Lingvistički enciklopedijski rječnik - kineski jezik. Kineski pojmovi posebne težine Kinesko-ruski rječnik pojmova i izraza koji se nalaze u časopisima

Kognitivni aspekt

anotacija. Ovaj članak naglašava problem odnosa mišljenja i jezika znanosti, testirajući hipotezu o neidentičnosti oblika mišljenja u različitim kulturama, izraženih jezikom. Postavlja se pitanje odraza vrste mišljenja (u ovom slučaju prostorno-figurativnog) u znanstvenom nazivlju. Za predmet istraživanja odabran je kineski jezik koji ima drugačiju fonetsku strukturu i druge principe pisanog prijenosa značenja. Istraživanja se uglavnom provode na materijalu pojmova uključenih u semantičko polje “fizike elementarnih čestica” - relativno mladog područja znanosti koje nema autohtoni znanstveni vokabular. Otkriva se nedostatak sklonosti Kineza posuđivanju u obliku transkripcije, kao i želja da se prevedenim znanstvenim pojmovima da najveća slikovitost i jasnoća, ponekad oslanjajući se na tradicionalnu sliku svijeta i domaće kineske koncepte.

Semantikaznanstvene terminologije na kineskom jeziku (na temelju pojmova fizike elementarnih čestica). Kognitivni aspekt.

Maria Rubets

Sažetak. Ovaj članak ističe problem povezanosti misli i znanstvenog jezika. Provjerava se hipoteza o neidentičnosti misaonih oblika u različitim kulturama, izraženih jezikom, te odraz prostornog mišljenja u znanstvenoj terminologiji. Autor istražuje mandarinski jezik koji ima fonetski sustav i principe izražavanja značenja koji se znatno razlikuju od indoeuropskih jezika. Istraživanje je prvenstveno koncentrirano na pojmove uključene u semantičko polje "fizike elementarnih čestica" (uglavnom imena čestica) budući da je to relativno novo područje znanosti koje nije imalo korijene u kineskoj kulturi i nije imalo autohtono znanstveni vokabular Autor najprije opisuje osobitosti mandarinskog fonetskog sustava i strukture slogova koji teško dopuštaju korištenje transkripcije ili transliteracije u proizvodnji znanstvenih pojmova, a također daje primjere prijevoda i transkripcije nekih zapadnih izraza i imena na kineski. Autor prikazuje različite oblike asimilacije europskog znanstvenog nazivlja te različite metode tvorbe znanstvenih pojmova u mandarinskom jeziku. Pokazano je da su pojmovi prevedeni na kineski bilo posuđenim prijevodom (što ponekad dovodi do netočnog odraza značenja), transkripcijom (samo za pojmove izvedene iz naziva kao što su "bozon" ili "fermion") ili opisnim izrazom značenja (kao što su tahion, bradion, lukson). Posljednji omogućuje stvaranje pojmova koji točnije odražavaju bit fenomena. Također, autor pokazuje vezu između znanstvene terminologije i tradicionalnog pogleda na svijet i autohtonih kineskih koncepata (kao što su "yin" i "yang"). Zaključeno je da kineski znanstveni jezik teži biti što je više moguće vizualan i deskriptivan, što u određenom smislu ukazuje na refleksiju prostornog mišljenja u jezičnim pojavama.

************************

Moderna svjetska znanost je europska znanost: izrastajući iz antičke baštine i formirana u duhovnim i kulturnim zbiljama Europe, stekla je ona obilježja koja su joj omogućila da postane uzor za organizaciju znanosti u cijelom svijetu. Njezina su dostignuća misionari donijeli u mnoge zemlje, znanstvena djela prevedena su na lokalne jezike, savladana i uklopljena u etničku sliku svijeta, često sasvim drugačiju od europske. Ti su se procesi nužno morali odraziti na jezične stvarnosti utvrđene u znanstvenoj literaturi pojedine zemlje.

Pitanje posuđivanja pojmova koji su se pojavili u europskoj znanosti od drugih jezika postaje vrlo zanimljivo u vezi s idejama o neidentičnosti oblika mišljenja među predstavnicima različitih kultura. Prema tim idejama, neke kulture više karakterizira prostorno-figurativno mišljenje, dok su druge, naprotiv, logičko-verbalno.

Zagovornik kognitivnih evolucijski pristup u epistemologija I.P. Merkulov je prostorno-figurativni tip mišljenja s dominacijom holističke strategije obrade kognitivnih informacija shvaćao kao najstariji, arhaični tip mišljenja, dominantan i prije pojave i razvoja prirodnog jezika. Na temelju podataka antropologa i lingvista o gramatici i vokabularu jezika modernih primitivnih populacija, I.P. Merkulov je pretpostavio da su u najstarijim prajezicima riječi djelovale kao zvučni simboli koji su označavali značenje holističkih perceptivnih slika, ideja ili scenarija, te su bile dobro prilagođene kognitivnim karakteristikama arhaičnog, pretežno prostorno-figurativnog mišljenja. [Merkulov, 2005: 95] Sukladno tome, logičko-verbalno mišljenje, operirajući s idealnim simboličkim prikazima [Merkulov, 2005: 15], više je svojstveno suvremenim, „razvijenim” kulturama: moderna znanost nadilazi svakodnevno iskustvo, operirajući s idealnim pojmovnim strukture i logičko-matematički formalizmi [Merkulov, 2005: 17].

Doktor kemijskih znanosti P.P. Fedorov u članku “Intelektualna moć primitivnog čovjeka: primitivno mišljenje i moderna znanost”, među ostalim, ispituje upravo ovaj problem znanosti dvadesetog stoljeća: izolaciju od vizualizacije, koja često nedostaje modernim teoretičarima europskog stila. Autor poziva na organiziranje sveobuhvatnog istraživanja znanstvenih problema kako bi se obratila pozornost na razvoj znanstvenih spoznaja u kulturama s drugim jezicima, posebno s hijeroglifskim pismom [Fedorov, 2008].

Okrenimo se kineskoj kulturi - i vidjet ćemo dosta značajki karakterističnih za kulture s prostorno-figurativnim načinom razmišljanja. Primijenjena priroda znanstvenih spoznaja, ideografsko pisanje, kao i neke značajke vokabulara i gramatike kineskog jezika [Rubets, 2013] - svemu tome možemo pronaći analogije u modernim primitivnim kulturama, što nam omogućuje reći da je kineska kultura je zadržao dosta elemenata mišljenja arhaičnog tipa.

No, je li ga znanost sačuvala?

Naravno, trenutno bi bilo previše hrabro reći da je zbog posebnog načina mišljenja ili jezika u Kini razvoj znanosti u njezinom europskom shvaćanju nemoguć. Suvremeni kineski znanstvenici prilično uspješno rade u različitim zemljama svijeta; na Institutu za fiziku visokih energija Kineske akademije znanosti u Pekingu od 1988. radi sudarač elektrona i pozitrona, a nakon rekonstrukcije postao je jedan od najnapredniji na svijetu [People's Daily online, 2008]. U 2028. godini planira se izgraditi najveći leptonski sudarač na svijetu s opsegom od 52 km, s mogućnošću nadogradnje u hadronski sudarač. Ovi i mnogi drugi primjeri pokazuju da je Kina vrlo visoko integrirana u svjetsku znanost.

Međutim, znanost uključuje više od same moderne opreme i laboratorija. Jezik znanosti i dalje igra važnu ulogu u njenom razvoju.

Svrha ovog istraživanja je pokušati otkriti manifestacije prostorno-figurativnog ("arhaičnog") mišljenja u kineskoj znanstvenoj terminologiji. Da biste to učinili, preporučljivo je uzeti područje znanosti koje se pojavilo nedavno, pa stoga nema analoga ili prototipova u povijesti razvoja drevnih znanosti. Takvo područje znanosti nedvojbeno je fizika čestica.

U povijesti kineske znanosti elementarne čestice (poput atoma) nisu bile predmetom istraživanja [Kobzev, 2011], stoga svu terminologiju koja opisuje ovo područje treba posuditi. Pogledajmo odražavaju li se značajke prostorno-figurativnog mišljenja u načinima posuđivanja znanstvene terminologije.

Problem imenovanja metoda u europskoj znanosti

Većina općeprihvaćenih koncepata koji se koriste u znanstvenim teorijama, a posebno u fizici čestica, su visoko specijalizirani izrazi, čije je značenje neprozirno za nespecijaliste u ovom području. To je uglavnom zbog činjenice da su gotovo svi posuđeni iz drugih jezika putem transkripcije, precrtavanja itd. Za tvorbu novih pojmova i danas se u pravilu koriste grčki ili latinski korijeni, što je, s jedne strane, neki nastavak srednjovjekovne tradicije pisanja svih rasprava na latinskom jeziku. S druge strane, u 20. i 21. stoljeću to se radi prilično namjerno kako bi se olakšala međunarodna uporaba znanstvenih pojmova, kao i kako bi se isključilo moguće umetanje dodatnih značenja vezanih uz zvučni sastav i figurativni sadržaj riječi u materinskom jeziku. . S tim u vezi, pri prevođenju znanstvenih pojmova s ​​jezika na jezik sada se prednost daje transkripciji ili transliteraciji, ali ne i prijevodu, kao što je to bilo uobičajeno u ruskoj znanstvenoj literaturi još u 19. stoljeću.

Za usporedbu zapamtite pojmove kisik i vodik. Obje riječi su kalkovi francuskih naziva oxygène, koje je Lavoisier sastavio od korijena grčkog jezika oxys - kiselo, i gennao - rađam, i hydrogène, koji je predložio Guiton de Morveau (od grč. hidro - voda) [Chernykh, 1999: 160, 397]. Pojmove oxygène i hydrogène izvorno je na ruski preveo V.M. Severgin 1810. as otopina kiseline I brana. Poznati "kisik" i "vodik" počeli su se koristiti u drugoj četvrtini 19. stoljeća [Chernykh, 1999: 160, 397]. Nakon toga u kemiji su se pojavili izvedeni pojmovi: o kiselo za mače, O mače, dva oksid, ponovno mače, u kojoj je jasno prisutan isti korijen kao u riječi “ mače mnogo." Međutim, ti su spojevi srodni kisiku, ali ne i kiselinama (npr. vodikov oksid je voda H 2 O, ugljični dioksid je ugljikov dioksid CO 2). Prisutnost stranih značenja u znanstvenom smislu daje im u ovom slučaju dodatno semantičko opterećenje. Tijekom posljednjih nekoliko desetljeća ovi su izrazi sve više ustupali mjesto izvedenicama od oksi gen: prot oksi d, oksi d, di oksi d, traka oksi d, itd. (Iako naslov peroksid vodik a u medicini se pripisuje određenom lijeku.) Postoji i tendencija da se koriste riječi izvedene iz međunarodnih naziva kisika i vodika: oksigenacija (zasićenje kisikom), hidrogenirano (zasićeno vodikom) itd. Dakle, možemo reći da se trenutno strane posuđenice u ruskom jeziku u području znanstvenog nazivlja javljaju uglavnom u obliku transkripcije. Zvučni sastav europskih jezika omogućuje reprodukciju riječi izvedenih iz grčkih i latinskih korijena, zbog sličnosti njihove fonetske strukture. Novi – autorski – pojmovi koje je teško prevesti na druge jezike mogu se jednostavno transkribirati (usp. Heideggerov Dasein).

Okrenimo se sada kineskom jeziku, čiji se fonetski sustav jako razlikuje od europskog, i vidimo koliko su uobičajene posudbe u obliku transkripcije.

Značajke kineskog jezika: fonetika, hijeroglifi - pisanje stranih riječi

Da bi daljnji primjeri bili jasniji, potrebno je objasniti koje su značajke kineske fonetike i pisma.

Kineski jezik ima prilično krutu slogovnu strukturu, tj. Semantička (minimalna značajna) jedinica jezika je morfem, jednak jednom slogu. Kineski fonolozi, počevši od 2.-3. stoljeća, proučavajući fonetsku strukturu jezika, počeli su izolirati u slogu početni suglasnički glas - početni (声母 shēng mǔ - dosl. "majka/osnova zvuka") i preostali složenica samoglasnika i suglasnika koji slijede početni – tzv finale ili rima (韵母 yùn mǔ - dosl. “majka/osnova rime”) [Susov, 2006: 4]. Moderna lingvistika opisuje kineski slog koristeći složeniju shemu, međutim, u udžbenicima kineskog jezika još uvijek je sačuvana podjela slogova samo na inicijale i finale kao najcjelovitije i nepromjenjive dijelove sloga: nije moguće zamijeniti nijedan glas u kineskom silogomorfemu.

Kineski jezik ima vrlo ograničen fonetski sastav. Ukupno, u fonetici kineskog jezika postoje 23 inicijala (uključujući Y i W, formirana od medijala -i- i -u-) i 38 finala. Kombinacije inicijala i finala tvore ukupno 414 slogova. Ovaj mali broj je zbog činjenice da svi završeci ne odgovaraju svakom od inicijala.

Zatvoreni slogovi u kineskom mogu završavati samo glasovima: - n, stražnji lingvalni - ng ili na - r(samo u slogu " ovaj»).

Kombinacija dva suglasnika u nizu ne javlja se u kineskim slogovima, tj. slog ne može počinjati s dva početna slova u nizu i završavati suglasnicima koji nisu navedeni.

Osim toga, nisu svi suglasnici inicijala kineskog jezika karakterizirani palatalizacijom, pa je Kinezima nemoguće formirati, pa čak i izgovoriti takve slogove kao što su GE, KI, CHE itd.

Sve navedene značajke fonetske strukture nedvojbeno sprječavaju Kineze da pribjegnu transkripciji kao glavnom načinu posuđivanja stranih pojmova.

Ali je li to jedina prepreka?

Činjenica je da je transkripcija strane riječi fonetski fenomen koji je povezan s određenim pojmom. Međutim, u kineskom jeziku, zbog problema homofonije, jednoj izgovorenoj riječi može odgovarati dosta potpuno različitih pojmova, a moguće je utvrditi na koji se misli ili iz konteksta ili navođenjem hijeroglifa uz koji je. napisano [više detalja vidi u Tripe, 2013]. Navika povezivanja pojmova ne toliko sa zvukom koliko s pisanjem izražena je u načinu na koji je periodni sustav preveden na kineski. U njemu je za svaki od elemenata izmišljen vlastiti hijeroglif, sastavljen po kombinatornom principu: semantički ključ koji povezuje element s bilo kojom od četiri vrste tvari (金 metal, 石 kamen, 气 zrak/plin, 水 voda). ) + fonetski (u većini slučajeva ) ključ koji omogućuje čitanje cijelog hijeroglifa, na primjer:

Neon 氖 (ne): 气 (qì - plin)+乃 (năi),
- mendelevij 钔 (muškarci) : 金 (jīn - metal, zlato) + 门 (mén),
- astatin 砹 (ài) : 石 (shí - kamen) + 艾 (ài), itd. [u daljnjem tekstu podaci bkrs.info]

Nedvojbeno je da je takva vizualna klasifikacija elemenata točnija i jasnija nego na Zapadu, gdje je iz naziva elementa potpuno nejasno radi li se o metalu, plinu, tekućini ili mineralu.

Ako uzmemo nazive znanosti koje su imale neke početke u Kini i one koje su u Kinu stigle sa Zapada, vidjet ćemo da njihov glavni dio nije transkripcija latinskih korijena (kao što se npr. dogodilo u ruskom jezik), ali predstavlja složenice, u kojima se otkriva predmet proučavanja određene znanosti. Na primjer, psihologija (grčki psyche - “ nauka o duši") - na kineskom 心理学 xīn lǐ xué ( srce+princip / upravljati+doktrina) - “doktrina o kontroli srca” ili “doktrina o principima srca”. (Srce se u kineskoj kulturi shvaćalo kao tvar odgovorna za sve mentalne funkcije tijela [Kobzev, 2007: 114]).

Pojam "fizika" dolazi od grč. " priroda“Dakle, fizika je znanost o prirodi. Na kineskom, znanost o fizici je proučavanje principa/zakona stvari: 物理学 wù lǐ xué ( stvar+zakon/načelo+doktrina). Ovaj naziv fizika je u kineskom jeziku dobila tek nakon upoznavanja s europskom znanošću, jer se u Kini nije razvila znanost čiji je predmet proučavanje fizičke stvarnosti zbog nedostatka pojma koji bi je označavao [Eremeev, Kobzev, 2009: 154] (riječ 物 wù - stvar- u kineskom se odnosi ne samo na nežive predmete, već i na živa bića, usp. 动物 dong wù " pokretna stvar" - životinja). Pododjeljak fizike je optika, čiji naziv dolazi iz francuskog jezika, gdje optique(lat. optica, izlazak sunca na grčki optikē (tehnē) ) sredstva“(umjetnost) viđenja” [Shansky, Bobrova, 2001: 213] (u početku je optika bila znanost o vizualnim percepcijama (Pitagora, Euklid, Ptolemej, Demokrit, Aristotel itd.), kasnije se značenje pojma proširilo, a počelo je označavati znanost o svjetlosnim fenomenima) [FES, 1983: 491]) na kineskom se zove 光学 guāng xué - “ doktrina svjetla“, koji odražava predmet znanosti.

Rijetki primjeri transkripcije naziva znanosti su topologija - 拓扑学 tuò pū xué (thuo phu xue) i logika, koja se na kineskom zove 逻辑学 luó ji xué ( luoji xue - od riječi logika), međutim, ovo ime također ima domaći pandan: 论理学 lùn lǐ xué ( teorija/sud+princip/zakon+doktrina) - nauk o zakonima suda.

Iz gornjih primjera jasno je da u nazivima znanosti Kinezi ne nastoje toliko prenijeti fonetiku svog europskog imena, ili ga pratiti, nego radije odabrati pojmove koji odražavaju predmet znanosti jednako točno i jasno kao moguće, ponekad i mnogo točnije od europskih.

Možemo zaključiti da Kinezi nastoje izraze učiniti što jasnijim, što je nedvojbeno manifestacija prostorno-figurativnog mišljenja.

Pogledajmo postoji li ova jasnoća u fizičkoj terminologiji.

Terminologija fizike čestica na kineskom

Prijeđimo izravno na razmatranje terminologije uključene u semantičko polje "fizike elementarnih čestica".

Počnimo s konceptom "atoma". Zapamtite da naziv atom dolazi od grčke riječi koja znači "nedjeljiv". Pogledajmo kako se ovaj koncept izražava na kineskom. Budući da je, prema radovima A.I. Kobzev, Kinezi nisu imali atomsku teoriju, Kinezi su morali prevesti koncept atoma sa sanskrta u razne hijeroglife koji znače nešto malo: 微 (“suptilan/najmanji”), 极微 (“izuzetno suptilan/malen”, inteligibilni atom),尘 (“prašina/pepeo”), 邻虚 (“blizu praznine”), 塵塻 (“zrnca prašine”), a tek u dvadesetom stoljeću pojavljuju se transkripcije a- tun i semantički izraz 原子, koji se sada koristi kao koncept "atoma". [Kobzev, 2011: 318, 324] (原 yuán - podrijetlo, izvornik točka; primarni, početni; 子 - čestica). Dakle, atom je ukorijenjen u kineskoj lingvističkoj (i znanstvenoj) slici svijeta kao "izvorna/pračestica".

S tim u vezi, zanimljivo je kako su Kinezi preveli pojam “elementarne čestice”, budući da on podrazumijeva objekte koji se dalje ne mogu razložiti na sastavne dijelove, tj. ista stvar koja se prije podrazumijevala pod "atomom".

U tu svrhu usvojen je izraz 基本粒子 jīběn lìzi. 基本 - znači osnova, osnovni, korijenski, i to samo u odnosu na fiziku - elementarni. Odnosno, ako se na ruskom naziv "elementarne čestice" povezuje s nečim najjednostavnijim, najmanjim, onda su elementarne čestice ušle u kinesku sliku svijeta kao "osnovne", "fundamentalne" O"prave" čestice. Očito, ovdje je sinonim za koncept "elementarni" u literaturi na engleskom jeziku uzet kao prijevod - temeljne čestice - temeljne čestice (od latinskog fundo - postavljanje temelja[Chernykh, 1999: 326]). U stručnoj literaturi na ruskom jeziku izrazi "elementarni" i "fundamentalni" nisu jednaki u značenju: potonji se odnosi samo na one elementarne čestice koje nisu složene - tj. svima osim hadronima [Platunov, Samoletov, Buravoy, 2005: 432].

Vrlo je zanimljiv i odabir riječi 粒子 lìzi. Sam znak 粒 lì znači kukuruz, zrnce ili žitarica, što sugerira da se Kinezima čini da je čestica okruglog oblika, slična zrnu.

Atom, kao što je gore spomenuto, naziva se riječju 原子 yúan zǐ. Jezgra atoma je 原子核 yúan zǐ hé, gdje je 核 hé jezgra, lit. jezgra, kost. Prema tome, čestice koje čine jezgra atom - nuklearni zovu se 核子 hé zǐ. Ovo je očita kopija.

Zatim ću pogledati kineska imena samih čestica. Kao što je gore spomenuto, etimologija pojmova povezanih s ovom temom nije uvijek očita ruskom čitatelju zbog njihovog grčkog ili latinskog podrijetla, pa moramo tražiti u rječnicima značenje grčkih i latinskih riječi koje su generirale. Na primjer, značenja korijena riječi proton, neutron, elektron mogu nam još uvijek biti intuitivno jasna, budući da su riječi istog korijena ušle u ruski jezik: proto tip, neutralan alny, elektr identitet. Međutim, riječi kao što su baryon, tardyon, lepton ne izazivaju nikakve asocijacije. Kinezi, prevodeći sve ove specifične pojmove na svoj jezik, otkrivaju samu bit pojma, birajući analoge koji bi bili najindikativniji i najzorniji za izvornog govornika kineskog.

Na primjer, proton (od grčkog protosa - prvi) dobio je kineski naziv 质子 zhì zǐ. 质zhi znači osnova, suština, materija, tvar. Oni. "proton" je kao "čestica koja čini osnovu". Ovdje vidimo da kineski fizičari za uvođenje ovog pojma u svoj jezik nisu posegnuli ni za paus papirom ni za transkripcijom.

Riječ "neutron" na latinskom znači "niti". Kako bi prenijeli ovo značenje, Kinezi su uzeli koncept 中 (zhōng). Ovaj pravokutnik podijeljen na pola znači sredini(i između, u sredini, srednji, znanstvenim rječnikom rečeno meso). Izvedeni pridjev iz ovog koncepta je 中性 zhōng xìng - (lit. " srednjest": sredina + prirodno svojstvo / karakter / rod / rod), što se prevodi kao prosjek, srednji, neutralan, i aseksualan, prosjek rod i " uniseks" Ovdje možemo povući analogiju s tradicionalnim yin-yang simbolom, u kojem postoji bijelo područje yang (povezano s muškim) i crno područje yin (povezano sa ženskim), a između njih postoji granica koja ih razdvaja , a koji nije ni ništa drugo. Dakle, izbor koncepta 中 za označavanje čestice koja ne nosi ni pozitivan ni negativan naboj je 中子 zhōng zǐ ( sredini+čestica) - sasvim logično (pogledajte dolje vezu između pozitivnog i negativnog pola s jinom i jangom).

Elektron se na kineskom zove 电子 diàn zǐ. Hijeroglif 电 diàn - ima izvorno značenje “ munja"(usp. 雷电 léi diàn oluja (« grmljavina+munja")), a kasnije je počelo značiti struja. Ovdje su Kinezi koristili tehniku ​​crtanja, ali to crtanje nije bilo od izvorne grčke riječi, već od engleske izvedenice: u početku je riječ "elektron" prevedena s grčkog kao "jantar", a koncept elektriciteta bio je izvedenica od to. Kinezi su išli u suprotnom smjeru, nazivajući česticu koja nosi naboj, slovima. " čestica munje"ili "električna čestica".

Pozitron, antičestica elektrona, naziva se 正电子 zhèng diàn zǐ. Ovdje vidimo paus papir s engleskog. naziva pozitivan + -tron (elektron): 电子 diàn zǐ, kao što je gore navedeno, je elektron, a 正zhèng je ravno, pozitivan. Stoga, za Kineze, "pozitron" također doslovno znači "pozitivan elektron".

Ion je čestica nastala iz atoma kao rezultat gubitka ili dobivanja elektrona. Ime je izvedeno iz grč. ion " ide" Česticu je tako nazvao Faraday, koji je sugerirao da je električna vodljivost otopina lužina, kiselina i soli povezana s pokret pozitivno i negativno nabijene čestice na suprotnim polovima. Na kineskom se ion naziva "čestica koja odlazi": 离子 lí zǐ (离 lí znači napustiti, napustiti dom), napustiti). Koji je bio razlog odabira ovog imena? Na englesko-kineskom internetskom izvoru odict.net, stranica posvećena ionu sadrži podatke o etimologiji ovog imena na engleskom i kineskom: grčki ion particip srednjeg roda od ienai; 希腊语 ion [离开 的东西] ienai 的中性现在分词 [ 走 ， 离开 ] . Ovdje vidimo da glagol doići prevedeno na kineski znakovima 走 i 离开, koji imaju značenje napustiti, kretati se u smjeru iz zvučnik, glagol to ima isto značenje ići(usp. Moram ići- Moram ići ići(U smislu " napustiti")) za razliku od glagola to doći(usp. dolazi i odlazi - dolazi i odlazi). Tako je pri prijevodu naziva iona na kineski nesvjesno dobio dodatno značenje – čestica koja odlazi/odlazi.

Riječ "kation" - lit. " spuštajući se" (pozitivno nabijeni ion) ima grčki prefiks kata-, znači kretanje prema dolje, silazak[Bykov, 2008]. Kation ima dvije varijante imena na kineskom, koje također nisu povezane s etimologijom riječi "kation": jedno od njih je 正离子zhèng lí zǐ (正 - "pozitivan" - isti znak kao u "pozitron", što ukazuje na pozitivan nabijene čestice) lit. " pozitivni ion" Češća verzija imena je 阳 离子 gá ng lí zǐ, gdje je 阳 ​​yáng (yang) element para yin-yang, princip muško/svjetlo/svjetlo, koji se u Kineza također povezuje s pozitivnim polom (tj. kation na kineskom - lit. " Yang ion"). Kretanje kationa u otopinama usmjereno je (uvjetno) "dolje" na katodu - negativnu elektrodu, koja se, u skladu s logikom kineske slike svijeta, naziva " yin pol»: 阴 极 yīn jí, ili, drugim riječima, " negativan pol» 负极 fù jí (vidi dolje).

Nije teško pogoditi da je anion “ ići gore"[Bykov, 2008] (negativni ion) zvat će se na kineskom 阴 离子 gī n lí zǐ - « jin ion"(yin je ženski/tamni/teški princip, koji ovdje odgovara negativnom polu). Alternativni naziv za anion je 负离子 fù lí zǐ, gdje 负 fù - (u jednom od značenja) " negativan", i - okrenuti leđa, proturječiti, prekršiti. Pozitivna elektroda prema kojoj teže Yin ioni naziva se, odnosno, " yang pol» - 阳 极 jang jí (anoda).

U ovom slučaju, zahvaljujući konceptu yin-yang za Kineze, pokazalo se da je proces elektrolize prikazan što je moguće jasnije, u skladu s tradicionalnom kineskom slikom svijeta i nije napunjen nepotrebnim stranim pojmovima.

Fermioni i bozoni, različiti po spinu, nazvani su po imenima fizičara - Fermi, odnosno Bose. Za njihovo označavanje na kineskom korištena je obiteljska transkripcija: 费米子 fèimǐzǐ (ili, alternativno, 飞米子 fēimǐzǐ) - Fermijeva čestica i 玻色子 bōsèzǐ - Boseova čestica.

Isto su učinili i s riječju “quark”, transkribirajući ovu prvobitno onomatopejsku riječ hijeroglifima 夸克 (kuā kè).

Higgsov bozon, čije ime uključuje dva prezimena: Bose i Higgs, može se staviti u isti red dok se slika ne završi. Prilikom transkripcije pokazalo se da je riječ o dugačkom i pomalo nezgrapnom nazivu: 希格斯玻色子 xīgésī bōsè zǐ. Ovdje je zbog fonetskih karakteristika kineskog jezika prezime Higgs dobilo neprepoznatljiv zvuk: si ge sy.

Ovo je nekoliko primjera posuđivanja fizičkih pojmova u obliku transkripcije. Imajte na umu da se pojavljuju u slučajevima kada nije moguće zaobići transkripciju. Međutim, ako je moguće odabrati izraz koji jasno odražava bit fenomena, Kinezi ga koriste.

Antiquark je postao 反夸克 fǎn kuā kè na kineskom, gdje je 反 fǎn prevrnuti se, obratno, protiv. Okusi kvarkova - čudni, očarani, ljupki - preneseni su odgovarajućim analogijama kineskog jezika: 奇异 qíyì (čudesan, nevjerojatan), 粲 càn (odabran, sjajan, lijep), 美 měi (lijep, ljupak). Zanimljivo je da znak 味 wei, koji označava pojam "aroma", ima prvo značenje "okus", "okus", pa se u kineskom jeziku kvarkovi razlikuju po "okusu".

Ostali okusi kvarkova, koji su u europskoj literaturi označeni latiničnim slovima, dobili su zasebne znakove na kineskom kako bi ukazali na značenje sadržano u kraticama: U-kvark (gore) i D-kvark (dolje) nazvani su na kineskom 上夸克 i 下夸克, odnosno. Prostorni znakovi 上 (shàng) i 下 (xià) sami su grafički prikaz vrha i dna i označavaju odgovarajuće pojmove. B-kvark (dno) i T-kvark (gore), kada su doslovno prevedeni, dobili su vrlo slične zvukove jedan drugome: 底夸克 dǐ kuākè i 顶夸克 dǐng kuākè.

I ovdje vidimo da Europljanin treba dodatna objašnjenja za dešifriranje ovih naziva okusa (U, D, T, B). Kinezi ne trebaju objašnjenja: značenje imena sadržano je u hijeroglifu koji označava ovu ili onu aromu.

Lepton (od grčkog " lako"") na kineskom - 轻子 qīngzǐ. Čestica je dobila ime prema činjenici da je do 1975. (do otkrića tau leptona) bila najlakša od svih poznatih čestica, osim fotona [FES, 1983: 346]. Značenje znaka 轻 qīng je " lako“, što u potpunosti odgovara grčkom korijenu iz kojeg je izvedeno ime ove čestice, iako više ne odgovara u potpunosti stvarnosti.

Neutrino (na latinskom "neutron") - još jedan od fermiona - preveden je što je moguće bliže značenju europskom izrazu, u dvije verzije: 中微子 zhōng wēi zǐ ili 微中子 wēi zhōng zǐ. Kao što se sjećamo, 中子 zhōng zǐ je neutron. 微 wēi - znači "mali" i koristi se kao prefiks "mikro-" u posebnim izrazima: na primjer, " mikro valovita peć" na kineskom 微 波炉. U ovom slučaju, načela tvorbe riječi u kineskom jeziku dopuštaju zamjenu znakova bez gubitka značenja: oba pojma imaju isto značenje i međusobno su zamjenjivi. Najčešće korištena opcija je 中微子 zhōngwēizǐ, iako druga ima pravo postojati. Ovakav način tvorbe riječi - složeni pojmovi s različitim redoslijedom sastavnih dijelova - nalazimo i u engleskom jeziku, npr. charm quark ↔ charm anti kvark ili antišarm kvark.

Naziv svjetlosne čestice - foton - na kineskom je također prijevod s grčkog: 光子 guāngzǐ (光 guāng - svjetlost).

Ista stvar se dogodila s mjernim bozonom (mjerni bozon): u riječi 规范玻色子 guīfàn bōsèzǐ 规范 (guīfàn) znači uzorak, norma, standard, i s gluonom (koji je dobio ime od riječi ljepilo - ljepilo): 胶子 jiāo zǐ (ljepilo+čestica).

Razmotrimo druge čestice:

Koncept "hipotetskih čestica" (čestica čije se postojanje pretpostavlja u skladu s teorijom, ali nije eksperimentalno dokazano) također je doslovno preveden: 假想粒子jiǎxiǎng lìzǐ, gdje 假想 (jiǎ xiǎng) - hipoteza, zamisliti- sastoji se od znakova 假 jiǎ - lažan, fiktivna, zamišljena i 想 xiǎng - razmišljati, vjerovati.

Pogledajmo graviton kao primjer kao jednu od tih čestica. Na kineskom - 引力子 yǐnlì zǐ (privlačna sila/gravitacija+čestica). (引 yǐn za povlačenje, povlačenje + 力 lì sila). Odnosno, u ovom slučaju pred sobom imamo prijevod pojma, a ne prevođenje iz tvorbene riječi: latinska riječ gravitas, iz koje je izveden pojam gravitacije [FES, 1983: 138], znači “težina” , zbog čega u ruskoj terminologiji njegov sinonim uz "gravitaciju" označava i pojam "gravitacije". S otkrićem zakona univerzalne gravitacije, pojam gravitacije se proširio i prestao značiti samo "težinu". U kineskom izrazu 引力 ne postoji značenje sile usmjerene okomito prema dolje (a to je sila gravitacije), već postoji šire značenje “vlačne sile”, sile privlačenja – privlačnosti. Ono što se na ruskom zove gravitacija ima analogiju na kineskom: 重力 zhòng lì (težak + sila), 地球重力 (globus + gravitacija) "sila gravitacije", kao i prilično egzotično 地心吸力 dì xīn xī lì ( lit. " usisna snaga zemaljskog srca") Ovdje 地心 - lit. “zemaljsko srce” - središte zemlje (jezgra); glagol 吸 u prvom značenju - uvući se, sisati, disati, druga vrijednost - privući.

Zanimljiv je prijevod izraza “sterilni neutrino”. Ovdje vrijedi podsjetiti da je ova čestica nazvana sterilnom jer ne sudjeluje u slaboj interakciji i ne proizvodi srodne leptone (tj. "sterilnost" znači sterilnost, neutrino eunuh), čime se razlikuje od "aktivnog" neutrina. Službeni kineski ekvivalent ovom pojmu je 惰性中微子 duòxìng zhōngwēizǐ, gdje 惰性 duòxìng znači inercija. Ovaj koncept na kineskom je izveden iz riječi 惰 duò - lijen, nemaran, trom. Razlog za ovaj prijevod je, očito, bio taj što se ponekad u engleskoj literaturi sterilni neutrino također naziva inertni neutrino. Međutim, na nekim kineskim stranicama postoji takva verzija prijevoda kao 无菌中微子 wú jūn zhōngwēizǐ - lit. " aseptičan neutrino”, što je očito zbog previše doslovnog shvaćanja riječi “sterilan”.

Primjer naziva kompozitnih čestica jasno pokazuje činjenicu da su se Kinezi pri prevođenju naziva čestica oslanjali i na značenje grčkih riječi od kojih su na Zapadu izvedeni njihovi nazivi. Hadron (od grčkog " velika, masivan"") na kineskom 强子 qiángzǐ (强 qiáng - snažan, snažna); barion (od grčkog " težak") - 重子 zhòngzǐ (重 zhòng - težak).

U slučaju mezona, pri odabiru imena za česticu, kineski fizičari, htjeli ili nesvjesno, stavili su nešto više od jednostavnog prijevoda. Mezon (od grčkog “prosječan”, “srednji”) nazvan je mezon kao znak da je “prosječne mase” između elektrona i protona [FES, 1983: 404]. Očigledno, zbog činjenice da je hijeroglif "srednji" 中 već korišten u nazivu neutrona i neutrina, za mezon je morao biti odabran drugačiji hijeroglif. Kinezi su mezon preveli kao 介子 jièzǐ (介 jiè ​​​​- stajati/biti između nečega i nečega, stajati u sredini, posredovati). No, prisjetimo se ovdje da je japanski fizičar Yukawa, koji je predvidio mezone, pretpostavio da mezoni služe kao neka vrsta međuagensa međudjelovanja između nukleona u atomskoj jezgri, igrajući ulogu vode u kadi u kojoj plutaju krumpir-nukleoni [ Uchiyama, 1986: 136]. Zauzvrat, znak 介 također se koristi u riječi 介质 jiè zhì - (fizički) srijeda(osvijetljeno između+tvar/materija). Zanimljiva je činjenica da se na japanskom mezon zove 中間子. Riječ 中間 (japanski) prosjek) u kineskom također postoji (中间), a također znači biti u sredini, između, srednji, međutim, Kinezi su mezonu radije dali ime 介子. Ovo može sugerirati da Kinezi nisu preveli pojmove s japanskog, već najvjerojatnije s engleskog, i odabrali izraz koji najtočnije izražava značenje čestice kao "posrednika".

Hiperon (od grčkog hypér - “preko”, “viši”) nazvan je tako jer su mu masa i životni vijek veći od onih nukleona [FES, 1983: 124]. Hyperon je kao rezultat praćenja dobio kineski naziv 超子 chāo zǐ, u kojem prvi hijeroglif znači "prevazići", "ići dalje" i koristi se kao prefiks "re-" na ruskom, na primjer, u riječi “ ponovno težina" (prekoračenje propisane težine).

Zaključno, navest ću još nekoliko pojmova koji odražavaju kinesku želju za jasnoćom znanstvene terminologije:

Bradion (grčki bradys - usporiti, Oženiti se bradikardija- "usporen rad srca") ili tardion ( lat. tardus usporiti, usporiti), čiji se naziv na ruskom objašnjava kao podsvjetlost čestica[BNARS, 2012] (što znači da se kreće brzinom manjom od brzine svjetlosti), na kineskom se vrlo jasno zove: 亚光速粒子 yà guāng sù lì zǐ (亚 popustiti/biti gore/manje; pod, ispod-, hipo-, pod- + 光 svjetlo + 速 ubrzati + 粒子 čestica) - « čestica čija je brzina manja od brzine svjetlosti" Treba napomenuti da čak i ruski prijevod - podsvjetlost čestica- ne rasvjetljava u potpunosti suštinu pojma "bradion", budući da prefiks prije- u ruskom se također može koristiti u značenju "prije". Na kineskom se takav nesporazum ne pojavljuje, jer je kineski izraz u ovom slučaju izuzetno transparentan. Ovdje možete primijetiti da kinesko ime nije preslika grčkog ili latinskog, već pokušaj izražavanja značenja.

Slično, na kineskom naziv tahion (grčki tachys "brz", usp. tahikardija- “ubrzan rad srca”) - superluminalna čestica: 超光速粒子 chāo guāng sù lìzǐ - čestica koja "premašuje" brzinu svjetlosti. Znak 超 chāo "premašiti" ovdje se koristi kao u riječi "hiperon" (超子).

Luxons (od latinskog lux - dnevno svjetlo) - čestice koje se kreću brzinom svjetlosti - na kineskom se zovu 光速粒子guāng sù lìzǐ - čestice[posjedovanje]brzina svjetlosti. Kineski izraz opet je transparentniji od svog europskog dvojnika, pogotovo jer čak ni latinska riječ koja proizvodi ne sadrži značenje ubrzati, ali postoji samo korijenska osnova "svjetlo". Ime čestice svjetlosti - foton - izvedeno je iz sinonimnog korijena grčkog podrijetla fotografije, međutim, pojam "luxon" je šireg sadržaja, jer pripisuje mu se značenje "čestica bez mase", a uključuje ne samo fotone, već i druge čestice bez mase: gluone i gravitone.

Proučavajući znanstvene pojmove koji su uključeni u semantičko polje “fizike čestica”, dolazimo do zaključka da Kinezi, služeći se uglavnom literaturom na engleskom jeziku za prevođenje znanstvenih djela i formiranje vlastitog znanstvenog jezika, nesvjesno daju znanstvenim pojmovima posebnu specifičnost. B O Većina znanstvenih pojmova u ovom znanstvenom području pojavila se zahvaljujući njihovom prijevodu - uglavnom u obliku precrtavanja. Postoje određeni nedostaci u ovom načinu ovladavanja znanstvenom terminologijom, koji se tiču, primjerice, onih slučajeva kada je naziv u početku dat pogrešno i više ne odgovara stvarnosti (usp. kisik, vodik, lepton). Osim toga, prilikom praćenja pojmova ciljnog jezika mogući su slučajevi netočnog prijevoda, kao u slučaju ion (离子).

Kao što je pokazano, posebnost kineskog znanstvenog jezika leži u njegovoj želji da vizualno prenese značenja pojmova. Čak i termini za praćenje u kineskom jeziku dobivaju sadržaj koji vodi do vizualne percepcije suštine objekata koje označavaju, kao u slučaju mezona (介子) ili neutrona (中子). Među neizračunatim pojmovima koji u potpunosti otkrivaju bit označenog fenomena, mogu se prisjetiti "tahion", "bradion" i "lukson". Upečatljiv primjer te želje za jasnoćom također može biti princip hijeroglifskog prijenosa imena kemijskih elemenata periodnog sustava, u kojem sam hijeroglif sadrži naznaku vrste tvari kojoj određeni element pripada.

Najupečatljiviji primjer “terminološke vizualizacije” fizikalnih fenomena su, po mom mišljenju, nazivi negativnih i pozitivnih iona i polova, u korelaciji s tradicionalnom slikom svijeta i izvornim kineskim konceptima jina i janga, zahvaljujući kojima fizički proces se vrlo jasno prenosi znanstvenim jezikom. Ovdje se možemo prisjetiti sklonosti arhaičkog mišljenja da se koristi jezikom elemenata.

Dakle, možemo reći da se specifičnost prostorno-figurativnog tipa mišljenja svojstvenog kineskoj kulturi očituje iu modernoj znanstvenoj terminologiji, posuđenoj iz jezika europske znanosti.


Popis korištenih izvora

Publ.: Epistemology & Philosophy of Science / Epistemologija i filozofija znanosti. 2015. T. XLIII. broj 1, str. 112-127 (prikaz, ostalo).

VU, uvid, svijest. Lijepi biser koristi ovu riječ u značenju prosvjetljenja, prosvjetljenja itd., pa je ekvivalent japanskom satoriju; međutim, činjenica da on koristi još druge izraze za prosvjetljenje, kao što su Bodhi i Anuttara-Samyak-Sambodhi, kao i neke kineske prijevode ovih pojmova, navodi me da vjerujem da je izvorno prosvjetljenje, što je prava svrha ove knjige , iako je identičan po prirodi s Vrhovnim Prosvjetljenjem, može se razlikovati od njega u stupnju ili trajnosti. Uobičajena japanska riječ satori također znači nešto manje od vrhovnog prosvjetljenja. Na nekim mjestima, Lijepi biser također koristi VU u manje uzvišenom značenju "probuditi" i "trenutačno postati svjestan", itd. Koristio sam riječi Buđenje, Iluminacija ili Prosvjetljenje gdje god je VU korišten u svom osnovnom značenju, i indijske riječi s istim značenjem kao Bodhi gdje god su se pojavile u tekstu.

DAO, način ili put. U ovoj se knjizi ne koristi u svom preciznom taoističkom smislu, kao što je Sila ili Duh koji upravlja i obuhvaća svemir, osim u dijalozima u kojima taoist govori; ali se često koristi apstraktno za označavanje Puta Buda, Puta prosvjetljenja, Puta zena, itd. Također se koristi u specifičnijem smislu za upućivanje na metodu, način ili put.

KYUN, shunya, Shunyata, prazno, praznina, vakuum, nematerijalno, nematerijalno. Ovo je temeljni koncept u cijelom mahajana budizmu, iako se njegove precizne definicije razlikuju ovisno o školi ili sekti. Prema školi Chan, samo je um stvaran. To je praznina uopće ne u smislu da je vakuum, već u smislu da nema vlastite karakteristike i stoga se ne može percipirati osjetilima kao nešto što ima oblik, veličinu, boju itd. Fenomeni su prazni jer su sve privremene tvorevine UMA, koji ima čudesnu sposobnost da u sebi proizvodi svakojake fenomene. Kao mentalna stvorenja oni su prirodno prazni ili beznačajni.

GRIJEH, um, srce. Pojam se stalno pojavljuje u tekstu, ponekad u značenju “njegov um”, “tvoj um” itd., a ponekad u smislu UM, što je zapravo sinonim za Stvarnost, Apsolut itd. Također se koristi za označavanje svrhe korištenja uma, otprilike u smislu "razmišljanja", "znanja", "shvaćanja" itd. Prema tome, može značiti UM, nečiji um, mentalni procesi, mišljenje, misli itd.; ili imaju osnovno kinesko značenje "srce"; štoviše, čak i kada se koristi u značenju "um", uvelike implicira smisao koji zapadnjaci razumiju pod riječju "srce". Ima nijanse i podtonove koji su po značenju slični riječima kao što su podsvijest, podsvjesni um i (da tako kažemo) duša. Znak Xing ponekad može implicirati nekoliko značenja u isto vrijeme; uobičajeno izostavljanje bilo koje osobne zamjenice u kineskom tekstu uvijek ima za cilj uspostaviti identitet između "našeg uma" i UMA.

XING, PEN XING, ZI XING, izvorna priroda, samopriroda, osobna priroda. Uče nas da svi imamo identičnu prirodu, prirodu praznine (nediferencirana nematerijalnost). Kada smo prosvijetljeni, doživljavamo vlastitu prirodu kao takvu; razumijemo da imamo i vjerojatno ne možemo imati nikakvu drugu prirodu, a ipak je naša vlastita, ne u smislu moje ili tvoje, već u smislu pripadnosti svima. Na ovom mjestu tragovi sebičnosti iz prošlosti ustupaju mjesto bezgraničnom suosjećanju za one koji još uvijek misle da postoje stvari koje se moraju dobiti ili izgubiti i koji se, stoga, bore protiv “tebe” ili “njega” za dobrobit “ Ja”, što se ne razlikuje od suprotstavljenih “ti” ili “on”.

TIN ili SANVEY ili SEBSTVO, samadhi, kontemplacija naše izvorne prirode - Vječno postojećeg uma. Međutim, gdje TIN označava drugu od tri metode treninga - disciplinu, koncentraciju i mudrost - ja sam TIN preveo kao dhyana.

THI i YUN, bit i manifestacija. THI je univerzalna supstanca uma, bezoblična, nematerijalna, neprimjetna. YN je njegova funkcija, kroz njega se stvaraju ili mogu nastati sve vrste fenomena kao odgovor na zahtjeve osjećajnih ljudi. Kada osoba zatraži ovo YN, može slobodno koristiti um; on postaje sposoban biti potpuno svjestan svega, ostajući neokaljan ničim.

FA, Dharma ili dharma. Dharma se može koristiti kao sinonim za Apsolut, Zakon svemira, budističku doktrinu, ispravno vjerovanje, ispravno djelovanje itd. Bez velikog "D", dharma znači bilo koju ili svaku vrstu fenomena - stvari, ideje, sile, sastavne dijelove stvari, infinitezimalne "trenutke" koji se kombiniraju u jedan trenutak misli, jedinice poput atoma, za koje theravada budisti vjeruju, pojave se sastoje itd. do beskonačnosti. Fair Pearl koristi pojam FA u nekim od navedenih značenja, kao iu njegovom čisto kineskom smislu kao metodu ili kao vrstu sufiksa koji se ponekad može izostaviti. Općenito, u ovoj sam knjizi koristio veliko "D" gdje je riječ značila nešto poput Univerzalnog zakona Buddhinog nauka, i malo "d" gdje je značilo nešto poput "stvari". Gdje je bilo potrebno, umetnuo sam prijevode na engleski u zagrade.

CHAN, ili CHAN-NA, dhyana ili meditacija, što znači uzdržavanje od pogrešnog mišljenja, odnosno od pluralističkog ili dualističkog mišljenja itd.

PJEVANJE, dhyana, samadhi.

CHI i HUI, Jnana i Prajna, čista svjesnost i pronicljiva mudrost. Hui se ponekad koristi u značenju znanja i razumijevanja stvari u uobičajenom smislu ovih riječi, ponekad u smislu Prajna, Vrhovne Mudrosti, koja nam otkriva našu vlastitu prirodu, čija je praznina (nematerijalnost) stvarna, i ujedno nam daje do znanja i najmanje razlike u obliku. Prekrasni Biser ponekad koristi indijsku riječ "Prajna" u kineskom tekstu, u onih nekoliko slučajeva kada ona postaje jedan od mnogih sinonima koji odražavaju različite aspekte Apsoluta, Stvarnosti.

CHIEKH TIO, oslobođenje. Fair Pearl ga koristi kao sinonim za Iluminaciju, ili radije za označavanje prirodnog rezultata Iluminacije; događa se iznenada, baš kao voda koja nakon postupnog zagrijavanja naglo proključa.

SHEN i FAN FU, sveci i obični (obični) ljudi. Ovi se izrazi koriste redom za označavanje onih ljudi koji su Prosvijetljeni i onih koji to nisu, to jest, Buddha i osjetilnih bića, ali jasno je da između njih nema stvarne razlike, budući da su svi iste prirode; jedina razlika je u tome što su SHEN ili sveci svjesni vlastite prirode, dok FAN FU ili obična bića to još nisu shvatili.

RJEČNIK SANSKRITSKIH POJMOVA

(Gdje god Lijepi biser jasno odstupa od dolje navedenih značenja, to se može razumjeti iz teksta).

AVIDYA, iskonsko neznanje, neznanje naše prave prirode.

ANUTTARA-SAMYAK-SAMBODHI, vidi SAMYAK-SAMYA-BODHI.

ASAMSKRTA, ne pripadajući nepostojanom, wu wei.

ASURA, isto što i Titan ili pali anđeo.

AČARIJA, učenjak, erudit – izraz poštovanja.

BODHI, Prosvjetljenje, potpuno prosvjetljenje.

BODHIKAYA, Tijelo Apsoluta, koje se smatra rezultatom Prosvjetljenja.

BODHIMANDALA, mjesto ili područje gdje se može postići Prosvjetljenje.

BODHISATTVA, (1) budući Buddha, (2) duhovna osoba koja je odbila trenutni ulazak u nirvanu kako bi pomogla drugima da uđu u nju, (3) iskreni sljedbenik Puta.

Buddha (1) Osoba koja je postigla prosvjetljenje, (2) sinonim za Buddhakayu ili Apsolut.

BUDDHAKAYA, Apsolut, smatran stanjem budinstva.

BHUTATHATA, Apsolut, koji se smatra univerzalnom maternicom.

VAJRA, dijamant, vrlo tvrd; koristi se u značenju neuništiv, stvaran, krajnji.

VAJRAYANA, škola mahajanskog budizma koja se nalazi u Tibetu i Mongoliji, poznata je kao lamaizam na Zapadu, gdje su njene doktrine i prakse uvelike pogrešno shvaćene.

VINAYA, disciplina koju su pridržavali budistički redovnici.

VIRYA, marljivost.

GATHA, stih, obično svet.

DATI, (1) milostinja ili darovi koji se daju iz vjerskih ili dobrotvornih razloga, (2) koncesija.

DEVAKANYA, skupina manjih ženskih božanstava.

DHARMA, (1) Doktrina Bude, (2) Univerzalni zakon, (3) metoda ili put, (4) entitet bilo koje vrste - stvar, ideja, koncept, itd.

DHARMA-DHATU, Apsolut, tj. Dharma-sfera.

DHARMAKAYA, Dharma-Tijelo ili Apsolut, smatra se Krajnjom Stvarnošću s kojom su Buddhe ili Prosvijetljeni ljudi jedno i neodvojivo.

DHYANA, duboka apstrakcija u koju pogrešne misli ne mogu prodrijeti, prevodi se na kineski kao Chan ili Chan-na, a na japanski kao Zen, po čemu je škola budizma Chan (Zen) dobila ime.

KARMA, uzročni proces koji povezuje svaku radnju s prethodnim i popratnim uzrocima i s rezultatima koji iz toga slijede.

KLESHA, zagađenje, strast itd.

KSHANTI, uzdržavanje.

MAHAPARINIRVANA, krajnja Nirvana. (Nirvana se može postići u ovom životu; konačna nirvana slijedi nakon smrti).

MAHAYANA, jedna od dvije velike podjele budizma; čest je u sjevernijim zemljama Azije - Kini, Tibetu, Japanu itd.

NIRMANAKAYA, Tijelo preobrazbe, u kojem Buddhe i Bodhisattve poprimaju svojstva slična onima običnih ljudi s ciljem oslobađanja takvih ljudi.

NIRVANA, konačno stanje u koje ljudi ulaze kada postanu prosvijetljeni, više nevezani sviješću lažnog ega.

PARAMITA, sredstvo za dosezanje daleke obale kojim se ulazi u Nirvanu; za tu svrhu potrebno ih je samo šest.

PRAGNA, vrhovna mudrost, transcendentalna mudrost itd. Izraz se također koristi kao sinonim za univerzalnu "tvar".

PRATYEKA BUDDHA, osoba koja postiže Prosvjetljenje i ne ide dalje u propovijedanju Dharme.

PRETA, gladni duh, zadirkivan lažnim nadama, doveden štetnom karmom u to tužno, ali privremeno stanje.

SAMADHI, stanje potpunog povlačenja uma od okoline, rezultat savršeno ostvarene meditacije; sastoji se od čiste kontemplacije naše izvorne prirode ili uma.

SAMBODHI, Vrhovno prosvjetljenje.

SAMBHOGAKAYA, tijelo u kojem prosvijetljeni ljudi uživaju u nagradama oslobođenja od svjetovnih stvari i u kojem se mogu pojaviti pred drugim ljudima u nestvarnom obliku.

SAMSARA, sfera relativnosti, prolaznosti i iluzije u suprotnosti s postojanošću i mirom Nirvane.

SAMSKRTA, koji se odnosi na nepostojano, yu wei.

SAMYAK-SAMBODHI, Vrhovno prosvjetljenje.

SIDDHI, nadnaravna moć.

SKANDHA, komponenta osobnosti; ima ih pet.

SUTRA, knjiga koja sadrži stvarna učenja Buddhe. (Izraz se koristi samo povremeno za označavanje svete knjige čije se autorstvo ne pripisuje izravno Budi.)

TATHAGATA, (1) izraz koji se koristi za označavanje Buddhe, doslovno - Ovakav-Dolazeći, Onaj-Koji-Je-Takav, Onaj-Koji-Je-Takav; (2) Takvost svih Dharmi.

TRIPITAKA, kompletna zbirka budističkih spisa.

UPASAKA, laik koji živi po određenim strogim pravilima.

HINAYANA, jedan od dva dijela budizma; rasprostranjen u jugoistočnoj Aziji.

ŠASTRA, sveta rasprava, a također i komentar na sutru.

SHILA, upute, moral koji su promatrali budisti.

SRAVAKA, slušatelj, je osoba koja pristupa Dharmi kao rezultat slušanja onoga što ona propovijeda.

Zenit, nadir i osam točaka kompasa.

Oslobađanje od Samsare, kruga beskrajnih rađanja i umiranja, kroz ulazak u Nirvanu. Međutim, najviše učenje Mahayane, kao što će se vidjeti u ovoj knjizi, ukazuje na to da su Nirvana i Samsara jedno i da ih prosvijetljeni čovjek vidi kao takve.

Kineske riječi su "tong wu", od kojih prva znači "iznenada", a druga je identična japanskoj riječi "satori".

Obmanute misli su one koje stvaraju dualnost suprotnosti kao što su ljubav i mržnja, razlika između sebe i drugih i svi bezbrojni misaoni procesi koji dolaze iz neprosvijetljenih umova.

Čista zemlja (Sukhavati) neposredni je cilj bezbrojnih kineskih, japanskih, korejskih i vijetnamskih budista, koji je zamišljaju kao Zemlju Bude, stvorenu kao rezultat suosjećajnog zavjeta koji je dao Amida Buddha za spas svih živih bića koja vjeruju u njemu. U toj zemlji, ljude koji još nisu pripremljeni za nirvanu Buddha priprema za taj krajnji stupanj. Postoje i drugi budisti za koje je Čista zemlja simbol Dharmakaye, pročišćenog uma, itd. Iako su neki zapadni budisti s prijezirom pisali o "čistozemaljskom" obliku budizma, postoje brojni dokazi koji sugeriraju da njegove metode često vode do prosvjetljenja. Simboli koje koristi predstavljaju iste istine koje podučava Zen škola i nude lakši pristup određenim tipovima ljudi. Stalno ponavljanje imena Amida Buddha, zajedno s ispravnom mentalnom praksom, samo je još jedan način postizanja potpune koncentracije i ulaska u samadhi. O tome su svjedočili dr. D. T. Suzuki i drugi poznati zen autoriteti.

Izvorna priroda, samopriroda, samopriroda (pen xing i zi xing) znače isto. Izostavljanje riječi kao što su "vaš", "njegov", itd. na kineskom. pomaže čitatelju zapamtiti da je intrinzična priroda svih živih bića ista.

Šest stanja smrtnog bića ili šest područja su rođenje na nebesima (kao bogovi), rođenje kao asura (demonski polubogovi), rođenje kao ljudi, životinje, prete (gladni duhovi) ili rođenje u paklu. Sve su takve stvari privremena stanja, iako različitog trajanja, a nijedno od ovih stanja nije pravi cilj budista, budući da su čak i stanovnici najviših nebesa u opasnosti da budu ponovno zbačeni okretanjem Kotača Samsare.

Kaže se da se Samsara sastoji od tri vrste svjetova - svjetova želja kao što je ovaj; svjetovi oblika gdje nema želje; i svjetove bezobličnosti.

Buddhakaya (Buddhino tijelo) je drugo ime za Dharma-kaya - nepodijeljeno "tijelo", u kojem se čini da su Buddhe i sva druga bića jedno s Apsolutom. Svi mi imamo ovo “tijelo”, ali ga nismo svjesni do prosvjetljenja.

Čin percepcije, kao manifestacija svačije vlastite prirode, nastavlja se bez obzira na prisutnost objekata percepcije.

"U jan" se može prevesti kao čist, neokaljan, neokaljan itd. Više volim doslovniji i figurativni izraz "neokaljan" jer se tako dobro uklapa u analogiju s površinom zrcala. Ogledalo može odražavati sve vrste oblika, a opet ostati bez ijedne mrlje, jer je potpuno ravnodušno prema onome što odražava. Naši umovi, kada se očiste, postaju jednako otporni na mrlje. Mora se dodati da je s budističke točke gledišta mrlja mrlja, bez obzira od čega dolazi - od onoga što zovemo dobro ili od onoga što zovemo zlo.

Dijamantno tijelo - drugo ime za Buddhakaya - to "tijelo" koje simbolizira jedinstvo svačije vlastite prirode.

Ovo se odnosi na iskonsko neznanje, uzrok svih naših lutanja u krugu Samsare, u kojem skriva od nas činjenicu naše Buddha Prirode i vodi nas u dualnost ljubavi i mržnje, dobra i zla, postojanja i nepostojanja. itd. Iluminacija znači raspršivanje tame ovog neznanja.

Vidi bilješku 10.

Kratko značenje riječi "ti" i "yong" ("suština" i "manifestacija") dano je na popisu kineskih riječi s posebnom težinom koji slijedi nakon ovih bilješki. Ove dvije riječi su od velike važnosti za razumijevanje Chana (Zen). "Esencija" se često uspoređuje sa svjetiljkom, a očitovanje s njezinim svjetlom; prvi bi bio beskoristan da se ne manifestira, proizvodeći svjetlost; ovo drugo ne bi postojalo bez prvog. Kao što je već objašnjeno, "esencija" označava neshvatljivu i neodredivu Stvarnost koja je istinska priroda svakoga, a "manifestacija" znači njenu neograničenu sposobnost proizvodnje bilo koje vrste energije, oblika itd.

Tu i tamo u ovom tekstu sam ponekad prevodio "ting" kao "samadhi", ali trojstvo "chi ting hui" obično se prevodi kao "disciplina, koncentracija i mudrost".

"Čistoća" znači mnogo više od moralne čistoće koja se obično podrazumijeva pod riječju na engleskom; to znači slobodu od SVIH vezanosti i diskriminacije prema bilo čemu; bila bi pokvarena vezanošću za dobro jednako kao i vezanošću za zlo.

Kada su sjećanja i snovi odsječeni, prošlost i budućnost prestaju postojati. Sadašnjost, naravno, postoji u strogom smislu, u usporedbi s druga dva, ali nije SADAŠNJOST, bez razmišljanja o prošlosti i budućnosti. Stanje uma prosvijetljene osobe ne ovisi o privremenim vezama.

Doslovno, "svijest" o sposobnosti pacijenta da podnese Vječno Postojeći "anutpattikadharmakshanti". Ovaj mahajanski sanskrtski izraz znači "strpljiva sposobnost podnošenja, što uključuje udubljenost u jednodušnu Stvarnost izvan rođenja i smrti". Prajnaparamita Sutra to definira kao "nepokolebljivu privrženost nepokolebljivoj vjeri u Bhutatathatu, koja je slobodna od relativnosti i nije podložna niti stvaranju niti uništenju."

Dharmakaya je ona strana Buda (i, samo to trebate shvatiti, razumjeti) živih bića, u kojoj se oni ne razlikuju od Apsoluta. Stoga se ne može podijeliti u pet vrsta. Pet različitih imena navedenih u ovom tekstu su imena jednog Dharmakaye, koja su dana ovisno o pet različitih manifestacija ili pet točaka gledišta.

Dharma-Priroda uobičajeni je prijevod sanskritskog izraza Dharmata, koji se odnosi na prirodu koja je u osnovi svih stvari, i stoga je blisko povezana po značenju, ako ne i ista, s riječi Bhutatathata. Ovaj vitalni mahajanski koncept čini se jedva poznatim hinajana budizmu.

Ovo naravno mora značiti Dharmakayu, čistu i jednostavnu, na koju se više ne gleda s različitih gledišta.

Devakanaya, ili apsara, vrsta je male božice obdarene prekrasnim glasom.

Tri otrova koja stvara iskonsko neznanje su želja, ljutnja ili strast, te neznanje pojedinca o svojoj pravoj prirodi. Iz ova tri otrova redom proizlaze sve one misli ili radnje koje nas čvrsto vežu za Samsara kotač ponovnog rođenja.

Budisti koji su se okrenuli od svijeta i potražili utočište u praznini teže stanju koje nije tako visoko kao stanje koje slijede sljedbenici Chana (Zen), Vajrayane i nekih drugih škola – stanju koje ne zahtijeva povlačenje iz svijet, ali percipira svijet i sve ostalo je poput Nirvane. To podrazumijeva smirenu kontemplaciju o tijeku oblika koji se stalno mijenjaju, popraćeno spoznajom da nijedan od njih nije stvaran (ništa što se percipira) i stanjem uma nepropusnim za mogućnost da bude zaražen.

Oni. ne s umovima poput blokova drveta ili kamena, već s umovima slobodnima od pravljenja razlike između ovoga i onoga, slobodnima od koncepata, predodžbi, prosudbi, procjena, sviđanja, nesviđanja i svega ostalog.

U kineskom se tekstu riječ "chao" koristi i u značenju "reflektirati", u prvoj analogiji, i u značenju "sjati" u drugoj.

Maitreya je ime Bodhisattve koji će postati Buddha i voditi bića ere neposredno nakon naše.

Doktrina uništenja, koja pretpostavlja prethodno rođenje ili stvaranje uništene stvari, suprotstavlja se budistima svih škola. Valovi mora dižu se i spuštaju bez ikakvog dodavanja ili oduzimanja od mora. Oblici mogu dolaziti i odlaziti, ali divna bit stvarnosti niti se povećava niti smanjuje; ništa se ne stvara niti rađa; ništa ne prestaje postojati.

Neiscrpno je neznanje i sve što iz njega proizlazi, a neiscrpna je mudrost i stvarnost koja postaje vidljiva u svjetlu mudrosti.

Pod štetnim pojavama podrazumijevaju se one pojave koje su uzročno uvjetovane i prema tome prolazne. Blagotvorne pojave nisu ničim uvjetovane i stalne su.

Um koji curi je um koji stalno gubi istinu koju ne može zadržati, odnosno zabludjeli um koji se još uvijek drži Samsara kruga. Izraz "curenje" također može značiti izlaz, tj. one reakcije koje proizlaze iz toga što je um zaražen privrženostima.

Vidi bilješku 17.

Mahayanisti često koriste izraz "Buddha" kao više ili manje sinonim za Apsolut, iu tom smislu ga koristi Lijepi biser; ali ovdje se riječ koristi u širem značenju Prosvijetljenog čovjeka koji, nakon Iluminacija, propovijeda živim bićima.

"Podučavanje" znači propovijedanje Dharme prema Svetom pismu; "Prijenos" znači propovijedanje ili komuniciranje intuitivnih razumijevanja istina otkrivenih izravnim znanjem, i stoga neovisno o Svetom pismu. U nekim slučajevima, Transmisija se može dogoditi u tišini, kao kod Gospodina Buddhe, kada je ubrao cvijet i pokazao ga svojim učenicima, nakon čega se Kashyapa, tradicionalno smatran prvim Chan (Zen) patrijarhom, nasmiješio svom razumijevanju istine koju je prenio ovu gestu.

"Yu wei" i "wu wei" izrazi su koji su prvi upotrijebili taoistički mudraci; vrlo ih je teško prevesti. Djelatnost i nedjelatnost (u smislu namjerne aktivnosti) riječi su koje podrazumijevaju samo jedan aspekt svog cjelokupnog značenja. Ovdje se koriste u širokom smislu "svjetovnog" i "transcendentalnog", tj. "koje se odnose na područje prolaznih pojava" i "koje se odnose na vječnu stvarnost".

Buddha je postigao Nirvanu tijekom svog prosvjetljenja i Parinirvanu (Vrhovna nirvana) u vrijeme kada je napustio svoje fizičko tijelo stečeno prije prosvjetljenja. Cijeli odlomak znači da od početka svoje potrage do kraja svog života, Gospodin Buddha nikada nije poricao svijet fenomena i nije smatrao svoje postizanje Nirvane nikakvim postignućem; budući da su Nirvana i Samsara dva aspekta jedne vječno postojeće stvarnosti, nema se što poricati niti što se može postići - Prosvjetljenje je iskustvo uma koje otkriva tko smo oduvijek bili od početka.

Neki budisti vjeruju u postojanje pravih paklova kao stanja u kojima ljudi s puno loše karme pate dok se ne oslobode svoje (loše) karme, ali ih nikada ne doživljavaju kao mjesta vječnih muka! Drugi na riječ "pakao" gledaju kao na figurativni izraz za svu patnju u ovom ili bilo kojem drugom životu koja je rezultat loše karme.

Riječi prevedene kao "stvaranje i uništenje" su "čiji huai", što je prijevod sanskrtskih izraza "vivarta i samvarta". U Mahayani, ciklus postojanja ima četiri stupnja - formiranje (vivarta), postojanje (vivarta-siddha), uništenje (samvarta) i praznina (samvarta-siddha).

Oni. pet tipova svijesti povezanih s našim tjelesnim osjetilima, intelektima (manovijnana), diskriminirajućom sviješću (klista-manovijnana), koja vodi razmišljanju o sebi i drugima itd., te riznica svijesti (alapavijnana), iz koje izviru sjemenke ili embriji drugih tipova svijesti.

"Trikaya" znači trostruko tijelo Bude (i možda svih osjećajnih ljudi). Dharmakaya je onaj aspekt Bude u kojem je on jedno s Apsolutom; Sambhogakaya, ili Nagrađeno tijelo, je ono duhovno stanje u kojem se, iako ne posebno, Buddha vidi kao osoba s individualnim karakteristikama (poput slike u snu); Nirmanakaya, ili Tijelo preobrazbe, je tijelo jednako konkretno kao i tijela drugih osjećajnih ljudi, koje Buddha koristi da dovrši oslobađanje drugih. Naravno, razlike između jednog i drugog tijela samo su relativne.

“Ispravan osjećaj u pogledu promatranog objekta” jedno je od mnogih tumačenja samadhija.

“U osnovi nestalan” prijevod je teškog izraza “wu chu pen”. Budući da predmeti nemaju vlastitu individualnu prirodu, oni su nepostojani; pojavljuju se privremeno, samo kao odgovor na pojavu popratnih uzroka, i prestaju kada ti uzroci prestanu. Dakle, sve se ukorijenjuje u nepostojanosti, uključujući koncept Trikaye. Prava suština i priroda Trikaye odnosi se na trajno, u kojem pojmovi "tri" i "tijela" ne vrijede.

Pravo Buddhino tijelo, naravno, uopće nije TIJELO i nije djeljivo na dvoje ili troje. Ovo je Stvarnost, Bezobličnost, Neuvjetovano, Dharmakaya s druge dvije kaye koje je apsorbiralo.

Zapravo, nikada nismo bili odvojeni od pravog Buddhakaye, ali to ne možemo shvatiti dok smo zaslijepljeni iluzijom.

Ovdje je izraz "Buddha" sinonim za "Buddakaya". Apsolutno.

Vidi bilješku 36.

Za pet skandha se kaže da su komponente onoga što izgleda kao naš ego. Njihova sanskrtska imena su Rupa, Vedana, Sanyana, Samskara i Vijnana. Forma znači svaki oblik, mentalni ili materijalni, koji ulazi u polje naše svijesti. Osjećaj znači trenutnu svijest o tim oblicima kroz koje ih “uzimamo u sebe”. Zatim slijedi percepcija njihove različite prirode, što dovodi do impulsa (akata volje) na temelju naše procjene svakog oblika kao dobrog ili lošeg, ugodnog ili neugodnog. Svjesnost je naziv za zbroj onih mentalnih aktivnosti i individualnih mentalnih karakteristika koje nastaju i održavaju se kao rezultat ovog procesa.

Oni. oni utjecaji koji napuhavaju strasti - dobitak i gubitak, kleveta i uzdizanje, pohvala i ismijavanje, tuga i radost.

Po savjetu mog prijatelja, pokojnog Pun Indata, ispravio sam ono što se čini kao greška u tiskanom bloku mijenjajući "lin shou-chun shen" u "lin-na shou-sheng". U svakom slučaju, značenje je sasvim jasno iz konteksta.

Vidi bilješku 7.

Popis od deset poroka malo se razlikuje u različitim mahajanskim tekstovima. Međutim, uvijek postoje tri mane tijela, četiri mane govora i tri mane uma. Razlike se obično javljaju unutar kategorije govornih mana.

Negativan pristup deset vrlina ukazuje na to da kada se dosegnu viši stupnjevi puta, prianjanje uz vrlinu predstavlja podjednaku prepreku kao i prianjanje uz porok.

Ovo se odnosi na sredinu tog mjesta u knjizi, koje (označeno brojem 7.

Oni. misli koje se tiču ​​Buddhe, Dharme, Sanghe, (pravila ponašanja, milostinje i zasluga. Iako neki (Učitelji savjetuju svojim učenicima da se tim mislima bave što je češće moguće), one se na kraju moraju odbaciti (zajedno sa svim ostalim vrstama konceptualnog razmišljanja.

Uzdržavanje od razmišljanja ne znači tupost (poput transa, već znači blistavo jasno stanje (uma), u kojem su detalji svih pojava svjesni, međutim, bez (prosuđivanja ili vezanosti).

Drugim riječima, uvijek smo, od samog početka, bili potencijalne Bude.

Razlika između prosvijetljene osobe i neiluminirane osobe nije razlika u prirodi, već samo uspjeh ili neuspjeh u razumijevanju prirode zajedničke svima.

Prema Mahayani, Nirvana i Samsara (stanje u kojem smo podložni kontaminaciji klešom) su neodvojive. Stoga ne postoji takva stvar kao napuštanje Samsare da bi se ušlo u Nirvanu.

"Samadhi univerzalnosti", ako bi se doslovno preveo, bio bi samadhi jednog djelovanja. U ovoj jednoj akciji spajaju se sposobnosti tijela, govora i uma. Dakle, opća ideja je ideja držanja u jednom smjeru. Ovo je samadhi, koji vodi do spoznaje da je priroda svih Buda identična.

Percepcija ne prestaje, samo više nema podjele između opažača i procesa percepcije ili procesa percepcije i objekta percepcije.

Izraz "ostatak Buda" podsjeća nas da kada bismo se mogli vidjeti onakvima kakvi zaista jesmo, znali bismo da smo i mi Bude.

Bodhikaya, Buddhakaya i Dharmakaya su sinonimi, od kojih se svaki može koristiti u najprikladnijem kontekstu. Doslovno Bodhikaya znači Tijelo prosvjetljenja.

Kali Yuga je naziv dat trenutnoj eri, odnosno eri pada našeg razumijevanja Dharme.

Rahula je sin Buddhe Shakyamunija, koji se ponekad smatra tvorcem ezoteričnog budizma.

"Ultimativno" se ovdje i na prethodnim mjestima koristi u značenju "apsolutno" - izraz koji Fair Pearl koristi štedljivo iz straha da će biti shvaćen kao suprotnost "relativnom" i tako stvoriti dualističko razmišljanje.

Ovdje je to podsjetnik da praznina nije ništa, već čudesan entitet, lišen vlastitih karakteristika, a opet sposoban manifestirati se u bilo kojem obliku.

Ovo je referenca na one odlomke u Dijamantnim i Lotosovim sutrama koji govore o Budama koji proriču buduće postizanje Budinstva za svoje učenike. Na primjer, Buddha Dipamkara je predvidio postizanje stanja Buda od strane Shakyamunija.

Referenca na temeljnu Ch'an dogmu preuzetu iz Dijamantne sutre, koja kaže da Tathagata nije postigao ništa svojim prosvjetljenjem i da nije imao Dharmu koju bi propovijedao. To znači da nam prosvjetiteljstvo, umjesto da mijenja naše stanje, otkriva ono što smo oduvijek bili; i da se unutarnja istina Dharme ne može izraziti riječima. Stoga je Tathagata koristio relativne istine za dobrobit neprosvijećenih ljudi.

Chien Chow, koji se sada zove Chien Ou, nalazi se u provinciji Phu Ken.

"Idi i odmori se" je Chan idiom koji znači "trebao bi usredotočiti svoje misli na odmor." Chan formulacija sadrži ideju "Ići k sebi", tako da je izreka izravna referenca na um.

Mjesec simbolizira prosvjetljenje, a voda u ribnjaku simbolizira vlastitu prirodu. Značenje ovoga je: "Kako netko može uhvatiti prosvjetljenje?"

Ovdje se, kao i mnogo puta, riječ "Tathagata" koristi s dvostrukim značenjem, ili barem sa značenjem koje ima jedno od dva tumačenja, budući da su jedno drugome ekvivalentna: 1 - Shakyamuni Buddha (Gautama) kao utjelovljenje Takvost; 2 – Takvost sama po sebi ili Apsolut.

Majstor ukazuje izravno na Um, koji je sveobuhvatan i sveprisutan.

Fa Ming je pobrkao kineski ekvivalent riječi Siddham (sanskrtsko pismo) s izrazom koji znači Sarvathasiddhu (osoba koja je ostvarila svaku želju, također se naziva Shakyamuni).

Postoje tri dijela budističkog kanona: 1 - propovijed koja se pripisuje samom Budi; 2 - samostanska pravila; 3 - komentari, filozofska i metafizička djela koja su sastavili drugi.

Pitanje je proračunato tako da uhvati Lijepi biser, budući da ne postoji nijedan od deset tisuća budista koji zna ili mu je stalo do odgovora. Amitabha Buddha se smatra simbolom beskrajnog suosjećanja i bezgranične svjetlosti; rijetko ga se smatralo povijesnom osobom. Trenutni odgovor Lijepe Pearl pokazuje njegovu ogromnu erudiciju. Chan majstori nisu bili bez knjiga od samog početka, kao što se čini da neki ljudi na Zapadu imaju sklonost razmišljanju. Oni ne mogu bez knjiga kada im je potrebna odgovarajuća količina prethodnog znanja da transcendiraju sveto pismo izravnim iskustvenim znanjem. Nije iznenađujuće da je Fa Ming bio zadivljen neočekivanom pokazanom erudicijom.

Tri otrova su: (pogrešna) želja, ljutnja i neznanje. Tri opće zapovijedi su: 1 - formalni skup od pet, osam i deset pravila, zajednički svim budističkim školama; 2 - sve što treba učiniti iz samilosti; 3 - sve što treba učiniti za oslobođenje živih ljudi. 2 i 3 također se mogu vidjeti kao nastavak svakog od deset pravila u 1. Na primjer, neubijanjem pokazujemo suosjećanje i ne ometamo život koji se kreće prema oslobođenju.

Sjeverna škola Chan, koja je u Kini nestala nekoliko stoljeća nakon uspostave škole Chan, vjerovala je u postupno prosvjetljenje. Južnjačka Chan škola, poznata i kao Hui Neng škola ili Južnjačka škola, naglašava iznenadnu prirodu prosvjetljenja, a upravo je to središnja teza učenja Lijepog bisera.

Kada prosvijetljena osoba jede ili spava, za razliku od laika koji sebi dopušta zadovoljstvo pravljenja razlika, on ne pravi razlike.

Ovo se odnosi na ljude koji znaju sutre napamet, ali zanemaruju praksu i obuku.

Um JEST Buddha, ali ne smijemo GRABITI ni za što, jer nas prianjanje uz istinu uvlači u dualizam svoje isključive suprotnosti. Oni koji su postigli tiho prepoznavanje vlastite prirode ne zadržavaju koncept postojanja ili nepostojanja ovoga ili onoga. Izraz "đavoli", koji je jači od svih izraza kojima se opisuju druge kategorije izgubljenih ljudi, možda znači da je doći toliko blizu istine, a zatim zalutati gore nego biti jednostavno glup i neuk.

Chan idiom koji se odnosi na one koji su ravnodušni prema vanjskim (formama) i ne traže ih.

Buddha, Dharma i Sangha zajedno označavaju Budu, doktrinu i monaški red; za neke su oni oznaka Apsoluta, Univerzalnog zakona i reda Bodhisattvi i Arhata; ali iniciranima, poput Prekrasnog bisera, oni označavaju Tri aspekta Jedne Istine.

Ovo je glavna sutra Hua Yen (Kegon) škole.

Značenje Ch'an idioma je: "Ispitajte što vas je ovdje tako dugo zadržalo; idite i pobrinite se za svoje umove!"

Oni. samo hodaj i usredotoči svoje misli na mir.

Doslovno: "...Vrata Prajne, koja otkrivaju prazninu stanja na tri kotača svih milostinja (datih)."

Jedno sredstvo izražavanja je Buddhino sredstvo izražavanja, za razliku od tri načina izražavanja Sravaka, Pratyeka Buddha i Bodhisattvi.

Oni. Odustao sam od svih vezanosti za to da sam na nekom mjestu, ili moj um ne drži do ničega - pa gdje mogu okupiti ljude?

Kad bi sebe razumio, svoju bi nedjeljivu cjelinu tako podijelio na subjekt i objekt. Majstor je dao sve od sebe da pouči posjetitelja, ali ovaj nije uspio izvući duboko značenje iz njegovih riječi.

Vimalakirti Nirdesha Sutra povezuje ovo s događajem kada je Subhuti, jedan od Buddhinih učenika, pokucao na Vimalakirtijeva vrata i zamolio ga za hranu, Apsaka govori iste riječi kako bi poučio svog posjetitelja. Tipično, budistički redovnici izbjegavaju heretike kako se ne bi utopili u krivovjerju; hvale one koji dijele sadaku i smatraju ih gospodarima “sfera sreće”; drže se ideje da oni koji doniraju redovnicima nikada neće pasti u tri zla stanja postojanja; časte Buddhu i štite Dharmu; i pridružuju se Redu u nadi da će postići oslobođenje. Na jednostavnoj razini relativnosti, sve te ideje i djela su prekrasni, ali oni su relativnost. Razvoj univerzalnog uma, koji im jedini može omogućiti postizanje cilja, nadilazi takve dualnosti. Vimalakirtijeve riječi znače da on smatra Subhutija dovoljno naprednim da se počne uzdizati iznad svih koncepata koji uključuju dualnost; jer inače nikada neće doći do cilja u svojoj potrazi za Bodhijem. Šest heretika su šest osjetila; iako nas neprestano dovode u zabludu, ne bismo trebali bježati od njih kako bismo pronašli Apsolut negdje drugdje. Drugim riječima, moramo spoznati Apsolut iz same sredine relativnosti i suprotnosti.

Oni. zbog vezanosti za stvarnost ega i njegovih objekata. Pitanje je postavljeno s obzirom na ono što je rečeno u onom dijelu teksta koji je označen pod brojem 19 “Neophodna vrata istine”.

Nakon uspona princa države Chi na prijestolje, ministar kojeg je on imenovao toliko je loše vladao narodom da se situacija brzo pogoršala. Na njegovo mjesto imenovan novi ministar najprije je ovdje spomenutim riječima prokleo kneza, a zatim mu vjerno služio i zemlji vratio blagostanje.

Poveznica na izvadak iz Vimalakirti Nirdesh Sutre - “Manchushri je rekao Vimalakirtiju: “Svi smo razgovarali o ulasku kroz nedvojna Dharma vrata do prosvjetljenja. Dobra osoba, upravo sada bacate svjetlo na Ulazak Bodhisattvi u ne-dualna Dharma vrata. "Vimalakirti je šutio. Tada ga je Manjusri pohvalio, rekavši: "Izvrsno! Savršen! Ono što se ne može izraziti izgovorenim ili pisanim riječima pravi je ulaz u nedvojna vrata Dharme."

Postoji deset faza u kojima Bodhisattve napreduju prema stanju Bude.

Vinaya Majstor je diskriminirao i nije mogao razumjeti ono što razumiju oni koji su spoznali Mudrost Buddhe.

Asamkheyya kalpa znači bezbrojne vječnosti. Ponekad se kaže da Bodhisattvi trebaju tri takva da bi se razvio u Buddhu.

Ova meditacija odgovara "Savršenom treningu" Tien Thai škole i preuzeta je iz Nagarjuna Shastre na Prajnaparamita Sutri: ona objašnjava doktrinu iznesenu u ovoj shastri "Jedan um i tri aspekta mudrosti". Praksa je namijenjena onima s oštrim korijenima (visok stupanj duhovnosti). Uči da kontemplacija jednog aspekta mudrosti podrazumijeva istovremenu kontemplaciju sva tri njena aspekta. Tri karakteristike iluzornog postojanja - stvaranje, zadržavanje i uništenje - tako se pretvaraju u tri aspekta mudrosti. Isti se rezultat postiže kroz Tien-Tai trostruki meditacijski trening praznine, nestvarnog i sredine. Ovaj "Savršeni trening" Tien Thai škole suprotstavljen je postupnim metodama onih škola koje prave razlike između različitih aspekata i stupnjeva Istine.

Chi Che je četvrti patrijarh Tien Thai škole.

Pitanja pokazuju da je onaj tko ih postavlja otišao toliko daleko u razumijevanju da nematerijalne stvari mogu biti velike i male u isto vrijeme; inače drugo pitanje ne bi slijedilo odgovor na prvo; ali je Lijepi Biser želio uništiti svu dvojnost svojstvenu takvom razmišljanju. Prajna je sveprisutna, ali se o njoj ne razmišlja u smislu prostora.

Ta sutra govori o tome da je Upasaka Vimalakirti zamolio nekoliko Bodhisattvi koji su ga posjetili da mu ispričaju o načinu na koji su ušli u nedvojna Vrata Dharme. Kada su objasnili kako su to učinili uništavanjem dualističkih koncepata, poput onih koji stvaraju "ja" i "osim mene", Manjusri je smatrao da je ulaz na ta vrata trebao imati "bez riječi, bez govora", bez vodstva, bez znanja, i bez pitanja ili odgovora u vezi sa svim dharmama (fenomenima, doktrinama, itd.), što god to bilo." Kada je došao red na Vimalakirtija, ostao je tih, ne govoreći ništa. Tako su Bodhisattve koristile riječi i govor kako bi istaknule ne-dvojnost ili Apsolutnu Stvarnost; Manchushri ga je otkrio kroz odsutnost riječi i govora; Tako je Vimalakirti, razotkrivajući ga uz potpunu šutnju, uništio dvojnost riječi i govora, s jedne strane, i koncept njihove odsutnosti, s druge strane.

Pen ti (osnovna esencija) i chi yung (manifestacija svrhe) pojmovi su koji znače približno isto što i (esencija) i yung (svrha).

Ovdje je predstavljeno učenje Ch'an, koje se prvo sastoji od ujedinjenja dvaju imena u jednu nedjeljivu cjelinu, a zatim od uništavanja koncepta Jednog, dopuštajući prevladavanje posljednje suptilne vezanosti kako bi se spoznao Apsolut, koji nije ni jedno ni drugo. jedan niti mnogi.

Naziv ovog komentara dolazi od imena samostana u kojem je živio komentator Tao Yin.

Tri su uvida mogućnosti koje proizlaze iz Buddhinog univerzalnog uvida da se sve što se dogodilo u prošlim životima događa sada i da će se dogoditi u budućnosti. Ovo su različiti popisi šest transcendentalnih mogućnosti - to su oni siddhi koji nastaju kao nusproizvod kontinuirane ispravne meditacije, ali koje neki ljudi pogrešno (i riskantno) odabiru za glavni cilj.

Postoje mnoge priče o božanskim odgovorima; njihova je svrha uvjeriti ljude da redovito recitiraju sutre i prakticiraju dobra djela.

U Kini je, prema spoznajama feng shuija, odnosno geomantije, položaj grobova predaka značajno utjecao na budućnost potomaka.

Suhi, neoplođeni stadij mudrosti (tj. neoplođen Buddhinom istinom), inače nazvan svjetovnom mudrošću, prvi je od deset stadija zajedničkih trima Sredstvima izražavanja.

Postoje neki mahajanisti koji izbjegavaju svijet kao manifestaciju zla i koji razvijaju oblike meditacije koji vode nečemu što je vrlo slično pražnjenju uma.

Majstor je uništio dualnosti implicirane s "činiti" i "ne raditi", "ispravno" i "pogrešno", kako bi otkrio Apsolutnu Dharma-kayu, koja je neusporediva, nepojmljiva i nedjeljiva.

Kada su poučavali svoje učenike, Chan majstori su obično izravno ukazivali na um koji je uznemiren svjetovnim osjećajima i strastima, te onim što ih okružuje. Ovisno o okolnostima, to se činilo govorom, šutnjom, gestama, izrazima lica itd.

Citat iz Vimalakirti Nirdesh Sutre. Vimalakirti upućuje ove riječi Manjushriju. “Nedosljednost” je ovdje prevedena kao “wu chu” (ne-predanost).

"Priroda sjemena" ili "priroda klice" znači prirodu koja može niknuti i razviti se iz prirode koja je njezina bit.

"Dharani" znači apsolutnu kontrolu nad dobrim i zlim strastima i utjecajima.

Da. vatreni prsten dobiven kruženjem baklje.

Oni. za uobičajene svrhe.

Oni. ono što je Učitelj upravo rekao u vezi s umom, koji nije ni unutar, ni izvan, ni između njih, vrlo je jasno.

Svačiji um je u suštini um Bude i može istinski postići stanje Bude pročišćavajući se od briga i vezanosti.

Velika Sutra, ili Velika Knjiga, drugo je ime za Um ili Mudrost.

Šesti indijski patrijarh Michaka pjevao je sljedeću gathu kada je prenosio Dharmu sedmom patrijarhu

Vasumitra:

Nema uma, nema svijesti

Dok ono što se može spoznati nije Dharma.

Tek kada um postane nestvaran,

Dharma svih umova može se istinski razumjeti.

Kineski izrazi su posebno teški

PLAVO, svijest, srce. Pojam se stalno pojavljuje u tekstu, ponekad u značenju “njegova svijest”, “vaša svijest” itd., a ponekad u smislu SVIJESTI, što je zapravo sinonim za Stvarnost, Apsolut itd. Također se koristi za označavanje svrhe korištenja svijesti, otprilike u smislu "misliti", "znati", "shvatiti" itd. Dakle, može značiti SVIJEST, nečiju svijest, mentalne procese, mišljenje, misli, itd. .; ili imaju osnovno kinesko značenje "srce"; štoviše, čak i kada se koristi u značenju "svijest", uvelike implicira značenje koje zapadnjaci razumiju pod riječju "srce". Ima nijanse i podtonove slične po značenju riječima kao što su "podsvijest", "um koji djeluje na podsvjesnoj razini" i (da tako kažemo) "duša". Znak Xin ponekad može implicirati nekoliko značenja u isto vrijeme; uobičajeno izostavljanje bilo koje osobne zamjenice u kineskom tekstu uvijek ima za cilj uspostaviti identitet između "naše svijesti" i SVIJESTI.

FA, Dharma ili dharma. Dharma se može koristiti kao sinonim za Apsolut, Zakon svemira, budističku doktrinu, ispravno vjerovanje, ispravno djelovanje itd. Bez velikog "D", dharma znači bilo koju ili svaku vrstu fenomena - stvari, ideje, sile, sastavne dijelove stvari, infinitezimalne "trenutke" koji se kombiniraju u jedan trenutak misli, jedinice poput atoma, za koje theravada budisti vjeruju, pojave se sastoje itd. do beskonačnosti. Huihai koristi pojam FA u nekim od navedenih značenja, kao iu njegovom čisto kineskom smislu kao metodu ili kao vrstu sufiksa koji se ponekad može izostaviti. Općenito, kroz ovu sam knjigu koristio veliko slovo "D" gdje je riječ značila nešto poput Univerzalnog zakona Buddhinog nauka, i malo "d" gdje je značilo nešto poput "stvari". Gdje je bilo potrebno, umetnuo sam prijevode na engleski u zagrade.

DAO, način ili put. U ovoj se knjizi ne koristi u svom preciznom taoističkom smislu, kao što je Sila ili Duh koji upravlja i obuhvaća svemir, osim u dijalozima u kojima taoist govori; ali se često koristi apstraktno za označavanje Puta Buddha, Puta prosvjetljenja, Puta zena, itd. Također se koristi u konkretnijem smislu za označavanje metode, načina ili puta.

U, uvid, svijest. Huihai koristi ovu riječ u značenju prosvjetljenja, prosvjetljenja itd., pa je to ekvivalent japanskom satoriju; međutim, činjenica da on koristi još druge izraze za prosvjetljenje, kao što su Bodhi i Anuttara-Samyak-Sambodhi, kao i neke kineske prijevode ovih pojmova, navodi me da vjerujem da je izvorno prosvjetljenje, što je prava svrha ove knjige , iako je identičan po prirodi s Vrhovnim Prosvjetljenjem, može se razlikovati od njega u stupnju ili trajnosti. Uobičajena japanska riječ satori također znači nešto manje od vrhovnog prosvjetljenja. Na nekim mjestima Huihai također koristi Wu u manje uzvišenom značenju "probuditi" i "trenutačno postati svjestan", itd. Koristio sam riječi "Buđenje", "Iluminacija" ili "Prosvjetljenje" gdje god se U koristi u svom osnovnom značenju, i indijske riječi s istim značenjem kao Bodhi gdje god se pojavljuju u tekstu.

JIE TO, oslobođenje. Huihai ga koristi kao sinonim za Iluminaciju, točnije za označavanje prirodnog rezultata Iluminacije; događa se iznenada, baš kao voda koja nakon postupnog zagrijavanja naglo proključa.

CHAN, ili CHAN-NA, dhyana, ili meditacija, čija je suština uzdržavanje od pogrešnog mišljenja, odnosno od pluralističkog ili dualističkog mišljenja itd.

DIN, ili SANVEY, ili SEBSTVO, samadhi, kontemplacija naše izvorne prirode - Vječno Postojeće Svijesti. Međutim, tamo gdje DIN označava drugu od tri metode treninga - disciplinu, koncentraciju i mudrost - preveo sam DIN kao dhyana.

CHAN DING, dhyana, samadhi.

KUN, shunya, shunyata, prazno, praznina, vakuum, nematerijalno, nematerijalno. Ovo je temeljni koncept cijelog mahajana budizma, iako se njegove precizne definicije razlikuju ovisno o školi ili sekti. Prema školi Chan, samo je svijest stvarna. To je praznina uopće ne u smislu da je vakuum, već u smislu da nema svoje karakteristike i stoga se ne može percipirati osjetilima kao nešto što ima oblik, veličinu, boju itd. Fenomeni su prazni jer sve su to privremene tvorevine SVIJESTI, koja ima divnu sposobnost proizvesti sve vrste pojava u sebi. Kao stvorenja svijesti, oni su prirodno prazni, ili nematerijalni.

TI i YN, bit i manifestacija. TI je univerzalna supstanca svijesti, bezoblična, nematerijalna, neprimjetna. YN je njegova funkcija, kroz njega se stvaraju ili mogu nastati sve vrste fenomena kao odgovor na zahtjeve živih bića. Kada osoba zatraži ovaj YN, može slobodno koristiti svijest; on postaje sposoban biti potpuno svjestan svega, ostajući neokaljan ničim.

XIN, EN XIN, ZI XIN, izvorna priroda, samopriroda, individualna priroda. Uče nas da svi imamo istu prirodu, prirodu praznine. Kada smo prosvijetljeni, doživljavamo vlastitu prirodu kao takvu; razumijemo da imamo i vjerojatno ne možemo imati nikakvu drugu prirodu, a ipak je naša vlastita, ne u smislu moje ili tvoje, već u smislu pripadnosti svima. Na ovom mjestu tragovi sebičnosti iz prošlosti ustupaju mjesto bezgraničnom suosjećanju za one koji još uvijek misle da postoje stvari koje se moraju dobiti ili izgubiti, i koji se, stoga, bore protiv “vas” ili “njega” za dobrobit “Ja”. , što se ne razlikuje od suprotstavljenih “ti” ili “on”.

ZHI i HUI, Jnana i Prajna, čista svjesnost i pronicljiva mudrost. Hui se ponekad koristi da znači znanje i razumijevanje stvari u uobičajenom smislu ovih riječi, ponekad u smislu Prajna, Vrhovne Mudrosti, koja nam otkriva našu vlastitu prirodu, čija je praznina stvarnost, a u isto vrijeme čini nas svjesnima i najmanjih razlika u obliku. Huihai ponekad koristi indijsku riječ "Prajna" u kineskom tekstu, u onih nekoliko slučajeva kada ona postaje jedan od mnogih sinonima koji odražavaju različite aspekte Apsoluta, Stvarnosti.

SHEN i FANFU, sveci i obični (obični) ljudi. Ovi se izrazi koriste redom za označavanje onih ljudi koji su Prosvijetljeni i onih koji to nisu, to jest, Buddha i osjetilnih bića, ali jasno je da između njih nema stvarne razlike, budući da su svi iste prirode; jedina razlika je u tome što su SHEN, ili sveci, svjesni svoje vlastite prirode, dok FANFU, ili obična bića, to još nisu spoznali.

Autor Dvorkin Aleksandar Leonidovič

15. Stručnjaci samouvjereno govore o posebnom sporazumu o uzajamnoj pomoći između scijentologije i američkih obavještajnih službi.U stranim zemljama stvari stoje drugačije. Aktivnu kampanju protiv scijentologije vodi Njemačka, koja je u tom smislu predvodnik.

Iz knjige Pet kuća zena od Cleary Thomas

Dodatak 2. Kineski pojmovi VELIKI MENTOR MA - Ma-tzu, izvanredni kineski mentor koji je živio u 8. stoljeću, učenik Huai-zhana i učitelj većine mentora sljedeće generacije. Ma-tzu i Si-tsien (Shi-tou) smatrani su najvećim mentorima svoga vremena; većina

Iz knjige Putovi filozofije Istoka i Zapada Autor Torčinov Evgenij Aleksejevič

III. dio TRADICIONALNI KINESKI POGLEDI NA SVIJET I BUDIZAM (DO PROBLEMA INTERAKCIJE KULTURA) Prodor budizma u Kinu i formiranje same kineske budističke tradicije najupečatljiviji je primjer interkulturalizma u povijesti kineske kulture.

Iz knjige 1115 pitanja svećeniku Autor dio web stranice OrthodoxyRu

Ima li majčinska molitva doista posebnu snagu? Jeromonah Job (Gumerov) Odnos između roditelja i djece gradi se po uzoru na naš odnos prema Bogu, našem Nebeskom Roditelju. Stoga je Gospodin dao roditeljima posebnu vlast nad djecom: Djeco, budite poslušni

Iz knjige Ogledi o povijesti Ruske crkve. Svezak 2 Autor

Iz knjige Bodhichitta i šest paramita Autor Thinley Geshe Jampa

6.6.5. Praksa posebne pomnosti Nova pomnost koju duhovni praktičar mora održavati ima sljedeće karakteristike: 1) predmet meditacije je poznati objekt; 2) um drži ovaj objekt; 3) um se ne odvraća od utvrđenog predmeta meditacije

Autor Kartašev Anton Vladimirovič

Početak posebne povijesti starovjerskog raskola Vođe tvrdoglave oporbe nakon sabora 1667. prognane su u sjevernopečorski kraj, u tzv. Pustoozerski Ostrog. Bili su to: protojereji Avvakum i Lazar, đakon Fjodor i monah Epifanije. Uvjeti izgnanstva bili su patrijarhalni,

Iz knjige Ogledi o povijesti Ruske crkve. Svezak II Autor Kartašev Anton Vladimirovič

Početak posebne povijesti starovjerskog raskola Vođe tvrdoglave oporbe nakon sabora 1667. prognane su u sjevernopečorski kraj, u tzv. Pustoozerski Ostrog. Bili su to: protojereji Avvakum i Lazar, đakon Fjodor i monah Epifanije. Uvjeti izgnanstva bili su patrijarhalni,

Iz knjige Ogledi o povijesti Ruske crkve. Svezak II Autor Kartašev Anton Vladimirovič

Početak posebne povijesti starovjerskog raskola Vođe tvrdoglave oporbe nakon sabora 1667. prognane su u sjevernopečorski kraj, u tzv. Pustoozerski Ostrog. Bili su to: protojereji Avvakum i Lazar, đakon Fjodor i monah Epifanije. Uvjeti izgnanstva bili su patrijarhalni,

Iz knjige Invazija antikultizma u državno-religijske odnose u modernoj Rusiji Autor Ivanenko Sergej Igorevič

Podrijetlo mita o posebnoj opasnosti netradicionalnih religija u KGB-u SSSR-a Sovjetski Savez je od Zapada bio ograđen "željeznom zavjesom", u SSSR-u nije bilo masovnog širenja novih vjerskih pokreta, a nije moglo biti. Međutim, u sedamdesetima iu SSSR-u

Iz knjige Tužni rituali carske Rusije Autor Logunova Marina Olegovna

Pojmovi Kako biste koristili terminologiju o nekoj temi, trebate definirati pojmove. Pojmovi “žalost”, “ritual”, “ceremonijal” uglavnom su ušli u upotrebu početkom 18. stoljeća. kao posuđenice iz drugih jezika. Koncept "žalovanja" uključuje nekoliko značenja:

Iz knjige Hagiologija Autor Nikulina Elena Nikolaevna

Mučeništvo u 20. stoljeću. Kineski mučenici 20. stoljeće dalo je kršćanskom svijetu ogroman broj mučenika. Na početku, žrtve nacionalističkog pokreta Yihetuan bili su 222 pravoslavna kineska mučenika ubijena tijekom takozvane “Boksačke pobune”.

Iz knjige Vrata zena Autor Bodhidharma, Huihai, Bassui

10. Kineski mučenici Yihetuanski ustanak, poznat i kao "bokserska" pobuna zbog netočnog prijevoda kineskih jezičnih zbilja od strane engleskih sinologa, ostavio je strašan krvavi trag u povijesti ranog 20. stoljeća. Jedan od mučenika bio je 8. - godišnji dječak

Iz knjige Opća povijest svjetskih religija Autor Karamazov Voldemar Danilovič

Kineski izrazi posebne težine XIN, svijest, srce. Pojam se stalno pojavljuje u tekstu, ponekad u značenju “njegova svijest”, “vaša svijest” itd., a ponekad u smislu SVIJESTI, što je zapravo sinonim za Stvarnost, Apsolut itd. Također se primjenjuje

O.V. Josan

Orenburško državno sveučilište

Znanstveni voditelj: I.I. Prosvirkina, doktorica pedagoških znanosti, prof

Kineski postaje vrlo popularan jezik za učenje i vjerojatno će postati drugi najpopularniji jezik (nakon engleskog) u nadolazećim desetljećima. Kineski je jedan od 6 službenih jezika Ujedinjenih naroda. Prema statistikama, svaki peti čovjek na svijetu govori kineski.

U suvremenim uvjetima izučavanja kineskog jezika sustav rada na obogaćivanju vokabulara kao jedan od vidova nastave stranog jezika dobiva posebnu važnost za učenike. Proces savladavanja rječnika vrlo je naporan i igra veliku ulogu u razvoju govornih vještina učenika, zbog čega je metoda obogaćivanja govora učenika pri učenju stranih jezika, posebice kineskog, tako relevantna za učitelje i nastavnike. metodičara.

Kada radite na obogaćivanju govora, potrebno je zapamtiti da vokabular kineskog jezika ima svoje karakteristike, koje su povezane s nizom čimbenika. Prvo, kineski jezik je izolacijski tip jezika, koji karakteriziraju vlastite metode tvorbe riječi. Drugo, kineska riječ je uvijek višeznačna. Treće, značenje kineske riječi određeno je mjestom riječi u rečenici, njezinim leksičkim okruženjem, kao i prisutnošću raznih vrsta funkcijskih riječi. Četvrto, rječnik kineskog jezika ispunjen je "kulturnim značenjima". Učenici, u pravilu, kada uče nove kineske riječi, povezuju ih s odgovarajućim ruskim riječima. Ali u različitim jezicima riječi nisu uvijek ekvivalentne, što otežava obogaćivanje govora učenika kineskim riječima. U tom smislu vrlo je važan izbor metoda za obogaćivanje govora učenika pri učenju kineskog jezika.

Prilikom obogaćivanja govora pri učenju kineskog, učenik mora:

a) razumjeti i zapamtiti riječ, njezino značenje, glasovne i grafičke oblike;

b) izabrati tu riječ za rješavanje određenog komunikacijskog zadatka u konkretnoj komunikacijskoj situaciji;

c) znati ga koristiti u govoru u kombinaciji s drugim riječima.

Dakle, obogaćivanje govora nije samo učenje novih riječi i hijeroglifa, već svijest i asimilacija veza između njih u jeziku - gramatičkih, semantičkih, kulturnih itd.

Predlažemo obogaćivanje govora učenika (studenata) kineskim riječima na sljedeći način:

Semantizacija koju uvodimo: prikaz hijeroglifa, njegov fonetski zvuk, otkrivanje mogućih značenja, ovisno o mjestu u rečenici i o “kulturološkoj punoći”;

Primarna konsolidacija;

Analiza riječi u različitim kontekstima;

Razvijanje vještina i sposobnosti korištenja vokabulara u različitim vrstama govorne aktivnosti.

Zadržimo se detaljnije na semantizaciji. Ovo je sustav radnji povezanih s otkrivanjem značenja riječi u procesu upoznavanja s novim materijalom. Trenutno znanost poznaje nekoliko metoda semantizacije, kao što su semantička definicija, strukturno-semantička motivacija, metoda prijevoda, usporedba s riječju koja je učeniku poznata, vidljivost, kontekst i drugi. Izbor metode semantizacije trebao bi biti određen stupnjem obuke, dobnim karakteristikama učenika, specifičnostima vokabulara koji se semantizira itd.

Jedna od vremenski najučinkovitijih i univerzalno primjenjivih je metoda prijenosa. Međutim, prema suvremenim metodolozima, to ne bi trebala biti glavna metoda semantizacije. To je zbog činjenice da doslovno prevođenje praćeno “memoriranjem” značenja, dobro poznavanje jezičnog sustava i ovladavanje prevoditeljskim vještinama ne osiguravaju učenicima praktičnu upotrebu jezika u različitim komunikacijskim situacijama.

Budući da tako specifičan i usko usmjeren vokabular kao što je ekonomija, u pravilu proučavaju studenti koji već posjeduju određeni vokabular i znanje o leksičkim značenjima ekonomskih pojmova na svom materinjem jeziku, onda, po našem mišljenju, u ovoj situaciji metoda prevođenja treba biti prikladna za prevođenje. može se koristiti bez upotrebe leksičke interpretacije prevedenih riječi. Na primjer:

会计 – računovođa 经济 – ekonomist 资本 – kapital Pritom je vrlo bitan praktičan pristup svladavanju gramatike, zbog čega se gradivo grupira u skladu s temama i situacijama koje realiziraju sadržaj sfere komunikacije odabrane za nju. obuka (u ovom slučaju, ekonomija). Osnova nastave bit će rečenični modeli i tekstovi relevantne tematike. Naknadno, radi učvršćivanja pređenog gradiva, preporučljivo je izvoditi vježbe usmjerene na provjeru poznavanja naučenog vokabulara i ispravnosti njegove uporabe.Neprevodne metode semantizacije ekonomskog vokabulara kineskog jezika uključuju vizualne, kada različite vrste vizualnih pomagala pridonose otkrivanju značenja, na primjer, semantičke karte. Izrada takvih karata odvija se na satu uz zajednički rad nastavnika i učenika. Učenici se prvo prisjete svih poznatih riječi, učitelj će dodati nove na njihov popis i pomoći im da ih klasificiraju. Na taj način postiže se cilj integracije postojećeg znanja s novim. Na primjer:

Slike također pomažu u vizualizaciji vokabulara:

Treba imati na umu da u kineskom jeziku postoje riječi koje odražavaju stvarnosti koje nisu tipične za naše gospodarstvo i kulturu, kao i specifični pojmovi koji se koriste samo u određenom području. Da biste ih u potpunosti razumjeli u fazi semantizacije, možete koristiti "semantičke rešetke": Takva je semantička rešetka otvorena, odnosno učenici mogu dodati dodatne informacije u tablicu. Osim toga, može poslužiti za daljnji rad na vokabularu. Izrada takvih semantičkih mapa, blokova i rešetki otkriva učenicima asocijativne veze riječi.Drugi način stvaranja vizualnih potpora za proučavanje kineskog vokabulara je metoda komponente analize (CA). Ono leži u činjenici da se značenje riječi predstavlja kao skup semantičkih komponenti, koje bi trebale biti minimalne i dovoljne za izvođenje značenja riječi. Za određivanje zastupljenosti komponenti mogu se koristiti rječničke definicije iz objašnjavajućih rječnika kineskog jezika Komponentna analiza kineskog vokabulara ima svoje nacionalne specifičnosti. Kineski jezik ima slogovnu prirodu, mnoge riječi u njemu nastaju slaganjem, što je dovelo do posebnog položaja u tvorbenoj strukturi riječi i često susrećenog fenomena transparentnog unutarnjeg oblika. Na primjer: 钱财 – vlasništvo, vlasništvo. Sastoji se od 钱 – novac i 财 –
bogatstvo.价钱 – cijena. Sastoji se od 价 - cijena i 钱 - novac. Lako je pogoditi da obje ove riječi sadrže 钱. To sugerira da su ovi pojmovi na ovaj ili onaj način povezani s novcem. 保险 – osiguranje. Sastoji se od 保 – zaštititi i 险 – teško, riskantno. Sasvim je logično: osigurati - “zaštititi od rizika.” 风险 – rizik (风 – vjetar, ponašanje (u ovom slučaju) + 险 – teško, rizično. Ove riječi imaju i zajedničku riječ 险, koja označava da pripadaju na „rizik” .Razmotrimo još jedan način semantizacije vokabulara - usporedba s riječju koja je poznata učenicima. Sastoji se od prijenosa leksičkog značenja poznatog sinonima ili antonima na riječ koja se semantizira. Kao rezultat toga, učenici stvaraju opća ideja o leksičkom značenju nove riječi za njega, jer između sinonima i antonima ne postoji potpuni identitet. Na primjer, učenici su naišli na riječ 贷款 (kredit). Može se objasniti pomoću riječi 债务(dug, zaduženost). Takvo tumačenje omogućuje razumijevanje teksta, ali ne stvara potpuno razumijevanje semantike riječi 贷款. Dakle, pri odabiru tehnike semantizacije vokabulara u kineskom jeziku potrebno je uzeti uzeti u obzir svrhu semantizacije: uvodi li se nepoznata riječ u aktivni govor ili je zadatak dati najopćenitiju ideju riječi. Također je potrebno voditi računa o postojećem vokabularu učenika. Kineski jezik je vrlo blisko povezan s kulturom Kine, pa je ovaj aspekt vrlo važan pri proučavanju vokabulara. Prema našem mišljenju, pri proučavanju ekonomskog vokabulara kineskog jezika potrebno je koristiti skup metoda, temelj koji će biti način prevođenja. Pritom je važno stvoriti uvjete u kojima bi učenici imali priliku od samog početka učenja novih riječi koristiti ih za izražavanje svojih misli. U tom slučaju riječ i njezino značenje postaju subjektivno značajni za učenika. Popis korištene literature

1. Lutsenko, E.A. Leksičke jedinice kineskog jezika koje izražavaju prostor (na temelju filozofske rasprave “Zhuang Tzu”) / E.A. Lucenko, I.I. Prosvirkina // Bilten Orenburškog državnog sveučilišta. –2013. – broj 11(160). – 156-161 str.

Pryadokhin M.G., Pryadokhina L.I.
"Mrav", Moskva, 2002
Sažeti rječnik kineskih jezičnih poteškoća. Obrazovni rječnik-priručnik.
Rječnik je univerzalni priručnik o normativnoj uporabi kineskih leksičkih i gramatičkih sredstava te o stilistici kineskog jezika. Dizajniran za nastavnike i studente sveučilišta i srednjih škola koji predaju kineski jezik.
Nad 200 najčešćih riječi na kineskomšto učenicima može izazvati poteškoće.

Format: PDF
Veličina: 16,7 MB

PREUZIMANJE DATOTEKA | PREUZIMANJE DATOTEKA
DEPOZITI
Sažeti rječnik kineskih jezičnih poteškoća

Kinesko-ruski rusko-kineski rječnik računalnog vokabulara

prije podne Rozvezev
M.: AST: Istok-Zapad, 2007
Rječnik uključuje oko 6000 pojmova računalnog vokabulara. Publikacija se izdvaja iz tradicionalnog niza rječnika ove vrste jednostavnošću prikaza leksikografske građe, prisutnošću prijevoda u oba smjera i transkripcijom za sve kineske riječi. Kako bi se olakšao rad s terminologijom, rječnik uključuje neke osobito česte žargone i slengove. Rječnik omogućuje ne samo jednostavno korištenje računala, već i proširuje fond pojmova iz informatike i računalne tehnologije.

Format: PDF
Veličina: 36,98 MB

PREUZIMANJE DATOTEKA | PREUZIMANJE DATOTEKA
Kinesko-ruski rusko-kineski rječnik računalnog vokabulara
depositfiles.com

Ovaj praktični rječnik kineskog jezika. Dizajniran za učenike koji počinju učiti kineski.
Rječnik uključuje 800 kineskih znakova i 69 s različitim izgovorima, kao i često korištene riječi i fraze s ovim hijeroglifima, preuzete uglavnom iz svakodnevnog govora.
Kineski znakovi, riječi i fraze nalaze se u kineskoj transkripciji (pinyin) i imaju prijevod na ruski.
Rječnik možete pretraživati ​​pomoću fonetskog ili ključnog indeksa.
Postoji mnogo zanimljivih aplikacija, kao što su Kratka tablica kineskih dinastija, Tablica utega i mjera, Administrativna podjela Kine, 24 godišnja doba poljoprivredne godine, redoslijed pisanja kineskih znakova itd.

Format: PDF
Veličina: 77,5 MB

PREUZIMANJE DATOTEKA | PREUZIMANJE DATOTEKA
DEPOZITI
Osnovni kineski rječnik. 800 hijeroglifa

Mladinski sleng, dijalektizmi, žargonizam, profesionalizmi, kriminalistički izrazi, psovke, kolokvijalni izrazi.
Autori: Li Shujuan, Yan Ligang
Izdavač: Oriental Book, 2009

Rječnik sadrži oko 1500 riječi i izraza urbani sleng moderne Kine, odabran na temelju prevalencije i relevantnosti u posljednjih nekoliko godina. Riječi i izrazi raspoređeni su u rječniku prema načelu fonetske transkripcije pinjina sljedećim redoslijedom: hijeroglifski zapis; transkripcija; mogućnosti prijevoda na ruski; primjeri uporabe (u hijeroglifskom zapisu) i mogućnosti njihovog prijevoda na ruski. Treba napomenuti da je prijevod rečenica što bliži kineskom izvorniku.
Rječnik je namijenjen studentima, nastavnicima, prevoditeljima, kao i svima koje zanima moderni kineski jezik.

Format: DjVu (255 stranica)
veličina: 8,6 MB

Kinesko-ruski rječnik pojmova i izraza koji se nalaze u časopisima

Huang Yu
Peking: Izdavačka kuća za književnost na stranom jeziku
2003. godine

Rječnik sadrži pojmove i izraze o raznim temama koje se nalaze u periodici.

Format: PDF
Veličina: 17,6 MB

PREUZIMANJE DATOTEKA | PREUZIMANJE DATOTEKA
Kinesko-ruski rječnik pojmova i izraza koji se nalaze u časopisima
turbobit.net | hitfile.net

Kinesko-ruski rječnik znanstvenih i tehničkih pojmova. 32 000 termina
V.N. Zozulya, A.S. Kozubov i dr. Ed. prof. V.S. Kolokolova
Moskva, 1950

U Kinesko-ruski rječnik znanstvenih i tehničkih pojmova sadržano oko 32 000 pojmova vezane za matematiku, fiziku, kemiju, astronomiju, geologiju, mineralogiju, biologiju, poljoprivredu, znanost o tlu, meteorologiju i neke grane tehnike. Pri sastavljanju rječnika korištena je znanstvena i tehnička periodika, pojedinačne monografije o različitim granama znanosti i tehnologije, kao i niz englesko-kineskih industrijskih rječnika objavljenih u NR Kini.
Rječnik je sastavljen prema grafičkom sustavu usvojenom u SSSR-u. Uz 60 skupina uvedena je i 61. skupina koja sadrži pojmove koji počinju slovima latinske ili grčke abecede, brojevima itd. Rječnik je popraćen kazalom i tablicom pojednostavljenih hijeroglifa koje je pripremio S. N. Sitnyuk.