l'indicazione che juma dovrebbe essere eseguito dalla jamaat.

Definizione della parola "jamaat" - da 3 o più: E se il duale fosse plurale, allora loro, gli arabi, non separerebbero il duale dal plurale. Lo sceicco al-Islam Ibn Taymiyyah riteneva che il numero più piccolo di jamaat fosse tre. Secondo l'hadith di Abu ad-Dard, che Allah sia soddisfatto di lui: "Shaitan prenderà sicuramente possesso di quei tre che, essendo insieme, non difendono il jamaat" (citato da Ahmad). Shaykh Ibn Uthaymeen, che Allah abbia misericordia di lui, ha detto che questa è un'opinione forte. L'opinione di Sheikh Adil al-Azzazi è che la preghiera Juma è valida anche per due, perché sono jamaat. Per quanto riguarda l'hadith su cui si basa Ibn Taymiyyah, indica che tre musulmani, stando insieme e non eseguendo la preghiera jamaat, meritano la punizione di essere separati dallo shaitan. Tuttavia, questo hadith non indica che la loro preghiera da sola non conti. E Allah lo sa meglio. L'Imam al-Shaukani ha detto riguardo a una condizione per la preghiera del venerdì come una moschea cattedrale: "Non ci sono prove per questa condizione!" Ha anche detto: “E se non ci sono musulmani in nessun posto tranne due, allora uno di loro legge il sermone (khutbah) e l’altro ascolta, poi entrambi eseguono la preghiera del venerdì!” Vedi “Sailul-jarar” 1/298.

Alcune condizioni per eseguire jumah: 1. La presenza di amirul-muminina nella zona e in generale. (In assenza, non fanno juma). 2. Terra dei musulmani (Dar al-Islam). 3. Moschea cattedrale, dove vengono eseguite tutte e 5 le preghiere al giorno. Tutte queste condizioni e molte altre non vi sono argomenti a favore, e la ragione della loro istituzione non fa altro che allontanare Jumah. E alcuni, dopo aver eseguito Juma, per paura, hanno iniziato a eseguire Zuhr, perché le condizioni non erano soddisfatte. Lo sceicco Syddik Hasan Khan, parlando della questione delle condizioni per jumuah, come la presenza di un sovrano musulmano, ha detto: “Queste parole non hanno alcun fondamento nella conoscenza. Non c’è nemmeno una lettera nel Libro di Allah Onnipotente, né nella Sunnah del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) che indichi questa condizione!” Vedi “ar-Raudatu-nnadiyya” 1/135. Juma sarà autentico anche se ci saranno diverse moschee, sia che si esibiscano insieme oppure no, che ci sia o meno un emiro. Anche se non c'è una moschea, possono riunirsi ovunque scegliendo un imam che possa dirigere la khutbah anche stando seduto su uno sgabello. E anche se ce ne sono due, questo è sahih (opinione dell’autore). E la khutba viene eseguita nella loro lingua.

Le condizioni sono che ci sia qualcuno che dà la khutbah e qualcuno che l'ascolta: La base è che il juma si tenga nella moschea cattedrale, in modo che il jamaat sia più grande e ci sia maggiore unità, e questo è esattamente ciò che fece il salaf nei primi tre secoli, ma a causa dell'eccezione e della complessità, altri, più piccoli le moschee possono essere tenute e visitate. E questo perché il Juma si è svolto una sola volta e in un unico luogo e tutti erano obbligati a parteciparvi. Tuttavia, se Juma si tiene in diverse moschee, anche nei cortili e in quelle piccole, ad es. In giro per la città si tengono diversi juma e una persona vi partecipa senza visitare la cattedrale, a causa del fatto che è riluttante o scomodo, quindi un tale juma sarà comunque sahih. Sebbene ci sia un forte khilaf in questa materia. Lo sceicco Abdur Rahman al-Saadi ha detto: “In tutti i casi, juma sarà sahih se c'erano una khutbah e l'imam che l'hanno condotta, così come le persone che hanno ascoltato questa khutbah. Il problema della frammentazione nell'esecuzione del juma risiede nel governo, che è obbligato a fornire tutte le condizioni per lo svolgimento corretto del juma. E non c'è bisogno di rifare il juma, anche se lo hai fatto, ma nella moschea vicina (anche a 200 metri di distanza), il juma non è stato ancora eseguito. Non c’è motivo di ripetere la preghiera in una situazione del genere”.

Imam bambino: Se l'imam è un bambino che non ha raggiunto la maggiore età, allora un tale juma-sahih. “...Dopo questo (i miei compagni di tribù) iniziarono (a cercare una persona del genere), ma non c'era nessuno che conoscesse il Corano, (versetti) di cui avevo imparato a memoria dalle parole dei capi carovana, meglio di me, e mi hanno messo davanti, anche se per me sono stati (solo) sei o sette anni. (Perché) il mantello che indossavo (era troppo corto), si è alzato quando ho fatto le prostrazioni, e una donna della (nostra) tribù ha detto: “Coprirai il sedere del tuo lettore (in modo che non lo vediamo)? - dopo di che (la gente) mi ha comprato (un pezzo di stoffa) e ne ha tagliato una maglietta, e non mi sono rallegrato di niente (allora così tanto) come di questa maglietta.(Sahih al-Bukhari n. 4302)

Numero di rakat a Juma: La preghiera Juma viene eseguita dalla jamaat in 2 rakat. Secondo un hadith di Umar ibn al-Khattab (che Allah sia soddisfatto di lui), che disse: "Preghiera Jumah di 2 rakat e preghiera del viaggiatore (musafir) di 2 rakat secondo le parole del tuo profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui."(Riportato da an-Nasai e Ahmad, Sheikh al-Albani ha detto che l'hadith è autentico). E questo è noto in modo affidabile dalle azioni compiute dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui). E il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: “Prega nel modo in cui mi vedi pregare”(al-Bukhari). Ibn al-Mundhir ha citato ijma dicendo che juma viene eseguito in due rak'ah. Vedi al-Ijma'

Eseguire Juma quando ci sono molte persone: Come eseguire la sajdah quando non c'è abbastanza spazio e non è possibile: 1. Si esegue la sajdah sulla schiena della persona davanti (eseguendo la sajdah), e questo viene da Umar. 2. Può essere eseguito allo stesso modo di quando si eseguono preghiere aggiuntive su un animale da equitazione, ad es. non tocchi nulla con la fronte. (In questo caso si inclina la testa, cioè con segni e cenni). Questa è l'opinione di Ibn Uthaymin. 3. L’imam e coloro che stanno dietro fanno sajdah, ma tu aspetti e non lo fai finché non si alzano e poi lo fanno. Pertanto, rimani indietro, ma non hai altra scelta e, dopo averli completati, ti alzi e raggiungi l'imam. La seconda e la terza opinione si basano sulle parole dell'Onnipotente: “Allah non impone a una persona oltre le sue capacità”(Sura al-Baqarah, 286). Anche: “Temi Allah al meglio delle tue capacità, ascolta, obbedisci e spendi per il tuo bene”.(Sura Il reciproco inganno, 16)

Ulteriori preghiere prima di Juma: Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah ha detto: “La maggior parte degli studiosi era unanime sul fatto che prima della preghiera del venerdì non esiste una Sunnah specifica con un importo specifico. Il fatto è che qualcosa del genere può essere confermato sia dalle parole del profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) sia dalle sue azioni, ma in questo caso non ha stabilito nulla né con le parole né con le azioni!” Vedi “Majmu'atu-rrasail al-kubra” 1/136. Dopo aver eseguito l'adhan, tutti devono sedersi e ascoltare attentamente la khutbah e possono alzarsi solo quando sentono l'iqama. Se una persona inizia a leggere 2 rak'ah di preghiera aggiuntiva e sente come viene eseguita l'iqamah, è possibile abbandonare la preghiera senza motivo? Il Messaggero di Allah, alayhi salatu wa sallam, disse: “Quando c’è una chiamata alla preghiera, non c’è preghiera se non quella obbligatoria!” Musulmano 710. Hafiz Ibn Hajar ha detto: “Le parole “Quando la chiamata alla preghiera” significa “quando si dice l’iqamah per la preghiera obbligatoria”. Le parole “non c'è preghiera tranne quella obbligatoria” indicano il divieto di eseguire la preghiera volontaria dopo la chiamata all'obbligatorio, sia che si tratti di una preghiera volontaria tra i Sunan-Rawatib o meno. In un'altra versione di questo hadith, dalle parole di 'Amr ibn Dinar, c'è un'aggiunta in cui al profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) fu chiesto: “E non esegui nemmeno due rak'at del Sunnah mattutina (dopo la chiamata obbligatoria)?!” Rispose: "E anche due rak'at della Sunnah mattutina". Questo hadith è riportato da Ibn 'Adi e il suo isnad è buono. Per quanto riguarda la parola “obbligatorio”, possiamo parlare sia della preghiera obbligatoria mancata che di quella richiesta, ma è più corretto parlare della preghiera richiesta. Ciò è confermato dall’hadith trasmesso da Ahmad e at-Tahawi: “Quando sono chiamati alla preghiera, non c’è preghiera tranne quella che viene chiamata!” Vedi “Fathul-Bari” 2/173. È consigliabile rispondere all'iqamat wajib ed eseguire un'ulteriore preghiera.

Azioni desiderabili per l'imam - khatib:

1. È consigliabile eseguire la khutba stando in piedi, ma se c'è un motivo per farlo stando seduti, allora è consentito, perché non esiste un'istruzione precisa per farlo stando in piedi. Ibn Umar ha detto: "Il Messaggero di Allah ha predicato venerdì in piedi, poi si è seduto e poi si è alzato di nuovo." Ha detto: “Lo fai allo stesso modo oggi”.(Sahih al-Bukhari n. 920 e Muslim n. 861). L'opinione di Jumhur su cosa fare stando in piedi alla khutbah è wajib. Abu Hanifa ha detto che ciò è auspicabile e questa è l'opinione di Adil al-Azzazi.

2. È anche auspicabile che il khatib, dopo essere salito al minbar, dia il salam a coloro che lo ascolteranno. Hadith di Jabir bin Abdullah, in cui dice che quando il Messaggero di Allah, alayhi salatu wa sallam, salì sul minbar, salutò i presenti con salam. Questa è un'indicazione della legalità del fatto che prima che il muazzin faccia l'adhan, dia il salam, e dopo che il khatib dia il salam, deve sedersi, e si suppone che il muazzin faccia l'adhan.

3. È consigliabile rendere la khutbah più breve e la preghiera più lunga. Jabir Ibn Sumra ha detto: "Ho pregato con il Messaggero di Allah, e la sua preghiera è stata breve e il suo sermone è stato breve."(Sahih Muslim n. 866)

4. Parla ad alta voce, ad es. alzare la voce e farlo in modo impressionante. È narrato da Jabir Ibn Abdullah che disse: “Quando il Messaggero di Allah predicava, i suoi occhi diventarono rossi, la sua voce si alzò ed ebbe una grande rabbia, come se stesse intimidendo l’esercito, dicendo: “Ecco, voi al mattino... Ecco, voi alla sera... .” Ha anche detto: “Io e l'Ora siamo stati cresciuti come questi due! Quindi chiuse due dita: indice e medio. Ha anche detto: “Quindi, il miglior detto è il libro di Allah, il percorso migliore è il percorso di Muhammad, e le azioni peggiori sono quelle introdotte. Qualsiasi innovazione (nel codice religioso) è un’illusione”. Poi ha detto: “Sono più caro a qualsiasi credente dei suoi parenti. Chi lascia un patrimonio alla sua famiglia e chi lascia un debito o un patrimonio che non è stato restituito a causa di una perdita, di questi due, finché vivrò, sarò responsabile».(Sahih Muslim n. 867-0). Jabir Ibn Abdullah ha detto: “Il sermone del Profeta del venerdì era così: lodava Allah, Lo ringraziava e poi diceva, mentre la sua voce si alzava…” Seguì un hadith simile. (Sahih Muslim n. 867-1)

5. È Sunnah stare su un minbar composto da 3 gradini. Abdul-Aziz Ibn Abu Hazim ha riferito da suo padre che un gruppo di persone è venuto a Sahl Ibn Saad per risolvere i loro dubbi riguardo al tipo di legno con cui è stato realizzato il minbar. "...Il Messaggero di Allah mandò a chiamare una certa donna." Abu Hazim ha detto: “Quel giorno la chiamò per nome”. “Guarda, il tuo giovane è un falegname. Lascia che mi faccia una piattaforma da un albero da cui parlerò alla gente. Fece tre passi al suo interno e poi il Messaggero di Allah ordinò che fosse collocato in questo luogo. Proveniva dalla tamerice della foresta...” (Sahih al-Bukhari 917 e Muslim 544). Per quanto riguarda stare su un minbar che ha più gradini, allora: 1) Non è Sunnah. 2) Questo tende a spezzare le file, soprattutto le prime file. L'essenza del minbar è che l'imam sia visibile a tutti. Durante la vita del Messaggero di Allah, alayhi salatu wa sallam, accadde che il minbar avesse 3 gradini, ma non vi è alcuna indicazione che più o meno gradini fossero vietati.

6. È anche Sunnah appoggiarsi ad un bastone, ad un bastone o ad un arco durante la khutbah. È stato riferito che al-Hakam ibn Hazn, che Allah sia soddisfatto di lui, abbia detto: "Eravamo presenti alla preghiera del venerdì con il Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, e lui stava appoggiato a un bastone o a un arco". Questo hadith è stato narrato da Abu Dawud. (Vedi Bulyug al-Maram n. 463.) Le armi non possono fungere da supporto.

7. È Sunnah prendere un bastone esattamente della giusta dimensione e lunghezza.

8. È Sunnah essere in abluzione quando si pronuncia la khutbah. La khutbah può essere eseguita senza abluzioni, perché non esiste dalil il contrario. Secondo l'Imam Abu Hanifa, Malik e Ahmad, è auspicabile che l'imam faccia le abluzioni quando pronuncia la khutbah. Secondo al-Shafi'i, essere in abluzione è wajib.

9. Colui che ha eseguito la khutbah, esegua anche la preghiera. Non è obbligatorio che colui che ha eseguito la khutbah esegua anche la preghiera; diverse persone possono farlo, ma sarà meglio se lo fa una persona, perché questo corrisponde alla Sunnah, così come alla Sunnah dei 4 califfi giusti . Puoi anche fare in modo che una persona diriga una khutbah, un'altra persona diriga la seconda khutbah e una terza persona legga la preghiera. Lo sceicco al-Shanqiti ha detto: "È Sunnah che una persona faccia tutto questo, e questo non è intelligente, anche se una terza persona esegue la preghiera, questo juma sarà sahih".

Parla con l'imam secondo necessità: Ibn al-Qayyim ha detto: “Puoi parlare con l’imam secondo necessità, e l’imam può anche interrompere la khutbah per rispondere e poi continuare. L'imam può chiedere qualcosa a qualcuno o fare lui stesso un'ammonizione. A volte puoi scendere dal minbar se necessario. Puoi anche eseguire la khutbah con il bambino in braccio. Puoi dire a qualcuno che ha bisogno di aiuto o chiamarlo. Ciò si basa sull'hadith in cui al Messaggero di Allah, alayhi salatu wa sallam, fu chiesto durante la khutbah di chiedere ad Allah di far scendere la pioggia (Sahih al-Bukhari n. 933), e anche quando egli, alayhi salatu wa sallam, interruppe la khutbah e cominciò a insegnare a una persona la religione di Allah (Sahih Muslim No. 876), inoltre, alayhi salatu wa sallam, faceva commenti se qualcuno entrava nella moschea e non faceva 2 rak'ah (Sahih al-Bukhari No. 930, 931 e Muslim No. 875), ecc. Vedi “ Zaad al-Ma'ad”.

È possibile alzare le mani quando si prega /dua/ quando l'imam sta sul minbar e fa una preghiera ad Allah venerdì?

No, è impossibile, perché il profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) non lo ha fatto. Husayn ibn Abdurrahman ha detto: “Quando Ummara ibn Ruaiba vide come Bishr ibn Marwan alzava le mani durante la khutbah, facendo dua, disse: “Possa Allah sfigurare entrambe le sue mani! In verità, ho visto che il profeta non faceva più questo», e alzò il dito indice. Musulmano 874. Un'eccezione è l'alzata delle mani quando si prega per la pioggia durante la khutbah. È stato riferito che Anas bin Malik, che Allah sia soddisfatto di lui, abbia detto: “(Una volta) durante la vita del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), le persone furono colpite dalla siccità. (Una volta) quando il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) stava pronunciando il sermone del venerdì, un beduino si alzò (dal suo posto) e disse: “O Messaggero di Allah! (Le nostre) proprietà sono scomparse e i bambini stanno morendo di fame, quindi rivolgiti ad Allah con una preghiera per noi!” - e poi (il profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui,) alzò le mani al cielo ... "(Sahih al-Bukhari n. 933 e Muslim n. 897). Non è consigliabile farlo perché è bidaah. È stato riferito da Anas che il Profeta di Allah non ha mai alzato le mani in nessuna preghiera, tranne che per la preghiera per l'invio della pioggia, e anche in modo che il candore delle sue ascelle fosse visibile. Allora Abdul-Ala disse: “…è visibile il candore della sua ascella.” Oppure: “...il candore delle sue ascelle”.(Sahih Muslim n. 895). An-Nawawi ha detto: “E avvenne che il Messaggero di Allah, alayhi salatu wa sallam, alzò le mani in diverse situazioni e in diversi luoghi. E ho raccolto circa 30 hadith su questo argomento, in cui si alzavano le mani, e provengono da due Sahih”. Vedi "Neylul-Autar". Sheikhul-Islam Ibn Taymiyah ha detto: “Non è auspicabile che l’imam alzi le mani durante la khutbah, e questa è la più corretta delle due opinioni nel nostro madhhab (Hanbali)”. Abdullah Ibn Umar ha detto: “Il Messaggero di Allah ha detto: “Allah, Onoratissimo e Glorificato, nel Giorno della Rivelazione arrotolerà i cieli, quindi li prenderà con la Sua mano destra e dirà: “Io sono il Signore! Allora dove sono tutti i governanti? Dove sono tutte quelle persone orgogliose? Poi girerà la Terra con la mano sinistra e dirà: “Io sono il Signore! Allora, dove sono tutti i governanti? Dove sono tutte quelle persone orgogliose?(Sahih Muslim No. 2788 e Ibn Majah), in un'altra riuayah si dice che il Messaggero di Allah, alayhi salatu wa sallam, ha mostrato come sarà. Ecco alcune indicazioni che il khatib può compiere altre azioni durante la khutbah, oltre ad alzare il dito.

È obbligatorio recitare la khutbah in arabo: Alcuni studiosi hanno affermato che la prima khutbah di wajib può essere pronunciata interamente in arabo, ma la seconda può essere pronunciata in qualsiasi altra lingua. Ma un altro gruppo di studiosi ha affermato che è possibile fare una khutbah interamente nella lingua del popolo in cui risiede l'imam, perché non esiste alcuna argomentazione contraria. Dicono anche che la khutbah era precedentemente condotta in arabo perché il Messaggero di Allah, alayhi salatu wa sallam, non conosceva un'altra lingua, e anche la maggior parte dei musulmani a quel tempo non conosceva altro che l'arabo. E questa è l'opinione più preponderante. Lo sceicco Ibn Uthaymeen ha detto: “La khutbah può essere pronunciata nella lingua del popolo in cui ti trovi e la tesi a sostegno di ciò è che tutti i messaggeri, alayhi salam, parlavano solo nella lingua del popolo a cui erano stati inviati e sarebbe sbagliato pronunciarlo disperdersi dopo la khutbah senza capirne il significato e gli obiettivi. E parlare in arabo non è adorazione, ma i versetti del Corano devono essere letti in arabo perché il Corano è solo in arabo, e poi questi versetti possono essere tradotti”. Se alla khutbah sono presenti musulmani di diverse nazionalità, la khutbah può essere condotta in 2 lingue in modo che tutti ne traggano beneficio.

Errori e cose vergognose durante la khutbah:

2. Bid'ah è quando le persone iniziano a gridare, urlare, gridare e fare dua mentre l'imam sale al minbar.

3. Juma nell'ultima settimana del Ramadan non è speciale e non c'è alcun dalil per questo ed è una bid'ah.

4. Inoltre, la bidaah è che durante Fajr nel giorno di Juma, alcuni imam leggono esattamente la sura dove è necessario fare sajdah, e questo atto è contrario alla Sunnah ed è haram.

5. Non è necessario scavalcare gli altri. È stato riferito che Salman al-Farisi, che Allah sia soddisfatto di lui, abbia detto: “Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: “Se una persona esegue un’abluzione completa venerdì, si purifica (il più accuratamente) possibile, unge (i suoi capelli) o unge (il suo corpo) con incenso ( che ha) a casa, dopo il motivo per cui andrà (alla preghiera del venerdì), e non spingerà da parte coloro che sono seduti accanto a lui (nella moschea), e pregherà per tutto il tempo che ha (a compiacere Allah), e poi resterà in silenzio, ascoltando attentamente le parole dell'imam, gli saranno definitivamente perdonati (i peccati che ha commesso) tra questo e il venerdì precedente."(Sahih al-Bukhari, 883). Si narra che Abdullah ibn Busr (Radi Allahu Anhu): “Un uomo venne alla moschea e cominciò ad attraversare la gente venerdì quando il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) offriva la khutbah, e il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) e le benedizioni di Allah siano su di lui) gli disse: "Siediti, hai disturbato (il popolo)." Abu Dawud n. 1118 e Ibn Majah n. 1115. Valutato come "sahih" da Sheikh al-Albani in Sahih Abu Dawud. Gli Hanbaliti dicono che questo è makrooh. Altri dissero che questo è haram, e questo è il madhhab di al-Shafi'i, an-Nawawi e Sheikh al-Islam Ibn Taymiyya era d'accordo con lui, come affermato in al-Ikhtiyarat al-Fikhiya, pagina 81. Dei suoi contemporanei , questa opinione è stata sostenuta da Sheikh Ibn Uthaymeen. An-Nawawi ha detto: "Calpestare le persone è haram, perché c'è un hadith su questo argomento." Vedi “Roudat at-Tolibin” (11/224). Shaykh ibn Uthaymeen ha detto: “Calpestare le persone è haram durante la khutbah e in altri momenti, perché il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse alla persona che calpesta le persone: “Siediti, stai causando disagio”. Ciò è ancora più proibito durante la khutbah perché distrae le persone dall’ascoltare la khutbah, anche se la persona va a prendere un posto vuoto”. Vedere "al-Fatawa wa Rasa'il ash-Shaykh Ibn Uthaymeen, 16/147". L'eccezione è l'imam. Inoltre, diciamo che sei entrato e hai visto un posto davanti a te, ma non c'era modo di arrivarci se non scavalcando le persone, allora questo è consentito, perché quei posti avrebbero dovuto essere occupati da queste persone, ma non lo hanno fatto Quello.

6. Non parlare affatto e non giocare con nulla durante la khutbah. La khutbah si riferisce a ciò che viene detto immediatamente prima della preghiera del venerdì, dopo la quale inizia immediatamente la preghiera jumuah. Questa è la khutbah durante la quale è proibito parlare e il parlare durante il quale diventa motivo di perdita della ricompensa. Abu ad-Darda ha detto: “Una volta che il profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), seduto su un minbar, lesse un khutbah (sermone) alle persone e lesse un versetto. Ubay ibn Ka'b era seduto accanto a me e gli ho detto: "O Ubay, quando è stato rivelato questo versetto?" Lui però non mi ha risposto. Poi gliel'ho chiesto ancora e ancora non mi ha risposto. Quando il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) finì la khutbah, Ubay mi disse: "Non hai niente dalla tua preghiera del venerdì!" Quindi mi sono avvicinato al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) e lo ho informato di questo, e lui ha detto: “Ubay ha ragione! Se senti quello che dice il tuo imam, rimani in silenzio finché non finisce!” Ahmad 5/274, Ibn Majah 1111, at-Tayalisi 2365. L'autenticità dell'hadith è stata confermata da Hafiz al-Munziri, al-Busayri, Imam al-Sindi, Sheikh al-Albani e Shu'ayb al-Arnaut. Vedi “at-Targhib” 1/257, “Tamamul-minna” 338. Dalle parole di Abu Hurayrah, che Allah sia soddisfatto di lui, è riportato che il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse : “Se dici alla persona accanto a te: “Ascolta (attentamente)!” - venerdì, mentre l'imam consegna la khutbah, dirai qualcosa di inappropriato."(Sahih Muslim 851 e al-Bukhari 934). È inoltre vietato distrarsi durante la khutbah giocando con la barba, raccogliendo sassolini o chiavi, ecc., ad es. fai qualsiasi cosa che ti distragga dall'ascoltare la khutbah. Ma puoi parlare finché l'imam non si alza e inizia a parlare. Entrambe le khutbah dovrebbero rimanere in silenzio finché l'imam non avrà finito. L'hadith è riportato da al-Shafi'i nel suo al-Musnad. E c’è disaccordo su quando iniziare a parlare. Abu Hanifa e al-Shaukani hanno detto che parlare è makrooh. Ma puoi parlare con l'imam se necessario, e l'imam può anche interrompere la khutbah per rispondere, e poi continuare. L'imam può chiedere qualcosa a qualcuno o fare lui stesso un'ammonizione. Ciò si basa sull'hadith in cui al Messaggero di Allah, alayhi salatu wa salaam, durante la khutbah fu chiesto di chiedere la pioggia (Sahih al-Bukhari n. 933), e anche quando egli, alayhi salatu wa salaam, interruppe la khutbah e cominciò a insegnare a una persona la religione di Allah (Sahih Muslim No. 876), anche lui, alayhi salatu wa sallam, faceva commenti se qualcuno entrava nella moschea e non faceva 2 rak'ah (Sahih al-Bukhari No. 930, 931 e musulmano n. 875). Per quanto riguarda le cose che vengono suggerite negli hadith, ad esempio, dire "Yarhamukallah" a qualcuno che ha starnutito, rispondere a salaam o dire salawat al profeta, alayhi salatu wa salaam, quando si pronuncia suo, alayhi salatu wa salaam , nome. C'è disaccordo su questo tema, ma è difficile determinare esattamente chi ha ragione, lasciare che ognuno decida un'opinione in base agli argomenti e non incolpare l'altro per una scelta diversa. Alcuni hanno detto che questo deve essere fatto e che questa è un'eccezione al divieto generale, mentre altri hanno risposto che l'hadith vieta qualsiasi conversazione. Lo sceicco al-Azzazi era propenso a vietare qualsiasi conversazione. Puoi tranquillamente, in silenzio, fare dua per il profeta, alayhi salatu wa sallam.

7. È vietato sollevare una persona e poi sedersi al suo posto. È riportato da Ibn Umar, dal Profeta, alayhi salatu wa sallam, che disse: “Nessuno sollevi un uomo dal suo posto e poi vi si sieda lui stesso. Tuttavia, dai spazio e siediti più spazioso. In un hadith di Ibn Jarij aggiunge: “Ho chiesto: “Il venerdì?” Lui rispose: “E il venerdì e gli altri giorni”.(Sahih Muslim n. 2177). Anche lo sceicco Ibn Uthaymin è intervenuto ad al-Sharkh al-Mumti, sottolineando il divieto di tali azioni. Il divieto è generale e non dovrebbe limitarsi solo al giorno di juma e khutba; questo vale per qualsiasi assembramento. Questo vale per le donne, gli anziani e i bambini, perché tutte queste persone sono uguali nella sentenza, e se l'ordine è arrivato solo agli uomini, allora tutto questo vale anche per loro, a meno che il Dalil non dica il contrario. Come si può vedere dall'hadith, puoi chiedere di muoverti, ma durante la khutbah devi farglielo sapere solo con la mano, senza pronunciare parole. Se una persona è arrivata presto e si è seduta, e poi ha voluto andare in bagno e se n'è andata, al ritorno puoi sederti, e anche tu sei più degno di sederti, anche se il tuo posto è occupato. Gettare tappeti, cappelli, ecc. nei luoghi di culto, in tal modo, per così dire, “prendere” il luogo, e poi andarsene e occupare con cose estranee, questo è proibito, come ha detto al-Azzazi. Lo sceicco Abdur Rahman al-Saadi ha dichiarato: “Tali azioni non sono consentite. In questo caso, colui che è venuto può tranquillamente togliere questi tappeti o cappelli e prendere questo posto”. Vedi "al-Mukhtaratul-Jaliyah". Ma se sai o presumi che molto probabilmente colui che verrà griderà o farà una rissa nella moschea, allora è meglio non farlo, ma sedersi da parte, nella speranza che tutte le azioni misurate dall'intento. E questo è il caso se questo (posto) fosse (occupato) non di diritto e senza motivo, ma se, per necessità, una persona ha preso il posto, allora puoi metterlo giù o tornare e chiedere di lasciare il tuo posto.

Azioni desiderabili per coloro che pregano nel giorno di Juma:

1. Legalità dell'esecuzione del ghusl. E un'opinione più affidabile è che questo sia wajib. E il momento in cui deve essere preso inizia dall'inizio del Fajr fino a Jumah, e questa è l'opinione degli Hanifi, degli Shafi e degli Hanbaliti. E c'è un'opinione secondo cui il ghusl non è wajib e può essere preso dal tramonto, perché l'indicazione è per il giorno di juma, cioè da giovedì sera. Ibn Uthaymeen ha detto: “Quando gli scienziati non sono d’accordo su qualsiasi questione su quale sia la cosa giusta da fare, senza avere un dalil chiaro, allora puoi fare quello che vuoi. Esempio: a che punto dovresti alzarti quando fai iqama? Risposta: quando vuoi, perché non esiste un dalil chiaro e divisorio quando esattamente. Dobbiamo intendere la parola wajib come la intendevano i Compagni, e non fuqaha, come facciamo adesso. Il significato della parola “wajib” è “bisogna agire in questo modo”. Il Ghusl deve essere preso a causa del venerdì e non a causa della preghiera Juma'ah.

2. Indossa abiti buoni e separati e ungiti con l'incenso. È stato riferito che Salman al-Farisi, che Allah sia soddisfatto di lui, abbia detto: “Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: “Se una persona esegue un’abluzione completa venerdì, si purifica (il più accuratamente) possibile, unge (i suoi capelli) o unge (il suo corpo) con incenso ( che ha) a casa, dopo il motivo per cui andrà (alla preghiera del venerdì), e non spingerà da parte coloro che sono seduti accanto a lui (nella moschea), e pregherà per tutto il tempo che ha (a compiacere Allah), e poi resterà in silenzio, ascoltando attentamente le parole dell'imam, gli saranno definitivamente perdonati (i peccati che ha commesso) tra questo e il venerdì precedente."(Sahih al-Bukhari, 883)

3. Usa miswak. È stato riferito che Abu Sa'id al-Khudri, che Allah sia soddisfatto di lui, abbia detto: “Rendo testimonianza che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: “L'abluzione completa venerdì è obbligatoria per chiunque abbia raggiunto la pubertà, (e dovrebbe anche) lavarsi i denti con uno stuzzicadenti e indossare incenso se (può) trovarlo).” "". (Sahih al-Bukhari, 880)

4. Esci presto per Juma. È riportato dalle parole di Abu Hurayrah, che Allah sia soddisfatto di lui, che il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: “Chiunque esegue la stessa abluzione completa (ghusl) venerdì come si fa dopo una grave profanazione (janabah), e poi (presto) andrà (a pregare nella moschea), diventerà come chi ha sacrificato (ad Allah) un cammello; chi va (alla preghiera) nella seconda ora sarà come chi ha sacrificato una mucca; colui che andrà alla terza ora sarà come colui che immolò un ariete cornuto; chi va alla quarta ora sarà come chi ha sacrificato una gallina, e chi va alla quinta ora sarà come chi ha sacrificato un uovo; quando l'Imam uscirà, appariranno gli angeli per ascoltare (le parole di ) il ricordo (di Allah).” (Sahih al-Bukhari, 881)

5. Si consiglia di camminare se non è difficile. Shaykh Ibn Uthaymeen ha detto: “Se una persona vive lontano dalla moschea o è debole e malata ed ha difficoltà a muoversi a piedi, allora non ci sono problemi a utilizzare i mezzi di trasporto per raggiungere la moschea”.

6. Avvicinatevi all'imam per ascoltarlo meglio. È riportato da Abu Hurayrah che ha detto: “Il Messaggero di Allah ha detto: “Chiunque esegue l'abluzione perfettamente e poi viene all'incontro del venerdì e ascolta attentamente, tutto gli sarà perdonato da questo momento fino al prossimo venerdì e altri tre giorni del resto. E chi (durante il sermone del venerdì) ha smistato le pietre ha fatto qualcosa di inammissibile”.(Sahih Muslim, 857 e al-Bukhari 883)

7. Chiunque venga a Juma dovrebbe sedersi di fronte al khatib. È stato riferito che ‘Abdullah ibn Mas’ud, che Allah sia soddisfatto di lui, disse: "Quando il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, si è seduto sul pulpito, ci siamo voltati verso di lui." Questo hadith è stato narrato da at-Tirmidhi con una debole catena di narratori. Tuttavia, è rafforzato dall'hadith del Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, narrato dalle parole di al-Bara ibn Malik e trasmesso da Ibn Khuzaimah.(Vedi "Bulyug al-Maram 461-462")

8. Fai molti dua per il profeta, alayhi salatu wa sallam. Hadith, ma c'è disaccordo sulla sua autenticità. Riunirsi in circolo o altre cose prima di Juma. Per quanto riguarda semplici lezioni o eventuali istruzioni prima della preghiera del venerdì, ciò non si applica alla stessa khutbah del venerdì, durante la quale è haram parlare. È solo che la khutbah fa parte della preghiera del venerdì. A proposito, per quanto riguarda le lezioni e le esortazioni prima del jumuah, è meglio non farlo. È riportato da ‘Abdullah ibn ‘Amr, che ha riferito: "Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha proibito di riunirsi in circolo prima della preghiera del venerdì del venerdì." Abu Dawud 1079, at-Tirmidhi 322, an-Nasai 714, Ibn Majah 749. Sheikh Ahmad Shakir e Sheikh al-Albani hanno confermato l'autenticità dell'hadith. Studiosi come Sheikh al-Albani e Sheikh Ibn ‘Uthaymeen generalmente consideravano gli incontri prima delle preghiere del venerdì come un’innovazione (bid‘a), anche se ciò veniva fatto a scopo didattico. Vedi “al-Lum’a fi hukmil-ijtima’ li-ddars qabla salatil-jumu’a”. Altri scienziati credevano che il divieto fosse dovuto al fatto che le persone si riunivano in circolo per conversazioni o lezioni, ecc. interferirà con i presenti che, secondo la Sunnah, sono arrivati ​​presto e vogliono leggere il Corano, ricordare Allah o eseguire preghiere volontarie.

Gli studiosi del Comitato permanente (al-Lajdnatu-ddayimah) riguardo a questo problema hanno affermato che non si dovrebbe impegnarsi in esortazioni o dare lezioni il venerdì prima della preghiera del venerdì, come indicato dal citato hadith. E dissero che né il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) né i giusti califfi dopo di lui hanno fatto nulla del genere. Tuttavia, se c’è bisogno di esortazione o chiarimento su qualsiasi questione importante per i musulmani, allora non c’è nulla di sbagliato in questo, purché non sia reso permanente. Vedi Fataawa al-Lajna n. 2761. C'è anche il divieto di recitare poesie nella moschea. È stato riferito che Abu Hurayrah, che Allah sia soddisfatto di lui, abbia anche detto che Hassan ibn Thabit al-Ansari al-Khazraj stava leggendo poesie all'interno della moschea, e in quel momento 'Umar gli passò accanto e lo guardò severamente. Poi Hassan disse: “Stavo leggendo poesie qui quando qualcuno che era migliore di te (cioè il Profeta, che Allah lo benedica e gli mandi la pace) era qui”. (Questo hadith è stato riportato da al-Bukhari 453 e Muslim 2485. Vedi “Bulyug al-Maram” n. 252). Questo hadith indica che è consentito leggere poesie nelle moschee se questi versi non sono condannati dalla Sharia musulmana.

È vietato condurre attività commerciali nella moschea: Non è consentito vendere e acquistare, né annunciare questo, o questioni ad esso correlate, nella sala destinata alla preghiera, che è annessa alla moschea. Perché il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: "Se guidi qualcuno che vende o compra nella moschea, allora dì: Possa Allah non far sì che il tuo commercio abbia successo!"(L'hadith è riportato dall'Imam at-Tirmidhiy, 1321, anche da al-Hakim, 2/56. Sheikh Albany ne ha confermato l'autenticità. Vedi “Bulyug al-Maram” n. 254). Inoltre, gli annunci non possono essere fatti nelle moschee stesse, poiché le moschee non sono state costruite per questo scopo. Anche in questo hadith è riportato che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: “Se senti qualcuno annunciare che manca qualcosa nella moschea, digli: “Che Allah non ti restituisca ciò che hai perso!” “Perché non è per questo che sono state costruite le moschee!”(Vedi Bulyug al-Maram n. 253 e Sahih Muslim n. 568 e 569). (Vedi “Fatwa del Comitato permanente. Fatwa n. 11967, emissione n. 3 e Fatwa n. 12087, emissione n. 11. Mufti - Abdul-'Aziz ibn Baz, deputato - 'AbduRrazaq al-'Afifiy). Shaykh Ibn Jibrin ha detto: Non è consentito vendere o acquistare nella moschea, siano essi libri o qualsiasi altra cosa, anche se il profitto viene utilizzato per gli orfani. Ma non c'è niente di sbagliato nel mettere le cose in una scatola speciale e scriverci sopra il prezzo, quindi mettere un salvadanaio accanto ad esse. Così, chiunque voglia fare un acquisto, può mettere i soldi nella cassetta e fare l'acquisto, senza urla, ribassi, offerte, ecc. Allah lo sa meglio. (Vedi al-Fatawa Sheikh Ibn Jibrin, p. 32.)

L’opportunità di leggere la Sura “Kaaf” durante Juma: Si consiglia di leggere la Sura “Kaaf” durante l'intera giornata di Juma. Jabir Ibn Sumra ha detto: “Il Profeta, durante la preghiera del mattino (e il venerdì) leggeva la sura: “Kaf. Lo giuro sul glorioso Corano...” E il resto delle sue preghiere (pubbliche obbligatorie) erano più facili (brevi).”(Sahih Muslim n. 458). È narrato dalla figlia di Haris Ibn Al-Numan che disse: "Ho imparato a memoria (Surat) "Kaf" proprio dalla bocca del Messaggero di Allah, che pronunciava come sermone ogni venerdì." Ha detto: “Il nostro forno e il forno del Messaggero di Allah erano uno”.. (Sahih Muslim n. 873-0). Umm Hisham Bint Harith Ibn Al-Numan ha detto: “La nostra fornace e la fornace del Messaggero di Allah erano una per due anni o un anno o parte di un anno. Ho imparato a memoria (sura) “Kaf, lo giuro sul glorioso Corano...” proprio dalla lingua del Messaggero di Allah, che leggeva ogni venerdì sul minbar, “quando predicava al popolo”. (Sahih Muslim n. 873-1)

Momento favorevole per fare dua nel giorno di Juma: È riportato dalle parole di Abu Hurayrah, che Allah sia soddisfatto di lui, che un giorno il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, menzionò (in una conversazione con le persone) del venerdì e disse: "C'è una certa ora (in questo giorno), e se un servitore (di Allah), che è musulmano e compie (in questo momento) la preghiera, chiede qualcosa ad Allah Onnipotente, allora Egli certamente glielo concederà," dopo di che fece un cenno con la mano, volendo far notare che questo periodo di tempo è brevissimo.(Sahih al-Bukhari n. 935 e Muslim n. 852). Il disaccordo riguarda quale sia il tempo di buon auspicio. Ibn Hajar ha detto: "Ci sono molte opinioni su questo tema, più di quaranta, che ho elencato nei miei commenti sulla raccolta degli hadith dell'Imam al-Bukhari". Ibn al-Qayyim ha detto: "Il disaccordo su questo tema ha raggiunto 40 opinioni, ma solo 2 opinioni sono più affidabili, basate su hadith affidabili, il resto non ha basi e non ha prove": 1. Questo tempo dura dall'inizio della preghiera di al-Asr fino ad al-Maghrib. Nell'hadith di 'Abdullah ibn Salam, che Allah sia soddisfatto di lui, è riportato che stiamo parlando del periodo di tempo tra la preghiera pomeridiana e il tramonto. Questo hadith è stato riportato da Ibn Majah. Un hadith simile è stato riportato da Abu Dawud e an-Nasai dalle parole di Jabir. (Vedi “Bulyug al-Maram” n. 453-455). 2. Questa volta inizia con l'Adhan e termina con la fine della preghiera Juma. Abu Burda Ibn Abu Musa Al-Asharia ha detto: "Abdullah Ibn Umar mi ha chiesto:" Hai sentito cosa ha detto tuo padre di venerdì? Ha detto: “Ho risposto: “Sì, l’ho sentito dire: “Ho sentito il Messaggero di Allah dire: “Questo periodo di tempo è da qualche parte tra il momento in cui l’imam si siede e quando la preghiera (salat) sarà completata. "(Sahih Muslim n. 853, ma ad-Darakutni ha detto che queste parole appartengono allo stesso Abu Burda. Vedi “Bulyug al-Maram” n. 453-455). Secondo l’autore, il primo è più affidabile, cioè dal tempo di Asr fino a Maghrib, sottolineando che gli Asar provengono da Ibn Abbas a conferma di ciò. Said ibn Jubeir si ritirava in questo periodo per fare dua, fino a Maghrib. La maggior parte degli hadith sostengono la prima opinione, e questa è l'opinione della maggioranza dei Compagni. Motivo per rispondere a dua: coesione, raduno, unità dei musulmani. Questo stato è la ragione della risposta a dua da parte di Allah Onnipotente.

Le preghiere dell'Eid cadono venerdì: Se la preghiera dell'Eid cade venerdì, allora un'opinione più affidabile è che la preghiera dell'Eid è sufficiente e la preghiera del Juma diventa desiderabile, ma l'imam è obbligato a celebrare il Juma per coloro che sono venuti. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah preferiva questa opinione. Lo sceicco Siddyk Hasan Khan ha detto: “Una delle prove che le preghiere dell’Eid sono obbligatorie è che se la preghiera dell’Eid coincide con la preghiera del venerdì nello stesso giorno, allora la preghiera del venerdì non è più obbligatoria. E ciò che non è fondamentalmente obbligatorio non può in alcun modo annullare un ordine obbligatorio!” Vedi “ar-Raudatu-nnadiyya” 1/142. In effetti, se la preghiera dell’Eid non avesse lo stesso status, ciò non annullerebbe l’obbligo di eseguire la preghiera del venerdì. Zayd ibn Arqam ha detto: “Un giorno il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) eseguì la preghiera dell'Eid, e dopodiché, quando arrivò il momento della preghiera del venerdì, disse: “Chi vuole eseguire questa preghiera, lascialo fare. " Abu Daud, 3/407, Ibn Majah 1/415. L'autenticità dell'hadith è stata confermata dall'Imam Ibn al-Madini, al-Hakim, Imam al-Zahabi, Hafiz al-Busayri, Sheikh al-Albani, Sheikh 'Abdul-Qadir al-Arnaut e Shu'ayb al-Arnaut. Vedi “al-Mughni” 2/385, “Talkhisul-Khabir” 2/178, “Iruaul-Galil” 2/135 e “Bulyug al-Maram” n. 448.

Colui che ha eseguito la preghiera festiva e ha deciso che non andrà a Juma, allora deve eseguire zuhr?

L'Imam al-Shaukani ha detto: "Una persona del genere non ha bisogno di fare nient'altro prima di pregare al-Asr". Ciò è stato menzionato anche da Ibn Abbas e Ibn az-Zubeir, e questa è anche l'opinione di At'o e al-Maghribi in Sharh Bulyug al-Maram. Lo sceicco al-Islam Ibn Taymiyyah ha detto che lo zuhr viene ancora letto, perché la preghiera festiva sostituisce juma, ma non zuhr. Lo sceicco al-Azzazi ha affermato che la seconda opinione è più sicura, ma la prima è più forte.

Alcuni bid'ah ed errori commessi durante jumah: 1) Nel giorno di Juma non ci sono momenti sfortunati, come dicono alcuni, anzi nel giorno di Juma c'è un momento buono. 2) Metti un lettore speciale per leggere il Corano prima dell'adhan. 3) Grida, duas, ecc. durante la khutbah. 4) Pronuncia forte di “Amin” durante dua. 5) Minbar, più di 3 passi non è un bidaah, ma un errore se non rompe i ranghi. 6) Fare dua alla prima khutbah è un errore. 7) Dopo la seconda khutbah, costringi le persone a leggere alcune sure. 8) Fai la Sunnah prima di Juma. 9) Stendi tappeti e cappelli. 10) L'imam non ha bisogno di fare dua mentre sale al minbar. 11) Seduto sotto il minbar, sperando nella guarigione. 12) Non ho fatto la khutbah come previsto. 13) Fai 2 rak'ah quando l'imam si siede tra le khutba. 14) Una seconda khutbah molto breve, limitata solo da duas, sebbene sia la prima che la seconda dovrebbero avere la stessa durata. 15) È condannato a usare parole intelligenti in una khutba o in forma poetica. 16) Trattenuta da 2 rak'ah di saluti dalla moschea. 17) Khatib e i presenti non dovrebbero alzare la mano quando fanno dua. 18) Fare juma nelle piccole moschee (nei cortili, negli angoli e nelle fessure) è un errore, ma juma è sahih. 19) Fare zuhr dopo Jumah è bida'ah. 20) Mettendo un bambino piccolo vicino alla porta e legandogli gli alluci con un filo e chiedendogli di romperli, una volta fatto questo, sarà in grado di camminare in due settimane - bid'ah.

Se Musafir eseguisse la preghiera Juma nella moschea, è possibile combinarla con la preghiera Asr? (Simile alla combinazione della preghiera Dhuhr con la preghiera Asr).

Sheikh Ibn Baz, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, ha detto: "Da quello che sappiamo, non c'è prova che sia possibile combinare la preghiera di Jum e Asr; questa non è trasmessa dal Profeta, sallAllahu alayhi wa sallam, o da nessuno dei suoi compagni. Pertanto, è necessario ( wajib ) per astenersi da ciò. Colui che ha combinato queste preghiere deve eseguire di nuovo "Asr quando verrà il suo momento". Vedi “Majmu” Fataua wa maqalat mutanauui "a lisamahati-sh-sheikh al-"allama "Abdul-"Aziz ibn "Abdullah ibn Baz, rahimahullah" / 12° volume, 300 pagine.

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