Lingvistiskā enciklopēdiskā vārdnīca - ķīniešu valoda. Īpašas grūtības pakāpes ķīniešu termini Ķīniešu-krievu terminu un izteicienu vārdnīca, kas atrodama periodiskajos izdevumos

Kognitīvais aspekts

anotācija. Šajā rakstā tiek aktualizēta domāšanas un zinātnes valodas attiecību problēma, pārbaudot hipotēzi par domāšanas formu neidentitāti dažādās kultūrās, kas izteiktas valodā. Rodas jautājums par domāšanas veida (šajā gadījumā telpiski figuratīvā) atspoguļojumu zinātniskajā terminoloģijā. Par izpētes objektu tika izvēlēta ķīniešu valoda, kurai ir atšķirīga fonētiskā uzbūve un citi rakstveida nozīmju pārnešanas principi. Pētījums galvenokārt tiek veikts ar terminu materiālu, kas iekļauts semantiskajā jomā “elementārdaļiņu fizika” - diezgan jauna zinātnes nozare, kurai nav autohtonas zinātniskās leksikas. Atklājas ķīniešu tieksmes trūkums aizņemties transkripcijas veidā, kā arī vēlme tulkotajiem zinātniskajiem terminiem piešķirt vislielāko tēlainību un skaidrību, dažkārt paļaujoties uz tradicionālo pasaules ainu un ķīniešu pamatjēdzieniem.

Semantikazinātniskās terminoloģijas ķīniešu valodā (pamatojoties uz elementārdaļiņu fizikas terminiem). Kognitīvais aspekts.

Marija Rubeta

Abstrakts.Šajā rakstā ir uzsvērta domas un zinātniskās valodas saiknes problēma. Tiek pārbaudīta hipotēze par domu formu neidentitāti dažādās kultūrās, kas izteikta valodā, un telpiskās domāšanas atspoguļojums zinātniskajā terminoloģijā. Autore pēta mandarīnu valodu kā fonētisko sistēmu un nozīmes izteiksmes principus, kas daudz atšķiras no indoeiropiešu valodām. Pētījums galvenokārt ir koncentrēts uz terminiem, kas ietverti semantiskajā jomā "elementārdaļiņu fizika" (galvenokārt daļiņu nosaukumi), jo tā ir salīdzinoši nesena zinātnes nozare, kurai nebija nekādu sakņu ķīniešu kultūrā un tai nebija pamatiedzīvotāju. zinātniskā leksika Vispirms autore apraksta mandarīnu valodas fonētiskās sistēmas un zilbju struktūras īpatnības, kas zinātnisku terminu veidošanā gandrīz neļauj izmantot transkripciju vai transliterāciju, kā arī sniedz piemērus dažu rietumu terminu un nosaukumu tulkošanai un transkripcijai ķīniešu valodā. Autore parāda dažādas Eiropas zinātniskās terminoloģijas asimilācijas formas un arī dažādas zinātnisko terminu veidošanas metodes mandarīnu valodā. Ir parādīts, ka termini tika tulkoti ķīniešu valodā, izmantojot aizņēmuma tulkojumu (kas dažkārt izraisa neprecīzu nozīmes atspoguļojumu), transkripciju (tikai terminiem, kas atvasināti no nosaukumiem, piemēram, "bozons" vai "fermions") vai aprakstošu izteiksmi. nozīmes (piemēram, tahjons, bradions, luksons). Pēdējais ļauj radīt terminus, kas precīzāk atspoguļo parādību būtību. Tāpat autore parāda saikni starp zinātnisko terminoloģiju un tradicionālo pasaules uzskatu un vietējiem ķīniešu jēdzieniem (piemēram, “iņ” un “jaņ”). Secināts, ka ķīniešu zinātniskā valoda ir maksimāli vizuāla un aprakstoša, kas savā ziņā norāda uz telpiskās domāšanas atspoguļojumu lingvistiskās parādībās.

************************

Mūsdienu pasaules zinātne ir Eiropas zinātne: izaugot no senā mantojuma un veidojusies Eiropas garīgajās un kultūras realitātēs, tā ieguva tās iezīmes, kas ļāva tai kļūt par zinātnes organizācijas paraugu visā pasaulē. Tās sasniegumus uz daudzām valstīm atnesa misionāri, zinātniskie darbi tika tulkoti vietējās valodās, apgūti un iekļāvušies pasaules etniskajā ainā, bieži vien krietni atšķirīgā no Eiropas. Šie procesi noteikti bija jāatspoguļo lingvistiskajās realitātēs, kas noteiktas konkrētas valsts zinātniskajā literatūrā.

Jautājums par terminu aizņemšanos citās valodās, kas radās Eiropas zinātnē, kļūst ļoti interesants saistībā ar idejām par dažādu kultūru pārstāvju domāšanas formu neidentitāti. Saskaņā ar šiem priekšstatiem dažām kultūrām vairāk raksturīga telpiski figuratīva domāšana, savukārt citas, gluži pretēji, ir loģiski-verbālas.

Izziņas aizstāvis evolucionārs pieiet iekšā epistemoloģija I.P. Merkulovs telpiski figuratīvo domāšanas veidu saprata ar holistiskās kognitīvās informācijas apstrādes stratēģijas dominēšanu kā senāko, arhaiskāko domāšanas veidu, kas dominēja jau pirms dabiskās valodas parādīšanās un attīstības. Pamatojoties uz antropologu un valodnieku datiem par mūsdienu primitīvo iedzīvotāju valodu gramatiku un vārdu krājumu, I.P. Merkulovs pieļāva, ka senākajās protovalodās vārdi darbojās kā skaņu simboli, kas apzīmēja integrālu uztveres attēlu, ideju vai scenāriju nozīmi un bija labi pielāgoti arhaiskās, pārsvarā telpiski figuratīvās domāšanas kognitīvajām īpašībām. [Merkulovs, 2005: 95] Attiecīgi loģiski-verbālā domāšana, operējot ar ideāliem simboliskiem priekšstatiem [Merkulov, 2005: 15], vairāk raksturīga modernām, “attīstītām” kultūrām: mūsdienu zinātne sniedzas tālu ārpus ikdienas pieredzes, darbojoties ar ideālu konceptuālu. struktūras un loģiski matemātiskie formālismi [Merkulovs, 2005: 17].

Ķīmijas zinātņu doktors P.P. Fjodorovs rakstā “Primitīvā cilvēka intelektuālais spēks: primitīvā domāšana un mūsdienu zinātne” cita starpā aplūko tieši šo divdesmitā gadsimta zinātnes problēmu: izolāciju no vizualizācijas, kuras mūsdienu Eiropas stila teorētiķiem bieži pietrūkst. Autore aicina organizēt visaptverošu zinātnisko problēmu izpēti, lai pievērstu uzmanību zinātnisko zināšanu attīstībai kultūrās ar citām valodām, jo ​​īpaši ar hieroglifu rakstību [Fjodorovs, 2008].

Pievērsīsimies ķīniešu kultūrai – un redzēsim diezgan daudz kultūrām ar telpiski figurālu domāšanas veidu raksturīgu iezīmju. Zinātnisko zināšanu lietišķais raksturs, ideogrāfiskā rakstība, kā arī dažas ķīniešu valodas vārdu krājuma un gramatikas iezīmes [Rubets, 2013] - tam visam var atrast analogus mūsdienu primitīvajās kultūrās, kas ļauj teikt, ka ķīniešu kultūra ir saglabājis diezgan daudz arhaiskā tipa domāšanas elementu.

Bet vai zinātne to ir saglabājusi?

Protams, šobrīd būtu pārāk drosmīgi apgalvot, ka Ķīnas īpaša veida domāšanas vai valodas dēļ zinātnes attīstība tās eiropeiskā izpratnē nav iespējama. Mūsdienu Ķīnas zinātnieki diezgan veiksmīgi strādā dažādās pasaules valstīs, Ķīnas Zinātņu akadēmijas Augstas enerģijas fizikas institūtā Pekinā kopš 1988. gada darbojas elektronu-pozitronu paātrinātājs, kas pēc rekonstrukcijas kļuvis par vienu no vismodernākais pasaulē [People's Daily online, 2008]. 2028. gadā plānots uzbūvēt pasaulē lielāko leptonu paātrinātāju ar apkārtmēru 52 km ar perspektīvu to modernizēt uz hadronu paātrinātāju. Šie un daudzi citi piemēri liecina, ka Ķīna ir ļoti integrēta pasaules zinātnē.

Tomēr zinātne ietver ne tikai modernas iekārtas un laboratorijas. Zinātnes valodai joprojām ir svarīga loma tās attīstībā.

Šī pētījuma mērķis ir mēģināt atklāt telpiski figuratīvās (“arhaiskās”) domāšanas izpausmes ķīniešu zinātniskajā terminoloģijā. Lai to izdarītu, ieteicams izmantot zinātnes jomu, kas parādījās pavisam nesen, un tāpēc seno zinātņu attīstības vēsturē tai nav analogu vai prototipu. Šāda zinātnes nozare neapšaubāmi ir daļiņu fizika.

Ķīnas zinātnes vēsturē elementārdaļiņas (tāpat kā atomi) nebija pētījumu priekšmets [Kobzev, 2011], līdz ar to visa terminoloģija, kas raksturo šo jomu, ir jāaizņemas. Redzēsim, vai telpiski figuratīvās domāšanas iezīmes atspoguļojas zinātniskās terminoloģijas aizgūšanas veidos.

Nosaukšanas metožu problēma Eiropas zinātnē

Lielākā daļa vispārpieņemto jēdzienu, ko izmanto zinātniskās teorijās un jo īpaši daļiņu fizikā, ir ļoti specializēti termini, kuru nozīme šajā jomā nespeciālistam ir neskaidra. Tas galvenokārt bija saistīts ar faktu, ka gandrīz visi no tiem tika aizgūti no citām valodām, izmantojot transkripciju, izsekošanu utt. Lai veidotu jaunus terminus, parasti joprojām tiek izmantotas grieķu vai latīņu saknes, kas, no vienas puses, ir kāds turpinājums viduslaiku tradīcijai rakstīt visus traktātus latīņu valodā. Savukārt 20. un 21. gadsimtā tas tiek darīts diezgan apzināti, lai veicinātu zinātnisko terminu starptautisku lietojumu, kā arī izslēgtu iespējamu papildu nozīmju ievietošanu saistībā ar vārdu skaņu kompozīciju un tēlaino saturu dzimtajā valodā. . Šajā sakarā, tulkojot zinātniskos terminus no valodas uz valodu, tagad priekšroka tiek dota transkripcijai vai transliterācijai, bet ne tulkojumam, kā tas bija pieņemts, piemēram, krievu zinātniskajā literatūrā vēl 19. gadsimtā.

Salīdzinājumam atcerieties terminus skābeklis un ūdeņradis. Abi vārdi ir franču vārdu oxygène calques, ko Lavuazjē apkopojis no grieķu valodas saknēm oxys - skābs un Gennao - es dzemdēju un hidrogēns, ko ierosināja Gitons de Morvo (no grieķu valodas. hidro - ūdens) [Černiha, 1999: 160, 397]. Terminus oksigēns un hidrogēns sākotnēji krievu valodā tulkoja V.M. Severgins 1810. gadā as skābes šķīdums Un dambis. Pazīstamos “skābekli” un “ūdeņradi” sāka lietot 19. gadsimta otrajā ceturksnī [Černika, 1999: 160, 397]. Pēc tam ķīmijā parādījās atvasinātie termini: o skābs priekš kaķēns, O kaķēns, divi oksīds, re kaķēns, kurā skaidri redzama tā pati sakne kā vārdam " kaķēns daudz." Tomēr šie savienojumi ir saistīti ar skābekli, bet ne ar skābēm (piemēram, ūdeņraža oksīds ir ūdens H 2 O, oglekļa dioksīds ir oglekļa dioksīds CO 2). Ārēju nozīmju klātbūtne zinātniskā izteiksmē dod tām šajā gadījumā papildu semantisko slodzi. Dažu pēdējo desmitgažu laikā šie termini arvien vairāk ir kļuvuši par atvasinājumiem no oksi gēns: prot oksi d, oksi d, di oksi d, josla oksi d utt. (Lai gan virsraksts peroksīds ūdeņradis un medicīnā tiek piešķirts konkrētam medikamentam.) Pastāv arī tendence lietot vārdus, kas atvasināti no starptautiskajiem skābekļa un ūdeņraža nosaukumiem: oksigenācija (piesātinājums ar skābekli), hidrogenēts (piesātināts ar ūdeņradi) utt. ka šobrīd ārzemju Aizņēmumi krievu valodā zinātniskās terminoloģijas jomā notiek pārsvarā transkripcijas veidā. Eiropas valodu skaņu kompozīcija ļauj reproducēt vārdus, kas iegūti no grieķu un latīņu saknēm to fonētiskās struktūras līdzības dēļ. Jaunus – autora – terminus, kurus ir grūti pārtulkot citās valodās, var vienkārši pārrakstīt (sal. Heidegera Dasein).

Tagad pievērsīsimies ķīniešu valodai, kuras fonētiskā sistēma ļoti atšķiras no Eiropas, un redzēsim, cik izplatīti ir aizguvumi transkripcijas veidā.

Ķīniešu valodas iezīmes: fonētika, hieroglifi - svešvārdu rakstīšana

Lai turpmākie piemēri būtu skaidrāki, ir jāpaskaidro, kādas ir ķīniešu fonētikas un rakstīšanas iezīmes.

Ķīniešu valodai ir diezgan stingra zilbju struktūra, t.i. Valodas semantiskā (minimālā nozīme) vienība ir morfēma, kas vienāda ar vienu zilbi. Ķīniešu fonologi, sākot no 2.-3.gadsimta, pētot valodas fonētisko uzbūvi, sāka zilbē izolēt sākuma līdzskaņu skaņu - iniciāli (声母 shēng mǔ - lit. “skaņas māte/bāze”) un atlikušo līdzskaņu. patskaņu un līdzskaņu komplekss pēc sākuma - t.s fināls vai atskaņa (韵母 yùn mǔ - lit. “atskaņas māte/bāze”) [Susov, 2006: 4]. Mūsdienu valodniecība ķīniešu zilbi apraksta, izmantojot sarežģītāku shēmu, tomēr ķīniešu valodas mācību grāmatās zilbju dalījums tikai iniciāļos un nobeigumos joprojām ir saglabāts kā neatņemamākās un nemainīgākās zilbes daļas: nav iespējams apmainīt nevienu skaņu. ķīniešu silomorfēmā.

Ķīniešu valodai ir ļoti ierobežots fonētiskais sastāvs. Kopumā ķīniešu valodas fonētikā ir 23 iniciāļi (ieskaitot Y un W, kas veidoti no mediāļiem -i- un -u-) un 38 fināli. Iniciāļu un finālu kombinācijas kopā veido 414 zilbes. Šis nelielais skaitlis ir saistīts ar faktu, ka ne visas galotnes atbilst katram no iniciāļiem.

Slēgtās zilbes ķīniešu valodā var beigties tikai ar skaņām: - n, aizmugurējā lingvālā - ng vai plkst - r(tikai zilbē " er»).

Divu līdzskaņu kombinācija pēc kārtas nenotiek ķīniešu zilbēs, t.i. zilbe nevar sākties ar diviem iniciāļiem pēc kārtas un beigties ar līdzskaņiem, kas nav norādīti.

Turklāt ne visām ķīniešu valodas iniciāļu līdzskaņām ir raksturīga palatalizācija, un tāpēc ķīniešiem nav iespējams veidot un pat izrunāt tādas zilbes kā GE, KI, CHE utt.

Visas uzskaitītās fonētiskās struktūras iezīmes neapšaubāmi neļauj ķīniešiem izmantot transkripciju kā galveno ārvalstu terminu aizņemšanās veidu.

Bet vai tas ir vienīgais šķērslis?

Fakts ir tāds, ka svešvārda transkripcija ir fonētiska parādība, kas saistīta ar noteiktu jēdzienu. Taču ķīniešu valodā homofonijas problēmas dēļ viens runātais vārds var atbilst diezgan daudziem pilnīgi atšķirīgiem jēdzieniem, un ir iespējams noteikt, kurš no tiem ir domāts vai nu no konteksta, vai norādot hieroglifu, ar kuru tas ir domāts. rakstīts [sīkāk sk. Tripe, 2013]. Ieradums saistīt jēdzienus ne tik daudz ar skaņu, cik ar rakstīšanu izpaudās veidā, kā periodiskā tabula tika tulkota ķīniešu valodā. Tajā katram no elementiem tika izgudrots savs hieroglifs, kas sastādīts pēc kombinatoriskā principa: semantiskā atslēga, kas elementu saista ar jebkuru no četriem vielu veidiem (金 metāls, 石 akmens, 气 gaiss/gāze, 水 ūdens ) + fonētisks (vairumā gadījumu ) taustiņš, kas ļauj nolasīt visu hieroglifu, piemēram:

Neona 氖 (năi): 气 (qì — gāze)+乃 (năi),
- mendelevija 钔 (vīriešiem) : 金 (jīn - metāls, zelts) + 门 (mén),
- astatīns 砹 (ài) : 石 (shí - akmens) + 艾 (ài) utt. [turpmāk dati bkrs.info]

Neapšaubāmi, šāda vizuālā elementu klasifikācija ir precīzāka un skaidrāka nekā Rietumos, kur pēc elementa nosaukuma ir pilnīgi neskaidrs, vai tas ir metāls, gāze, šķidrums vai minerāls.

Ja ņemsim zinātņu nosaukumus, kurām gan daži aizsākumi bijuši Ķīnā, gan tās, kas Ķīnā ienāca no Rietumiem, mēs redzēsim, ka to galvenā daļa nav latīņu sakņu transkripcija (kā tas, piemēram, notika krievu valodā valoda), bet apzīmē saliktus terminus, kuros atklāj konkrētas zinātnes studiju priekšmetu. Piemēram, psiholoģija (grieķu psyche - " dvēseles zinātne") - ķīniešu valodā 心理学 xīn lǐ xué ( sirds+princips/vadīt+doktrīna) - "mācība par sirds kontroli" vai "mācība par sirds principiem". (Sirds ķīniešu kultūrā tika saprasta kā viela, kas atbild par visām ķermeņa garīgajām funkcijām [Kobzev, 2007: 114]).

Termins "fizika" nāk no grieķu valodas. " daba"Tādējādi fizika ir dabas zinātne. Ķīniešu valodā fizikas zinātne ir lietu principu/likumu izpēte: 物理学 wù lǐ xué ( lieta+likums/princips+doktrīna). Šis nosaukums fizikai ķīniešu valodā tika piešķirts tikai pēc iepazīšanās ar Eiropas zinātni, jo zinātne, kuras priekšmets ir fiziskās realitātes izpēte, Ķīnā neattīstījās, jo trūka jēdziena, kas to apzīmē [Eremejevs, Kobzevs, 2009: 154] (vārds 物 wù - lieta- ķīniešu valodā attiecas ne tikai uz nedzīviem priekšmetiem, bet arī uz dzīvām būtnēm, sk. 动物 dong wù " kustīga lieta" - dzīvnieks). Fizikas apakšnodaļa ir optika, kuras nosaukums cēlies no franču valodas, kur optika(lat. optika, saullēkts uz grieķu valodu optikaē (tehnē) ) nozīmē“redzes ()māksla” [Šanskis, Bobrova, 2001: 213] (sākotnēji optika bija vizuālās uztveres pētniecība (Pitagors, Eiklīds, Ptolemajs, Demokrits, Aristotelis u.c.), vēlāk termina nozīme paplašinājās un tas sāka nozīmēt zinātni par gaismas parādībām) [FES, 1983: 491]) ķīniešu valodā sauc 光学 guāng xué - “ gaismas doktrīna", kas atspoguļo zinātnes priekšmetu.

Reti zinātnes nosaukuma pārrakstīšanas piemēri ir topoloģija - 拓扑学 tuò pū xué (thuo phu xue) un loģika, ko ķīniešu valodā sauc par 逻辑学 luó ji xué ( luoji xue - no vārda loģika), tomēr šim vārdam ir arī vietējais līdzinieks: 论理学 lùn lǐ xué ( teorija/spriedums+princips/likums+doktrīna) - sprieduma likumu mācība.

No iepriekš minētajiem piemēriem ir skaidrs, ka zinātņu nosaukumos ķīnieši cenšas ne tik daudz nodot sava Eiropas nosaukuma fonētiku vai izsekot tai, bet gan izvēlēties terminus, kas tik precīzi un skaidri atspoguļo zinātnes priekšmetu kā. iespējams, dažreiz pat daudz precīzāk nekā Eiropas.

Varam secināt, ka ķīnieši cenšas terminus padarīt pēc iespējas skaidrākus, kas neapšaubāmi ir telpiski figuratīvās domāšanas izpausme.

Paskatīsimies, vai šī skaidrība tiek ievērota fiziskajā terminoloģijā.

Daļiņu fizikas terminoloģija ķīniešu valodā

Turpināsim tieši pie terminoloģijas, kas iekļauta "elementārdaļiņu fizikas" semantiskajā laukā.

Sāksim ar jēdzienu "atoms". Atcerieties, ka nosaukums atoms cēlies no grieķu vārda, kas nozīmē "nedalāms". Apskatīsim, kā šis jēdziens tiek izteikts ķīniešu valodā. Tā kā saskaņā ar A.I. Kobzev, ķīniešiem nebija atomu teorijas, ķīniešiem bija jātulko atoma jēdziens no sanskrita dažādos hieroglifos, kas nozīmē kaut ko mazu: 微 (“smalkais/mazākais”), 极微 (“ārkārtīgi smalks/mazs”, saprotams atoms), 尘 (“putekļi/pelni”), 邻虚 (“tuvu tukšumam”), 塵塻 (“putekļi”), un tikai divdesmitajā gadsimtā parādījās transkripcijas. a- tun un semantisko terminu 原子, ko tagad lieto kā jēdzienu “atoms”. [Kobzevs, 2011: 318, 324] (原 juāna - izcelsmi, oriģināls punkts; primārs, sākotnējā; 子 - daļiņa). Tādējādi atoms sakņojas ķīniešu lingvistiskajā (un zinātniskajā) pasaules priekšstatā kā “sākotnējā/sākotnējā daļiņa”.

Šajā sakarā ir interesanti, kā ķīnieši tulkoja jēdzienu “elementārdaļiņas”, jo tas nozīmē objektus, kas nav tālāk sadalāmi sastāvdaļās, t.i. tas pats, ko iepriekš saprata ar “atomu”.

Šim nolūkam tika pieņemts termins 基本粒子 jīběn lìzi. 基本 - nozīmē pamats, pamata, saknes, un tikai saistībā ar fiziku - elementārs. Tas ir, ja krievu valodā nosaukums “elementārdaļiņas” ir saistīts ar kaut ko visvienkāršāko, mazāko, tad elementārdaļiņas ienāca ķīniešu pasaules ainā kā “pamata”, “pamatdaļiņas” O"īstās" daļiņas. Acīmredzot šeit sinonīms jēdzienam “elementārs” angļu valodas literatūrā tika uztverts kā tulkojums - fundamentālās daļiņas - fundamentālās daļiņas (no latīņu valodas fundo - pamatu ielikšana[Chernykh, 1999: 326]). Krievu valodas specializētajā literatūrā jēdzieni “elementārs” un “fundamentāls” pēc nozīmes nav vienlīdzīgi: pēdējais attiecas tikai uz tām elementārdaļiņām, kas nav saliktas - t.i. visiem, izņemot hadronus [Platunov, Samoletov, Buravoy, 2005: 432].

Ļoti interesanta ir arī vārda 粒子 lìzi izvēle. Pats raksturs 粒 lì nozīmē kukurūza, granulas vai grauds, kas liek domāt, ka daļiņa ķīniešiem šķiet apaļas formas, līdzīga graudam.

Atoms, kā minēts iepriekš, tiek saukts ar vārdu 原子 yúan zǐ. Atoma kodols ir 原子核 yúan zǐ hé, kur 核 hé ir kodols, lit. kodols, kaulu. Attiecīgi daļiņas, kas veido kodols atoms - kodolenerģijas tos sauc par 核子 hé zǐ. Šī ir acīmredzama kopija.

Tālāk es apskatīšu pašu daļiņu nosaukumus ķīniešu valodā. Kā minēts iepriekš, ar šo tēmu saistīto terminu etimoloģija ne vienmēr ir acīmredzama krievu lasītājam to grieķu vai latīņu izcelsmes dēļ, un mums ir jāmeklē vārdnīcās ģenerējošo grieķu un latīņu vārdu nozīme. Piemēram, vārdu protons, neitrons, elektrons sakņu nozīmes mums joprojām var būt intuitīvi skaidras, jo vārdi ar vienādām saknēm ir ienākuši krievu valodā: proto tips, neitrāla Alny, elektr identitāti. Tomēr tādi vārdi kā baryon, tardyon, lepton neizraisa nekādas asociācijas. Ķīnieši, tulkojot visus šos konkrētos terminus savā valodā, atklāj pašu jēdziena būtību, atlasot analogus, kas būtu orientējošākie un vizuāli ķīniešu valodas runātājam.

Piemēram, protons (no grieķu protos - pirmais) saņēma ķīniešu nosaukumu 质子 zhì zǐ. 质zhi nozīmē pamats, būtība, jautājums, viela. Tie. "protons" ir kā "daļiņa, kas veido pamatu". Šeit mēs redzam, ka, lai ieviestu šo jēdzienu savā valodā, ķīniešu fiziķi neizmantoja ne pauspapīru, ne transkripciju.

Vārds "neitrons" latīņu valodā nozīmē "neviens". Lai izteiktu šo nozīmi, ķīnieši izmantoja jēdzienu 中 (zhōng). Šis taisnstūris, kas sadalīts uz pusēm, nozīmē vidū(un starp, vidū, starpposma, zinātniskā izteiksmē mezo). No šī jēdziena atvasinātais īpašības vārds ir 中性 zhōng xìng - (lit. " viduvējība": vidējais + dabiskais īpašums / raksturs / dzimums / dzimums), kas tulko kā vidēji, starpposma, neitrāla, un aseksuāls, vidēji ģints Un " unisex" Šeit mēs varam izdarīt analoģiju ar tradicionālo iņ-jaņ simbolu, kurā ir baltais jaņ apgabals (saistīts ar vīrišķo) un melnais iņ apgabals (saistīts ar sievišķo), un starp tiem ir robeža, kas tos atdala. , un kas nav nekas cits. Tādējādi jēdziena 中 izvēle, lai apzīmētu daļiņu, kurai nav ne pozitīva, ne negatīva lādiņa, ir 中子 zhōng zǐ ( vidū+daļiņa) - diezgan loģiski (skatiet zemāk savienojumu starp pozitīvo un negatīvo polu ar iņ un jaņ).

Elektronu ķīniešu valodā sauc par 电子 diàn zǐ. Hieroglifam 电 diàn ir sākotnējā nozīme “ zibens"(sal. 雷电 léi diàn vētra (« pērkons+zibens")), un vēlāk sāka nozīmēt elektrība. Šeit ķīnieši izmantoja izsekošanas paņēmienu, taču šī izsekošana nebija no oriģinālā grieķu vārda, bet gan no angļu atvasinājuma: sākotnēji vārds "elektrons" no grieķu valodas tika tulkots kā "dzintars", un elektrības jēdziens bija atvasinājums no grieķu valodas. to. Ķīnieši devās pretējā virzienā, daļiņu, kas nes lādiņu, saucot par burtiem. " zibens daļiņa"vai "elektriskā daļiņa".

Pozitronu, elektrona antidaļiņu, sauc par 正电子 zhèng diàn zǐ. Šeit mēs redzam pauspapīru no angļu valodas. nosaukumi pozitīvs + -trons (elektrons): 电子 diàn zǐ, kā minēts iepriekš, ir elektrons, un 正zhèng ir taisni, pozitīvs. Tādējādi ķīniešiem “pozitrons” burtiski nozīmē arī “pozitīvs elektrons”.

Jons ir daļiņa, kas veidojas no atoma elektronu zuduma vai pieauguma rezultātā. Nosaukums ir atvasināts no grieķu valodas. joni" iet" Tā daļiņu nosauca Faradejs, kurš ierosināja, ka sārmu, skābju un sāļu šķīdumu elektriskā vadītspēja ir saistīta ar kustība pozitīvi un negatīvi lādētas daļiņas uz pretpoliem. Ķīniešu valodā jonu sauc par "atstāj daļiņu": 离子 lí zǐ (离 lí nozīmē atstāt, pamest mājas), atstāt). Kāds bija iemesls šī nosaukuma izvēlei? Angļu-ķīniešu interneta resursā odict.net jonam veltītā lapā ir informācija par šī nosaukuma etimoloģiju angļu un ķīniešu valodās: grieķu valodā jonu ienai neitrāls tagadnes divdabis; 希腊语 jonu [离开 的东西] ienai 的中性现在分词 [ 走 ， 离开 ] . Šeit mēs redzam, ka darbības vārds uzaizietķīniešu valodā tulkots ar rakstzīmēm 走 un 离开, kurām ir nozīme atstāt, virzīties virzienā no skaļrunis, darbības vārdam to ir tāda pati nozīme aiziet(sal. Man ir aiziet- Man ir jāiet aiziet(Runājot par " atstāt")) atšķirībā no darbības vārda uz nāc(sal. viņš nāk un iet - viņš nāk un iet). Tādējādi, pārtulkojot jona nosaukumu ķīniešu valodā, tam neviļus tika piešķirta papildu nozīme - aizejošā/atstājošā daļiņa.

Vārds "katjons" - lit. " iet lejā" (pozitīvi lādētam jonam) ir grieķu prefikss kata-, nozīme kustība uz leju, nolaišanās[Bikovs, 2008]. Katijonam ir divi nosaukumi ķīniešu valodā, kas arī nav saistīti ar vārda "katjons" etimoloģiju: viens no tiem ir 正离子zhèng lí zǐ (正 - "pozitīvs" - tas pats rakstzīmes kā "pozitrons", kas norāda uz pozitīvu lādiņa daļiņas) lit. " pozitīvais jons" Biežāka nosaukuma versija ir 阳 离子 yá ng lí zǐ, kur 阳 yáng (yang) ir iņ-jaņ pāra elements, vīrišķais/gaisma/gaisma princips, kas arī ķīniešu valodā ir saistīts ar pozitīvo polu (t.i., katjons ķīniešu valodā - lit.). Jaņ jons"). Katjonu kustība šķīdumos ir vērsta (nosacīti) “uz leju” uz katodu - negatīvo elektrodu, kuru saskaņā ar ķīniešu pasaules attēla loģiku sauc par “ iņ stabs»: 阴 极 jāņ jí vai, citiem vārdiem sakot, " negatīvais pols» 负极 fù jí (skatīt zemāk).

Nav grūti uzminēt, ka anjons ir " Doties augšup"[Bykov, 2008] (negatīvais jons) tiks saukts ķīniešu valodā 阴 离子 yī n lí zǐ - « iņ jons"(iņ ir sievišķais/tumšais/smagais princips, kas šeit atbilst negatīvajam polam). Alternatīvs anjona nosaukums ir 负离子 fù lí zǐ, kur 负 fù - (vienā no nozīmēm) " negatīvs", un - pagriez muguru, apstrīdēt, pārkāpt. Pozitīvo elektrodu, uz kuru tiecas Yin joni, attiecīgi sauc par " jaņ pole» - 阳 极 jaņ jí (anods).

Šajā gadījumā, pateicoties ķīniešu iņ-jaņ jēdzienam, elektrolīzes process izrādījās pēc iespējas skaidrāk, saskanīgs ar tradicionālo ķīniešu pasaules attēlu un nav piekrauts ar nevajadzīgiem ārzemju terminiem.

Fermioni un bozoni, kas atšķiras pēc spina, tika nosaukti pēc fiziķu vārdiem - attiecīgi Fermi un Bose. Lai tos apzīmētu ķīniešu valodā, tika izmantota ģimenes transkripcija: 费米子 fèimǐzǐ (vai, alternatīvi, 飞米子 fēimǐzǐ) — Fermi daļiņa un 玻色子 bōsèzǐ — Bose daļiņa.

Viņi darīja to pašu ar vārdu “kvarks”, pārrakstot šo sākotnēji onomatopoētisko vārdu ar hieroglifiem 夸克 (kuā kè).

Higsa bozonu, kura nosaukumā ir divi uzvārdi: Bose un Higs, var novietot vienā rindā, līdz attēls ir pabeigts. Pārrakstot tas izrādījās garš un nedaudz neērts nosaukums: 希格斯玻色子 xīgésī bōsè zǐ. Šeit ķīniešu valodas fonētisko iezīmju dēļ Higsa uzvārds ieguva neatpazīstamu skaņu: si ge sy.

Šie ir daži fizisko terminu aizņēmuma piemēri transkripcijas veidā. Lūdzu, ņemiet vērā, ka tie rodas gadījumos, kad nav iespējams apiet transkripciju. Taču, ja ir iespējams izvēlēties terminu, kas skaidri atspoguļo fenomena būtību, ķīnieši to izmanto.

Antikvarks ķīniešu valodā kļuva par 反夸克 fǎn kuā kè, kur ir 反 fǎn apgāzties, pretēji, pret. Kvarku garšas - dīvainas, apburtas, jaukas - tika nodotas atbilstošiem ķīniešu valodas analogiem: 奇异 qíyì (pārsteidzošs, pārsteidzošs), 粲 càn (izvēlēts, mirdzošs, skaists), 美 měi (skaista, jauks). Interesanti, ka rakstzīmei 味 wei, kas apzīmē jēdzienu “aromāts”, ir pirmā nozīme “garša”, “garša”, tāpēc ķīniešu valodā kvarkus izceļ ar “garšu”.

Citas kvarku garšas, kas Eiropas literatūrā apzīmētas ar latīņu burtiem, ķīniešu valodā saņēma atsevišķas rakstzīmes, lai norādītu saīsinājumos ietverto nozīmi: U-quark (augšup) un D-quark (lejup) tika nosaukti ķīniešu valodā 上夸克 un 下夸克, attiecīgi. Telpiskās rakstzīmes 上 (shàng) un 下 (xià) pašas ir augšas un apakšas grafisks attēlojums un apzīmē atbilstošos jēdzienus. B kvarks (apakšā) un T kvarks (augšpusē), burtiski tulkojot, saņēma ļoti līdzīgas skaņas viena otrai: 底夸克 dǐ kuākè un 顶夸克 dǐng kuākè.

Šeit atkal redzam, ka eiropietim ir nepieciešami papildu skaidrojumi, lai atšifrētu šos garšu nosaukumus (U, D, T, B). Ķīniešiem paskaidrojumi nav vajadzīgi: vārda nozīme ir ietverta hieroglifā, kas apzīmē to vai citu aromātu.

Leptons (no grieķu valodas viegli"") ķīniešu valodā — 轻子 qīngzǐ. Daļiņa savu nosaukumu ieguvusi saskaņā ar to, ka līdz 1975. gadam (līdz tau leptona atklāšanai) tā bija vieglākā no visām zināmajām daļiņām, izņemot fotonu [FES, 1983: 346]. Varoņa 轻 qīng nozīme ir " viegli", kas pilnībā atbilst grieķu saknei, no kuras cēlies šīs daļiņas nosaukums, lai gan tas vairs pilnībā neatbilst realitātei.

Neitrīno (latīņu valodā “neutron”) – vēl viens no fermioniem – tika tulkots pēc iespējas tuvāk Eiropas terminam divās versijās: 中微子 zhōng wēi zǐ vai 微中子 wēi zhōng zǐ. Kā mēs atceramies, 中子 zhōng zǐ ir neitrons. 微 wēi - nozīmē "niecīgs" un tiek izmantots kā prefikss "mikro-" īpašos terminos: piemēram, " mikro viļņu krāsns" ķīniešu valodā 微 波炉. Šajā gadījumā ķīniešu valodas vārdu veidošanas principi ļauj apmainīt rakstzīmes, nezaudējot nozīmi: abiem terminiem ir viena un tā pati nozīme un tie ir savstarpēji aizstājami. Visbiežāk izmantotā opcija ir 中微子 zhōngwēizǐ, lai gan otrajai ir tiesības pastāvēt. Šis vārdu veidošanas veids - salikti vārdi ar atšķirīgu sastāvdaļu secību - sastopami arī angļu valodā, piemēram, charm quark ↔ charm anti kvarks vai antišarmu kvarks.

Arī gaismas daļiņas nosaukums - fotons - ķīniešu valodā ir tulkojums no grieķu valodas: 光子 guāngzǐ (光 guāng - gaisma).

Tas pats notika ar gabarīta bozonu (gabarīta bozonu): vārdā 规范玻色子 guīfàn bōsèzǐ 规范 (guīfàn) nozīmē paraugs, norma, standarta, un ar gluonu (kas savu nosaukumu ieguva no vārda līme - līmi): 胶子 jiāo zǐ (līme+daļiņa).

Apskatīsim citas daļiņas:

Jēdziens "hipotētiskās daļiņas" (daļiņas, kuru esamība tiek pieņemta saskaņā ar teoriju, bet nav eksperimentāli pierādīta) arī ir tulkota diezgan burtiski: 假想粒子jiǎxiǎng lìzǐ, kur 假想 (jiǎ xiǎng) - hipotēze, iedomājies- sastāv no rakstzīmēm 假 jiǎ - viltots, fiktīvs, iedomāts un 想 xiǎng - domā, ticu.

Apskatīsim gravitonu kā piemēru kā vienu no šīm daļiņām. Ķīniešu valodā - 引力子 yǐnlì zǐ (pievilcības spēks/gravitācija+daļiņa). (引 yǐn, lai vilktu, velciet + 力 lì spēks). Tas ir, šajā gadījumā mūsu priekšā ir termina tulkojums, nevis izsekojums no ģenerējošā vārda: latīņu vārds gravitas, no kura ir atvasināts gravitācijas jēdziens [FES, 1983: 138], nozīmē "smagums". , tāpēc krievu terminoloģijā tā sinonīms papildus vārdam “gravitācija” apzīmē jēdzienu “gravitācija”. Atklājot universālās gravitācijas likumu, gravitācijas jēdziens paplašinājās un pārstāja nozīmēt tikai "smagumu". Ķīniešu terminā 引力 nav nozīmes spēkam, kas vērsts vertikāli uz leju (kas ir gravitācijas spēks), bet ir plašāka nozīme "vilkšanas spēks", pievilkšanas spēks - pievilcība. Tam, ko krievu valodā sauc par gravitāciju, ķīniešu valodā ir analogs: 重力 zhòng lì (smags + spēks), 地球重力 (globuss + gravitācija) "smaguma spēks", kā arī diezgan eksotiskais 地心吸力 dì xīn lit. " zemes sirds sūkšanas spēks") Šeit 地心 - lit. “zemes sirds” - zemes centrs (kodols); darbības vārds 吸 pirmajā nozīmē - ievilkties, sūkāt, elpot, otrā vērtība - piesaistīt.

Interesants ir termina “sterils neitrīno” tulkojums. Šeit der atcerēties, ka šī daļiņa tika saukta par sterilu, jo tā nepiedalās vājajā mijiedarbībā un nerada saistītus leptonus (t.i., "sterilitāte" ir domāta sterilitātei, neitrīno einuhs), tādējādi atšķirot to no "aktīvā" neitrīno. Oficiālais ķīniešu valodas ekvivalents šim jēdzienam ir 惰性中微子 duòxìng zhōngwēizǐ, kur 惰性 duòxìng nozīmē inerce. Šis jēdziens ķīniešu valodā ir atvasināts no vārda 惰 duò - slinks, nolaidīgs, gausa. Acīmredzot šī tulkojuma iemesls bija tas, ka dažreiz angļu literatūrā sterilu neitrīno sauc arī par sterilo neitrīno inerts neitrīno. Tomēr dažās ķīniešu vietnēs ir tāda tulkojuma versija kā 无菌中微子 wú jūn zhōngwēizǐ - lit. " aseptisks neitrīno”, kas acīmredzot saistīts ar pārāk burtisku vārda “sterils” izpratni.

Salikto daļiņu nosaukumu piemērs skaidri parāda faktu, ka, tulkojot daļiņu nosaukumus, ķīnieši paļāvās arī uz to grieķu vārdu nozīmi, no kuriem Rietumos cēlušies viņu nosaukumi. Hadrons (no grieķu valodas liels, masīvs"") ķīniešu valodā 强子 qiángzǐ (强 qiáng - spēcīgs, stiprs); baryon (no grieķu valodas smags") - 重子 zhòngzǐ (重 zhòng - smags).

Mezona gadījumā, izvēloties daļiņai nosaukumu, ķīniešu fiziķi, apzināti vai negribot, ielika tajā nedaudz vairāk par vienkāršu tulkojumu. Mezonu (no grieķu valodas “vidējais”, “vidējais”) sauca par mezonu, lai norādītu, ka tas ir “vidēji pēc masas” starp elektronu un protonu [FES, 1983: 404]. Acīmredzot, sakarā ar to, ka neitrona un neitrīno nosaukumā jau tika lietots hieroglifs “vidējais” 中, mezonam bija jāizvēlas cits hieroglifs. Ķīnieši mezonu tulkoja kā 介子 jièzǐ (介 jiè - stāvēt/būt starp kaut ko un kaut ko, stāvēt vidū, starpnieks). Tomēr atcerēsimies, ka japāņu fiziķis Jukava, kurš paredzēja mezonus, pieļāva, ka mezoni kalpo kā sava veida starpposma aģents mijiedarbībai starp nukleoniem atoma kodolā, pildot ūdens lomu vannā, kurā peld kartupeļu nukleoni [ Uchiyama, 1986: 136]. Savukārt rakstzīme 介 tiek lietota arī vārdā 介质 jiè zhì - (fizisks) trešdiena(lit. starp+viela/viela). Interesants fakts ir tas, ka japāņu valodā mezonu sauc par 中間子. Vārds 中間 (japāņu valodā) vidēji) ķīniešu valodā pastāv arī (中间), un arī nozīmē būt vidū, starp, starpposma tomēr ķīnieši deva priekšroku mezonam dot nosaukumu 介子. Tas var likt domāt, ka ķīnieši šos terminus ir tulkojuši nevis no japāņu valodas, bet, visticamāk, no angļu valodas, un izvēlējušies terminu, kas visprecīzāk izsaka daļiņas “starpnieka” nozīmi.

Hiperons (no grieķu hiper — “pāri”, “augstāks”) tika nosaukts tā, jo tā masa un kalpošanas laiks ir lielāki nekā nukloniem [FES, 1983: 124]. Hiperons izsekošanas rezultātā saņēma ķīniešu nosaukumu 超子 chāo zǐ, kurā pirmais hieroglifs nozīmē “pārsniegt”, “pārsniegt” un tiek izmantots kā prefikss “re-” krievu valodā, piemēram, vārdā. " re svars" (pārsniedz noteikto svaru).

Noslēgumā es sniegšu vēl dažus terminus, kas atspoguļo ķīniešu vēlmi pēc skaidrības zinātniskajā terminoloģijā:

Bradions (grieķu bradis — lēns, Trešd bradikardija- "lēna sirdsdarbība") vai tardions ( latu. tardus lēns, lēns), kuras nosaukums krievu valodā skaidrots kā zemgaisma daļiņa[BNARS, 2012] (tas nozīmē, ka tas pārvietojas ar ātrumu, kas mazāks par gaismas ātrumu), ķīniešu valodā to sauc ļoti skaidri: 亚光速粒子 yà guāng sù lì zǐ (亚 piekāpties/būt sliktāks/neliels; zem-, hipo-, apakš- + 光 gaisma + 速 ātrumu + 粒子 daļiņa) - « daļiņa, kuras ātrums ir mazāks par gaismas ātrumu" Jāatzīmē, ka pat tulkojums krievu valodā - zemgaisma daļiņa- pilnībā neizskaidro termina "bradions" būtību, jo prefikss pirms- krievu valodā to var lietot arī nozīmē “pirms”. Ķīniešu valodā šāds pārpratums nerodas, jo ķīniešu termins šajā gadījumā ir ārkārtīgi caurspīdīgs. Šeit var pamanīt, ka ķīniešu nosaukums nav grieķu vai latīņu valodas kopija, bet gan mēģinājums izteikt nozīmi.

Tāpat ķīniešu valodā vārds tahjons (grieķu tachys “ātrs”, sk. tahikardija- "ātra sirdsdarbība") - superlumināla daļiņa: 超光速粒子 chāo guāng sù lìzǐ - daļiņa, kas "pārsniedz" gaismas ātrumu. Raksturs 超 chāo "pārsniegt" šeit tiek lietots tāpat kā vārdā "hiperons" (超子).

Luxons (no latīņu lux - dienasgaisma) - daļiņas, kas pārvietojas ar gaismas ātrumu - ķīniešu valodā sauc par 光速粒子guāng sù lìzǐ - daļiņas[pieder]gaismas ātrums. Ķīniešu termins atkal ir pārredzamāks nekā tā Eiropas ekvivalents, jo īpaši tāpēc, ka pat latīņu izcelsmes vārds nesatur nozīmi ātrumu, bet ir tikai saknes pamats “gaisma”. Gaismas daļiņas nosaukums – fotons – cēlies no grieķu izcelsmes fotogrāfiju sinonīmās saknes, tomēr jēdziens “luksons” saturiski ir plašāks, jo tam ir piešķirta “bezmasas daļiņas” nozīme, un tajā ietilpst ne tikai fotoni, bet arī citas bezmasas daļiņas: gluons un gravitons.

Izpētot semantiskajā laukā “daļiņu fizika” iekļautos zinātniskos terminus, nonākam pie secinājuma, ka, zinātnisko darbu tulkošanai un savas zinātniskās valodas veidošanai izmantojot galvenokārt angļu valodas literatūru, ķīnieši neviļus piešķir zinātniskiem terminiem īpašu specifiku. B O Lielākā daļa zinātnisko terminu šajā zinātnes jomā parādījās, pateicoties to tulkojumam - galvenokārt izsekošanas veidā. Šai zinātniskās terminoloģijas apguves metodei ir zināmi trūkumi, kas attiecas, piemēram, uz gadījumiem, kad nosaukums sākotnēji dots kļūdaini un vairs neatbilst īstenībai (sal. skābeklis, ūdeņradis, leptons). Turklāt, izsekojot mērķa valodas terminus, ir iespējami neprecīza tulkojuma gadījumi, piemēram, jonu (离子) gadījumā.

Kā parādīts, ķīniešu zinātniskās valodas īpatnība ir tās vēlme vizuāli nodot terminu nozīmes. Pat izsekošanas termini ķīniešu valodā iegūst saturu, kas ļauj vizuāli uztvert to objektu būtību, kurus tie apzīmē, piemēram, mezona (介子) vai neitrona (中子) gadījumā. Starp neaprēķinātajiem terminiem, kas pilnībā atklāj noteiktās parādības būtību, var atcerēties “tahionu”, “bradionu” un “luksonu”. Spilgts piemērs šai vēlmei pēc skaidrības var būt arī periodiskās tabulas ķīmisko elementu nosaukumu hieroglifiskās pārraides princips, kurā pašā hieroglifā ir norāde uz vielas veidu, pie kuras pieder konkrētais elements.

Visspilgtākais fizisko parādību “terminoloģiskās vizualizācijas” piemērs, manuprāt, ir negatīvo un pozitīvo jonu un polu nosaukumi, kas korelē ar tradicionālo pasaules ainu un oriģinālajiem ķīniešu iņ un jaņ jēdzieniem, pateicoties kuriem fiziskais process zinātniskā valodā ir izteikts ļoti skaidri. Šeit var atgādināt arhaiskās domāšanas tendenci lietot elementu valodu.

Tādējādi varam teikt, ka Ķīnas kultūrai raksturīgā telpiski figurālā domāšanas veida specifika izpaužas arī mūsdienu zinātniskajā terminoloģijā, kas aizgūta no Eiropas zinātnes valodas.


Izmantoto avotu saraksts

Publ.: Epistemoloģija un zinātnes filozofija / Epistemoloģija un zinātnes filozofija. 2015. T. XLIII. Nr.1, 1. lpp. 112-127.

VU, ieskats, apzināšanās. Skaistā pērle izmanto šo vārdu, lai apzīmētu apgaismojumu, apgaismību utt., tāpēc tas ir līdzvērtīgs japāņu satori; tomēr fakts, ka viņš izmanto vēl citus apgaismības terminus, piemēram, Bodhi un Anuttara-Samyak-Sambodhi, kā arī dažus šo terminu tulkojumus ķīniešu valodā, liek man domāt, ka oriģinālais apgaismojums, kas ir šīs grāmatas patiesais mērķis , lai gan pēc būtības ir identisks Augstākajai Apgaismībai, tā var atšķirties no tās pakāpes vai pastāvības ziņā. Kopējais japāņu vārds satori nozīmē arī kaut ko mazāku par Augstāko apgaismību. Dažās vietās Beautiful Pearl izmanto arī VU mazāk eksaltētā nozīmē "pamosties" un "tūlīt apzināties" utt. Es esmu lietojis vārdus Atmoda, Apgaismība vai Apgaismība visur, kur VU tika lietots tā pamatnozīmē, un indiešu vārdus ar tādu pašu nozīmi kā Bodhi visur, kur tie parādījās tekstā.

DAO, veids vai veids. Šajā grāmatā tas netiek lietots tā precīzā daoistiskā nozīmē, piemēram, Spēks vai Gars, kas pārvalda un aptver Visumu, izņemot dialogos, kuros runā daoists; bet bieži tiek izmantots abstrakti, lai atsauktos uz Budas ceļu, Apgaismības ceļu, Zen ceļu utt. To lieto arī konkrētākā nozīmē, lai atsauktos uz metodi, veidu vai veidu.

KYUN, shunya, Shunyata, tukšums, tukšums, vakuums, nemateriāls, nemateriāls. Tas ir fundamentāls jēdziens visā Mahajānas budismā, lai gan tā precīzās definīcijas atšķiras atkarībā no katras skolas vai sektas. Saskaņā ar Čana skolu, tikai prāts ir īsts. Tas ir tukšums nepavisam nevis tādā nozīmē, ka tas ir vakuums, bet gan tādā nozīmē, ka tam nav savu īpašību un tāpēc to nevar uztvert ar maņām kā kaut ko, kam ir forma, izmērs, krāsa utt. Parādības ir tukšas, jo tās visas ir PĀRTA pagaidu radījumi, kam piemīt brīnumaina spēja radīt visdažādākās parādības sevī. Kā garīgi radījumi viņi dabiski ir tukši vai nebūtiski.

GRĒKS, prāts, sirds. Termins tekstā parādās pastāvīgi, dažreiz nozīmē "viņa prāts", "tavs prāts" utt., Un dažreiz nozīmē PRĀTS, kas patiesībā ir sinonīms vārdam Realitāte, Absolūts utt. To lieto arī, lai norādītu prāta izmantošanas mērķi, aptuveni tādā nozīmē kā “domāt”, “zināt”, “apzināties” utt. Tāpēc tas var nozīmēt PRĀTU, savu prātu, garīgos procesus, domāšanu, domas utt.; vai tiem ir ķīniešu pamatnozīme “sirds”; turklāt, pat lietojot "prāta" nozīmē, tas lielā mērā nozīmē jēgu, ko rietumnieki saprot ar vārdu "sirds". Tam ir nokrāsas un pieskaņa, kas pēc nozīmes ir līdzīgas tādiem vārdiem kā zemapziņa, zemapziņas prāts un (tā teikt) dvēsele. Varonis Xing dažreiz var nozīmēt vairākas nozīmes vienlaikus; parastā personiskā vietniekvārda izlaišana ķīniešu tekstā vienmēr ir paredzēta, lai izveidotu identitāti starp “mūsu prātiem” un PRĀTU.

XING, PEN XING, ZI XING, sākotnējā daba, pašdaba, personiskā daba. Mums ir mācīts, ka mums visiem ir identiska daba, tukšuma daba (nediferencēta nematerialitāte). Kad esam apgaismoti, mēs piedzīvojam savu dabu kā tādu; mēs saprotam, ka mums ir un, iespējams, nevar būt cita daba, un tomēr tā ir mūsu pašu, nevis manā vai tavējā, bet piederības nozīmē visiem. Šajā brīdī pagātnes egoisma pēdas dod vietu bezgalīgai līdzjūtībai pret tiem, kuri joprojām domā, ka ir lietas, kas jāiegūst vai jāpazaudē, un kuri tāpēc cīnās pret “tevi” vai “viņu” par labu Es”, kas neatšķiras no pretstatā “tu” vai “viņš”.

TIN vai SANVEY vai SEVIS, samadhi, mūsu sākotnējās dabas - Mūžīgi Pastāvošā Prāta - kontemplācija. Taču tur, kur TIN nozīmē otro no trim apmācības metodēm – disciplīnu, koncentrēšanos un gudrību –, TIN esmu tulkojis kā dhjana.

THI un YUN, būtība un izpausme. THI ir prāta universālā viela, bez formas, nemateriāla, nemanāma. YN ir tā funkcija, caur to tiek radītas vai var tikt radītas visa veida parādības, reaģējot uz jūtīgu cilvēku lūgumiem. Kad cilvēks pieprasa šo YN, viņš var brīvi izmantot savu prātu; viņš kļūst spējīgs visu pilnībā apzināties, paliekot nekā neaptraipīts.

FA, Dharma vai dharma. Dharmu var lietot kā sinonīmu Absolūtam, Visuma likumam, budisma doktrīnai, pareizai ticībai, pareizai rīcībai utt. Bez lielo burtu "D" dharma nozīmē jebkāda veida parādības - lietas, idejas, spēkus, lietu sastāvdaļas, bezgalīgi mazus "mirkļus", kas apvienojas, veidojot vienu domas momentu, vienības kā atomi, par kurām tic Theravada budisti. parādības sastāv utt. līdz bezgalībai. Fair Pearl lieto terminu FA dažās norādītajās nozīmēs, kā arī tā tīri ķīniešu izpratnē kā metodi vai kā sufiksu, ko dažkārt var izlaist. Kopumā visā šajā grāmatā es izmantoju lielo "D", kur šis vārds nozīmēja kaut ko līdzīgu Budas doktrīnas likumam, un mazo "d", kur tas nozīmēja kaut ko līdzīgu "lietām". Kur nepieciešams, iekavās esmu ievietojis tulkojumus angļu valodā.

CHAN, vai CHAN-NA, dhyana, vai meditācija, kas nozīmē atturēšanos no nepareizas domāšanas, tas ir, no plurālistiskas vai duālistiskas domāšanas utt.

CHAN TING, dhyana, samadhi.

CHI un HUI, Jnana un Prajna, tīra apziņa un saprātīga gudrība. Hui dažreiz lieto izpratnē par lietām un izpratni šo vārdu parastajā nozīmē, dažreiz Prajna, Augstākās Gudrības nozīmē, kas atklāj mums mūsu pašu dabu, kuras tukšums (nematerialitāte) ir reāls, un tajā pašā laikā liek mums apzināties mazākās formas atšķirības. Skaistā pērle dažkārt ķīniešu tekstā izmanto indiešu vārdu "Prajna", tajos dažos gadījumos, kad tas kļūst par vienu no daudzajiem sinonīmiem, kas atspoguļo dažādus Absolūta, realitātes aspektus.

ČIEK TIO, atbrīvošanās. Fair Pearl izmanto to kā apgaismojuma sinonīmu vai drīzāk, lai apzīmētu apgaismojuma dabisko rezultātu; tas notiek pēkšņi, tāpat kā ūdens, kas, pakāpeniski karsējot, pēkšņi uzvārās.

SHEN un FAN FU, svētie un parastie (parastie) cilvēki. Šie termini tiek izmantoti attiecīgi, lai apzīmētu tos cilvēkus, kuri ir apgaismotie, un tos, kuri nav, tas ir, Budas un dzīvās būtnes, taču ir skaidrs, ka starp viņiem nav reālas atšķirības, jo tie visi ir vienādi; vienīgā atšķirība ir tā, ka SHEN jeb svētie apzinās savu dabu, kamēr FAN FU jeb parastas būtnes to vēl nav apzinājušās.

SANSKRIT TERMINU VĀRDNĪCA

(Visur, kur Skaistā pērle skaidri atšķiras no tālāk norādītajām nozīmēm, tās var saprast no teksta).

AVIDYA, pirmatnēja neziņa, neziņa par mūsu patieso dabu.

ANUTTARA-SAMYAK-SAMBODHI, skatiet SAMYAK-SAMYA-BODHI.

ASAMSKRTA, kas nepieder pie nepastāvīgajiem, wu wei.

ASURA, tas pats, kas Titāns vai kritušais eņģelis.

ACHARYA, zinātnieks, erudīts cilvēks - cieņas izpausme.

BODHI, apgaismība, pilnīga apgaismība.

BODHIKAJA, Absolūta Ķermenis, kas tiek uzskatīts par Apgaismības rezultātu.

BODHIMANDALA, vieta vai sfēra, kur var sasniegt Apgaismību.

BODHISATTVA, (1) topošais Buda, (2) garīgs cilvēks, kurš atteicās nekavējoties ieiet Nirvānā, lai palīdzētu citiem tajā iekļūt, (3) patiess Ceļa sekotājs.

Buda (1) Persona, kas ir sasniegusi Apgaismību, (2) Sinonīms Buddhakaya vai Absolūtam.

BUDDHAKAYA, Absolūts, tiek uzskatīts par Budas stāvokli.

BHUTATATA, Absolūts, kas tiek uzskatīts par universālo dzemdi.

VAJRA, dimants, ļoti ciets; agrāk nozīmēja neiznīcināmu, īstu, galīgu.

VAJRAYANA, Mahajanas budisma skola, kas atrodas Tibetā un Mongolijā, Rietumos plaši pazīstama kā lamaisms, kur tās doktrīnas un prakse tiek plaši pārprasta.

VINAYA, budistu mūku ievērotā disciplīna.

VIRYA, centība.

GATHA, pants, parasti svēts.

DOTA, (1) žēlastības dāvana vai dāvanas, kas tiek sniegtas reliģisku vai labdarības iemeslu dēļ, (2) koncesija.

DEVAKANYA, mazāku sieviešu dievību grupa.

DHARMA, (1) Budas doktrīna, (2) Universālais likums, (3) metode vai ceļš, (4) jebkura veida būtība - lieta, ideja, koncepcija utt.

DHARMA-DHATU, Absolūts, t.i. Dharma-sfēra.

DHARMAKAYA, Dharma-Ķermenis vai Absolūts, kas tiek uzskatīts par Galīgo realitāti, ar kuru Budas vai Apskaidrotie cilvēki ir vienoti un nedalāmi.

DHYANA, dziļa abstrakcija, kurā nevar iekļūt nepareizās domas, ķīniešu valodā tiek tulkota kā Chan vai Chan-na un japāņu valodā kā Zen, no kura ir cēlusies Chan (Zen) budisma skola.

KARMA, cēloņsakarības process, kas katru darbību saista ar iepriekšējiem un blakus cēloņiem un rezultātiem, kas no tā izriet.

KLESHA, piesārņojums, aizraušanās utt.

KSHANTI, atturība.

MAHAPARINIRVANA, augstākā nirvāna. (Nirvānu var sasniegt šajā dzīvē; pēdējā Nirvāna seko pēc nāves).

MAHAYANA, viena no divām lielākajām budisma nodaļām; tas ir izplatīts Āzijas ziemeļu valstīs - Ķīnā, Tibetā, Japānā u.c.

NIRMANAKAYA, transformācijas ķermenis, kurā Budas un Bodhisatvas iegūst īpašības, kas līdzīgas parastajiem cilvēkiem, lai atbrīvotu šādus cilvēkus.

NIRVĀNA, galīgais stāvoklis, kurā cilvēki nonāk, kad kļūst apgaismoti, vairs nav saistīti ar viltus ego apziņu.

PARAMITA, līdzeklis, lai sasniegtu tālo krastu, pa kuru ieiet Nirvānā; šim nolūkam ir nepieciešami tikai seši no tiem.

PRAGNA, augstākā gudrība, pārpasaulīgā gudrība utt. Šis termins tiek lietots arī kā sinonīms vārdam universāla "viela".

PRATYEKA BUDDHA, cilvēks, kurš sasniedz Apskaidrību un neiet tālāk, lai sludinātu Dharmu.

PRETA, izsalcis gars, maldinātu cerību mocīts, kaitīgās karmas radītais skumjš, bet īslaicīgs stāvoklis.

SAMADHI, pilnīgas prāta atrautības stāvoklis no apkārtējās vides, perfekti paveiktas meditācijas rezultāts; tas sastāv no mūsu sākotnējās dabas vai prāta tīras kontemplācijas.

SAMBODHI, Augstākā apgaismība.

SAMBHOGAKAYA, ķermenis, kurā apgaismotie cilvēki bauda atlīdzību par atbrīvošanos no pasaulīgām lietām un kurā viņi var parādīties citu cilvēku priekšā nereālā formā.

SAMSARA, relativitātes, īslaicīguma un ilūziju sfēra pretstatā Nirvānas pastāvībai un mieram.

SAMSKRTA, kas attiecas uz nepastāvīgo, yu wei.

SAMYAK-SAMBODHI, augstākā apgaismība.

SIDDHI, pārdabisks spēks.

SKANDHA, personības sastāvdaļa; tādas ir piecas.

SUTRA, grāmata, kas satur faktiskās Budas mācības. (Šis termins tiek lietots tikai reizēm, lai atsauktos uz svētu grāmatu, kuras autorība nav tieši saistīta ar Budu.)

TATHAGATA, (1) termins, ko izmanto, lai apzīmētu Budu, burtiski - Tā-nākšana, Viņš-Kas-Is-Tāds, Viņš-Kas-Is-Tāds; (2) Visu Dharmu līdzība.

TRIPITAKA, pilnīga budistu svēto rakstu kolekcija.

UPASAKA, lajs, kurš dzīvo saskaņā ar noteiktiem stingriem noteikumiem.

HINAYANA, viena no divām budisma nodaļām; plaši izplatīta Dienvidaustrumāzijā.

SHASTRA, svēts traktāts, kā arī komentārs par sūtru.

SHILA, norādījumi, budistu ievērotā morāle.

SRAVAKA, klausītājs, ir cilvēks, kurš tuvojas Dharmai, klausoties tajā, ko tā sludina.

Zenīts, zemākais punkts un astoņi kompasa punkti.

Atbrīvošanās no samsāras, bezgalīgu dzimšanas un nāves loka, ieejot Nirvānā. Tomēr augstākā Mahajānas mācība, kā tas būs redzams šajā grāmatā, norāda, ka Nirvāna un Samsāra ir viens un ka apgaismotais cilvēks tos uzskata par tādiem.

Ķīniešu valodas vārdi ir "tong wu", no kuriem pirmais nozīmē "pēkšņs", bet otrais ir identisks japāņu vārdam "satori".

Maldīgas domas ir tās, kas rada pretstatu dualitāti, piemēram, mīlestību un naidu, atšķirības starp sevi un citiem, un visus neskaitāmos domu procesus, kas nāk no neapgaismotiem prātiem.

Tīrā zeme (Sukhavati) ir neskaitāmu ķīniešu, japāņu, korejiešu un vjetnamiešu budistu tiešais mērķis, kuri to iztēlojas kā Budas zemi, kas radīta Amidas Budas līdzjūtības solījuma rezultātā par visu dzīvo būtņu glābšanu, kas tic. viņā. Tajā zemē cilvēkus, kuri vēl nav sagatavoti Nirvānai, Buda sagatavo šim galējam posmam. Ir arī citi budisti, kuriem tīrā zeme ir Dharmakaya simbols, attīrīts prāts utt. Lai gan daži Rietumu budisti ir nicīgi rakstījuši par budisma "tīrās zemes" formu, ir daudz pierādījumu, kas liecina, ka tā metodes bieži noved pie apgaismības. Viņa izmantotie simboli atspoguļo tās pašas patiesības, ko māca Zen skola, un piedāvā vieglāku pieeju noteikta veida cilvēkiem. Nemitīga Amida Budas vārda atkārtošana kopā ar pareizu garīgo praksi ir tikai vēl viens veids, kā sasniegt pilnīgu koncentrēšanos un ieiet samadhi. Par to ir liecinājuši doktors D. T. Suzuki un citas slavenās dzena autoritātes.

Sākotnējā daba, pašdaba, pašdaba (pen xing un zi xing) nozīmē vienu un to pašu. Tādu vārdu kā “jūsu”, “viņa” utt. izlaišana ķīniešu valodā. palīdz lasītājam atcerēties, ka visu dzīvo būtņu būtība ir vienāda.

Seši mirstīgās būtnes stāvokļi vai sešas sfēras ir dzimšana debesīs (kā dieviem), dzimšana kā asuras (dēmonu padievi), dzimšana kā cilvēki, dzīvnieki, pretas (izsalkuši spoki) vai dzimšana ellēs. Visas šādas lietas ir īslaicīgi apstākļi, kaut arī dažāda ilguma, un neviens no šiem apstākļiem nav patiesais budistu mērķis, jo pat augstāko debesu iemītniekiem draud atkal tikt notriektiem, pagriežot Samsāras ratu.

Tiek teikts, ka Samsāra sastāv no trīs veidu pasaulēm – tādu vēlmju pasaulēm kā šī; formu pasaules, kurās nav vēlmes; un bezformības pasaules.

Buddhakaya (Budas ķermenis) ir cits nosaukums Dharma-kaya - nedalīts "Ķermenis", kurā Budas un visas pārējās būtnes šķiet vienotas ar Absolūtu. Mums visiem ir šis “Ķermenis”, bet mēs to neapzināmies līdz apgaismībai.

Uztveres akts, būdams katra paša dabas izpausme, turpinās neatkarīgi no uztveres objektu klātbūtnes.

"U jan" var tulkot kā tīrs, neaptraipīts, neaptraipīts utt. Es dodu priekšroku burtiskākam un pārnestākam terminam "nesatraipīts", jo tas tik labi atbilst spoguļa virsmas analoģijai. Spogulis var atspoguļot visdažādākās formas un joprojām palikt bez viena plankuma, jo tas ir pilnīgi vienaldzīgs pret to, ko tas atspoguļo. Mūsu prāti, kad tie tiek attīrīti, kļūst līdzīgi imūni pret traipiem. Jāpiebilst, ka no budisma viedokļa traips ir traips, vienalga no kā tas nāk - no tā, ko saucam par labo vai no tā, ko saucam par ļauno.

Dimanta ķermenis - cits Buddhakaya nosaukums - tas "ķermenis", kas simbolizē katra paša dabas vienotību.

Tas attiecas uz pirmatnējo nezināšanu, visu mūsu klejojumu cēloni Samsāras lokā, kurā tā slēpj no mums mūsu Budas dabas faktu un ieved mūs mīlestības un naida, labā un ļaunā, esamības un neesamības dualitātē. utt. Apgaismojums nozīmē šīs neziņas tumsas kliedēšanu.

Skatīt 10. piezīmi.

Vārdu "ti" un "yong" ("būtība" un "izpausme") īsa nozīme ir sniegta īpaši sarežģītu ķīniešu vārdu sarakstā, kas seko šīm piezīmēm. Šie divi vārdi ir ļoti svarīgi, lai saprastu Chan (Zen). "Esence" bieži tiek salīdzināta ar lampu, bet izpausme - ar tās gaismu; pirmais būtu bezjēdzīgs, ja tas neizpaustos, radot gaismu; pēdējais nepastāvētu bez pirmās. Kā jau paskaidrots, "būtība" nozīmē neaptveramo un nenosakāmo Realitāti, kas ir ikviena patiesā būtība, un "izpausme" nozīmē tās neierobežotās spējas radīt jebkāda veida enerģiju, formu utt.

Šur tur šajā tekstā esmu dažreiz tulkojis "ting" kā "samadhi", bet "chi ting hui" trīsvienība parasti tiek tulkota kā "disciplīna, koncentrēšanās un gudrība".

"Tīrība" nozīmē daudz vairāk nekā morālo tīrību, ko parasti apzīmē ar vārdu angļu valodā; tas nozīmē brīvību no VISĀM pieķeršanās un diskriminācijas jebko; to sabojātu pieķeršanās labajam, kā arī pieķeršanās ļaunumam.

Kad atmiņas un sapņi tiek nogriezti, pagātne un nākotne pārstāj pastāvēt. Tagadne, protams, eksistē šaurā nozīmē, salīdzinot ar pārējām divām, bet tā nav TAGAD, bez domām par pagātni un nākotni. Apgaismota cilvēka prāta stāvoklis nav atkarīgs no īslaicīgām attiecībām.

Burtiski “apziņa” par pacienta spēju izturēt mūžīgi pastāvošo “anutpattikadharmakshanti”. Šis mahajānas sanskrita termins nozīmē "pacietīga spēja izturēt, kas ietver iesūkšanos viendabīgajā Realitātē ārpus dzimšanas un nāves." Prajnaparamita Sutra to definē kā "nesatricināmu pieturēšanos pie nelokāmas ticības Bhutatathata, kas ir brīva no relativitātes un nav pakļauta ne radīšanai, ne iznīcināšanai".

Dharmakaya ir tā Budas (un, jums tas tikai jāsaprot, jāsaprot) jūto būtņu puse, kurā viņi neatšķiras no Absolūta. Tāpēc to nevar iedalīt piecos veidos. Pieci dažādi nosaukumi, kas doti šajā tekstā, ir vienas Dharmakaya nosaukumi, kas doti atkarībā no piecām dažādām izpausmēm vai pieciem viedokļiem.

Dharma-daba ir parasts sanskrita termina Dharmata tulkojums, kas attiecas uz dabu, kas ir visu lietu pamatā, un tāpēc ir cieši saistīta, ja ne tāda pati, ar vārdu Bhutatathata. Šķiet, ka Hinajanas budismam šis būtiskais mahajānas jēdziens nav zināms.

Tas, protams, nozīmē Dharmakaya, tīru un vienkāršu, uz kuru vairs neskatās no dažādiem skatu punktiem.

Dēvakanaja jeb apsāra ir neliela dieviete, kas apveltīta ar skaistu balsi.

Trīs indes, ko rada pirmatnēja neziņa, ir vēlme, dusmas vai kaislība un indivīda neziņa par savu patieso dabu. No šīm trim indēm savukārt rodas visas tās domas vai darbības, kas mūs cieši saista ar atdzimšanas Samsāras ratu.

Budisti, kuri ir novērsušies no pasaules un meklē patvērumu tukšumā, tiecas pēc valsts, kas nav tik augsta kā valsts, kurai seko Čana (Dzen), Vadžrajanas un dažu citu skolu sekotāji – stāvokli, kas neprasa izstāšanos no pasauli, bet uztver pasauli un viss pārējais ir kā Nirvāna. Tas nozīmē mierīgu kontemplāciju par pastāvīgi mainīgo formu plūsmu, ko pavada apziņa, ka neviena no tām nav īsta (nekas nav uztverams), un prāta stāvoklis, kas ir necaurlaidīgs iespējai tikt sabojātam.

Tie. nevis ar prātiem kā koka vai akmens bluķi, bet ar prātu, kas brīvs no atšķirības starp šo un to, brīvs no jēdzieniem, priekšstatiem, spriedumiem, vērtējumiem, patīk, nepatīk un visa pārējā.

Ķīniešu tekstā vārds "chao" tiek lietots gan "atspīdēt" nozīmē pirmajā analoģijā, gan nozīmē "spīdēt" otrajā.

Maitreja ir Bodhisatvas vārds, kurš kļūs par Budu un vadīs laikmeta būtnes tūlīt pēc mūsējās.

Iznīcināšanas doktrīna, kas paredz iepriekšēju dzimšanu vai iznīcinātas lietas radīšanu, ir pretstatā visu skolu budistiem. Jūras viļņi ceļas un krīt bez pieskaitīšanas vai atņemšanas no jūras. Formas var nākt un iet, bet brīnišķīgā realitātes būtība ne palielinās, ne samazinās; nekas netiek radīts vai dzimis; nekas nebeidz pastāvēt.

Neziņa un viss, kas no tās izriet, ir izsmeļams, savukārt gudrība un realitāte, kas kļūst redzama gudrības gaismā, ir neizsmeļama.

Kaitīgas parādības ir tās parādības, kuras ir cēloņsakarīgi noteiktas un tāpēc ir pārejošas. Labvēlīgas parādības nekas nenosaka un ir nemainīgas.

Noplūdušais prāts ir prāts, kas nepārtraukti zaudē patiesību, ko nespēj saturēt, tas ir, maldīgs prāts, kas joprojām turas pie Samsāras apļa. Termins "noplūde" var nozīmēt arī izvadi, t.i. tās reakcijas, kas rodas no pieķeršanās sabojāta prāta.

Skatīt 17. piezīmi.

Mahajanisti bieži lieto terminu "Buda" kā vairāk vai mazāk sinonīmu Absolūtam, un tieši šajā nozīmē to lieto Skaistā pērle; bet šeit šis vārds tiek lietots plašākā nozīmē Apgaismots Cilvēks, kurš pēc apgaismojumiem sludina dzīvām būtnēm.

"Mācība" nozīmē sludināt Dharmu saskaņā ar Svētajiem Rakstiem; "Transūts" nozīmē sludināšanu vai intuitīvu izpratni par patiesībām, kas atklātas ar tiešu zināšanām un tāpēc ir neatkarīgas no Svētajiem Rakstiem. Dažos gadījumos transmisija var notikt klusumā, piemēram, Kunga Budas gadījumā, kad viņš noplūka ziedu un rādīja to saviem mācekļiem, un pēc tam Kašjapa, tradicionāli uzskatīts par pirmo čana (dzena) patriarhu, pasmaidīja, ka saprot patiesību, ko pavēstīja. šis žests.

"Yu wei" un "wu wei" ir termini, ko pirmo reizi lietoja daoistu gudrie; tos ir ļoti grūti iztulkot. Darbība un nedarbība (apzinātas darbības nozīmē) ir vārdi, kas nozīmē tikai vienu savas nozīmes aspektu. Šeit tie tiek lietoti plašā nozīmē “pasaulīgs” un “pārpasaulīgs”, t.i. "kas attiecas uz pārejošo parādību sfēru" un "attiecas uz mūžīgo realitāti".

Buda sasniedza Nirvānu savas Apgaismības laikā un Parinirvānu (Augstāko nirvānu), kad viņš atstāja savu fizisko ķermeni, kas iegūts pirms Apgaismības. Viss fragments nozīmē, ka no savu meklējumu sākuma līdz mūža beigām Kungs Buda nekad nav noliedzis parādību pasauli un neuzskatīja savu Nirvānas sasniegšanu par sasniegumu; jo tā kā Nirvāna un Samsāra ir vienas vienmēr pastāvošas realitātes divi aspekti, nav ko noliegt un neko sasniegt – Apgaismība ir prāta pieredze, kas atklāj, kas mēs vienmēr esam bijuši no paša sākuma.

Daži budisti tic, ka pastāv īstas elles kā stāvokļi, kuros cilvēki ar lielu sliktu karmu cieš, līdz tiek atbrīvoti no savas (sliktās) karmas, taču viņi tās nekad neuzskata par mūžīgu moku vietām! Citi uzskata, ka vārds "elle" ir figurāls izteiciens visām ciešanām šajā dzīvē vai citām ciešanām, kas ir sliktas karmas rezultāts.

Vārdi, kas tulkoti kā "radīšana un iznīcināšana", ir "kura huai", kas ir sanskrita terminu "vivarta un samvarta" tulkojums. Mahajānā eksistences ciklam ir četri posmi – veidošanās (vivarta), esamība (vivarta-siddha), iznīcināšana (samvarta) un tukšums (samvarta-siddha).

Tie. pieci apziņas veidi, kas saistīti ar mūsu ķermeņa maņām, intelektu (manovijnana), diskriminējošo apziņu (klista-manovijnana), kas ved uz domāšanu par sevi un citiem utt., un apziņas kasi (alapavijnana), no kuras sēklas vai cita veida apziņas embriji.

"Trikaja" nozīmē Budas (un, iespējams, visu jūtīgo cilvēku) trīskāršo ķermeni. Dharmakaya ir tas Budas aspekts, kurā viņš ir viens ar Absolūtu; Sambhogakaya jeb atalgojuma ķermenis ir tas garīgais stāvoklis, kurā, kaut arī ne īpaši, Budai ir individuālas īpašības (kā tēls sapnī); Nirmanakaya jeb Transformācijas ķermenis ir tikpat konkrēts ķermenis kā citu jūtīgu cilvēku ķermeņi, ko Buda izmanto, lai pabeigtu citu cilvēku atbrīvošanu. Protams, atšķirības starp vienu un otru ķermeni ir tikai relatīvas.

“Pareiza sajūta attiecībā uz kontemplējamo objektu” ir viena no daudzajām samadhi interpretācijām.

“Pamatā nepastāvīgs” ir sarežģītā termina “wu chu pen” tulkojums. Tā kā objektiem nav savas individuālās dabas, tie ir nepastāvīgi; tie parādās īslaicīgi, tikai reaģējot uz vienlaicīgiem cēloņiem, un beidzas, kad šie cēloņi beidzas. Tādējādi viss sakņojas nepastāvībā, ieskaitot Trikaya jēdzienu. Trikaya patiesā būtība un būtība attiecas uz pastāvīgo, kurā jēdzieni "trīs" un "ķermeņi" nav spēkā.

Īstais Budas Ķermenis, protams, nemaz nav ĶERMENIS un nav dalāms divās vai trijās. Šī ir realitāte, bezveidība, beznosacījuma, dharmakaya ar pārējām divām kajām, ko tas absorbē.

Patiesībā mēs nekad neesam bijuši šķirti no īstās Budhakaya, bet mēs nevaram to apzināties, kamēr esam ilūziju akli.

Šeit termins "Buda" ir sinonīms vārdam "Buddakaya". Absolūti.

Skatīt 36. piezīmi.

Tiek uzskatīts, ka piecas skandhas ir sastāvdaļas tam, kas šķiet mūsu ego. Viņu sanskrita vārdi ir Rupa, Vedana, Sanyana, Samskara un Vijnana. Forma nozīmē jebkuru formu, mentālu vai materiālu, kas nonāk mūsu apziņas laukā. Sajūta nozīmē acumirklīgu to formu apzināšanos, caur kurām mēs tās “ieņemam sevī”. Tad seko to atšķirīgās dabas uztvere, kas noved pie impulsiem (gribas aktiem), pamatojoties uz mūsu katras formas vērtējumu kā labu vai sliktu, patīkamu vai nepatīkamu. Apzinātība ir to garīgo aktivitāšu un individuālo garīgo īpašību summa, kas rodas un tiek saglabātas šī procesa rezultātā.

Tie. tās ietekmes, kas uzpūš kaislības – ieguvumi un zaudējumi, apmelošana un paaugstināšana, slavēšana un izsmiekls, skumjas un prieks.

Pēc sava drauga, nelaiķa Pun Indat ieteikuma, es izlaboju šķietami kļūdu drukātajā blokā, mainot "lin shou-chun shen" uz "lin-na shou-sheng". Jebkurā gadījumā jēga ir diezgan skaidra no konteksta.

Skatīt 7. piezīmi.

Desmit netikumu saraksts dažādos mahajānas tekstos nedaudz atšķiras. Tomēr vienmēr ir trīs ķermeņa defekti, četri runas un trīs prāta defekti. Atšķirības parasti rodas runas defektu kategorijā.

Negatīvā pieeja desmit tikumiem norāda uz to, ka, sasniedzot augstākus ceļa posmus, pieķeršanās tikumam ir tikpat liels šķērslis kā pieķeršanās netikumam.

Tas attiecas uz šīs vietas vidusdaļu grāmatā, kas (apzīmēta ar ciparu 7.

Tie. domas par Budu, Dharmu, Sanhu (uzvedības noteikumi, žēlastība un nopelni. Lai gan daži (Skolotāji iesaka saviem skolēniem šīs domas izklaidēt pēc iespējas biežāk), galu galā tās ir jāatmet (kopā ar visiem citiem konceptuālās domāšanas veidiem.

Atturēšanās no domāšanas nenozīmē trulumu (kā transu, bet gan dzirkstoši skaidru (prāta) stāvokli, kurā tiek apzinātas visu parādību detaļas, taču bez (sprieduma vai pieķeršanās).

Citiem vārdiem sakot, mēs vienmēr, no paša sākuma, esam bijuši potenciāli Budas.

Atšķirība starp apgaismotu cilvēku un neapgaismotu ir nevis atšķirība dabā, bet tikai veiksme vai neveiksme visiem kopīgās dabas izpratnē.

Saskaņā ar Mahajanu, Nirvāna un Samsāra (stāvoklis, kurā mēs esam pakļauti klešas piesārņojumam) ir nedalāmas. Tāpēc nav tādas lietas kā iziet no Samsāras, lai iekļūtu Nirvānā.

"Universalitātes samadhi", ja to tulkotu burtiskāk, būtu vienas darbības samadhi. Šajā vienā darbībā tiek apvienotas ķermeņa, runas un prāta spējas. Tātad vispārējā ideja ir ideja palikt vienā virzienā. Tas ir samadhi, kas ved uz atziņu, ka visu Budu būtība ir identiska.

Uztvere neapstājas, tikai vairs nepastāv dalījums starp uztverēju un uztveres procesu vai uztveres procesu un uztveres objektu.

Izteiciens "pārējie Budas" mums atgādina, ka, ja mēs varētu redzēt sevi tādus, kādi esam patiesībā, mēs zinātu, ka arī mēs esam Budas.

Bodhikaya, Buddhakaya un Dharmakaya ir sinonīmi, no kuriem jebkuru var izmantot vispiemērotākajā kontekstā. Burtiski Bodhikaya nozīmē Apgaismības ķermenis.

Kali juga ir nosaukums, kas dots pašreizējam laikmetam, proti, mūsu izpratnes par Dharmu pagrimumam.

Rahula ir Budas Šakjamuni dēls, kurš dažkārt tiek uzskatīts par ezotēriskā budisma radītāju.

"Ultimate" šeit un iepriekšējās vietās tiek lietots nozīmē "absolūts" - termins, kuru Fair Pearl lieto taupīgi, baidoties, ka tas tiks saprasts kā pretējs "relatīvajam" un tādējādi radīs duālistisku domāšanu.

Šeit tas ir atgādinājums, ka tukšums nav nekas, bet gan brīnumaina būtne, kurai nav savas īpašības un kas tomēr spēj izpausties jebkurā formā.

Šī ir atsauce uz tiem Dimanta un Lotosutras fragmentiem, kas runā par Budām, kuri pravieto saviem mācekļiem Budas statusa iegūšanu nākotnē. Piemēram, Buda Dipamkara pareģoja, ka Šakjamuni iegūs Budas stāvokli.

Atsauce uz fundamentālo Čaņa dogmu, kas ņemta no Dimanta Sutras, kurā teikts, ka Tathagata ar savu apgaismību neko nesasniedza un viņam nebija dharmas, ko sludināt. Tas nozīmē, ka apgaismība tā vietā, lai mainītu mūsu stāvokli, atklāj mums to, kādi mēs vienmēr esam bijuši; un ka Dharmas iekšējo patiesību nevar izteikt vārdos. Tāpēc Tathagata izmantoja relatīvas patiesības neapgaismoto cilvēku labā.

Chien Chow, tagad saukts par Chien Ou, atrodas Phu Ken provincē.

“Iet un atpūties” ir čana idioma, kas nozīmē “jums jākoncentrē savas domas uz atpūtu.” Čana formulējumā ir doma “Iet pie sevis”, tāpēc teiciens ir tieša atsauce uz prātu.

Mēness simbolizē Apskaidrību, bet ūdens dīķī simbolizē paša dabu. Tā nozīme ir: "Kā var panākt apgaismību?"

Šeit tāpat kā daudzas reizes vārds "Tathagata" tiek lietots ar dubultu nozīmi vai vismaz ar nozīmi, kurai ir viena no divām interpretācijām, jo ​​tie ir līdzvērtīgi viens otram: 1 - Šakjamuni Buda (Gautama) kā iemiesojums Tādums; 2 – pati tāda būtība jeb Absolūts.

Meistars norāda tieši uz Prātu, kas ir visaptverošs un visuresošs.

Fa Ming sajauca ķīniešu valodas ekvivalentu vārdam Siddham (sanskrita alfabēts) ar terminu, kas nozīmē Sarvathasiddhu (persona, kas ir īstenojusi visas vēlmes, saukta arī par Šakjamuni).

Budisma kanonā ir trīs sadaļas: 1 - sprediķis, kas tiek attiecināts uz pašu Budu; 2 - klostera noteikumi; 3 - komentāri, citu komponēti filozofiski un metafiziski darbi.

Jautājums tika aprēķināts, lai noķertu Skaisto pērli, jo neviens no desmit tūkstošiem budistu zina vai rūpējas par atbildi. Amitabha Buda tiek uzskatīta par bezgalīgas līdzjūtības un neierobežotas gaismas simbolu; viņš reti tika uzskatīts par vēsturisku personību. Skaistās Pērlas tūlītējā reakcija liecina par viņa milzīgo erudīciju. Chan Masters jau no paša sākuma nebija bez grāmatām, tāpat kā šķiet, ka dažiem cilvēkiem Rietumos ir tieksme domāt. Viņi nevar iztikt bez grāmatām, kad viņiem ir vajadzīgs pareizais priekšzināšanu daudzums, lai tiešās pieredzes zināšanās varētu pārsniegt Svētos Rakstus. Nav pārsteidzoši, ka Fa Ming bija pārsteigts par negaidīto demonstrēto erudīciju.

Trīs indes ir: (nepareiza) vēlme, dusmas un neziņa. Trīs vispārīgie baušļi ir: 1 - formāls piecu, astoņu un desmit priekšrakstu kopums, kas ir kopīgs visām budistu skolām; 2 - viss, kas jādara aiz līdzjūtības; 3 - viss, kas jādara jūtīgu cilvēku atbrīvošanai. 2 un 3 var uzskatīt arī par turpinājumu katram no desmit priekšrakstiem 1. Piemēram, nenogalinot, mēs izrādām līdzjūtību un netraucējam dzīvei virzīties uz atbrīvošanos.

Ziemeļu čana skola, kas Ķīnā panīka vairākus gadsimtus pēc Čaņa skolas izveidošanas, ticēja pakāpeniskai apgaismībai. Dienvidu Čaņa skola, kas pazīstama arī kā Hui Neng skola vai Dienvidu skola, uzsver Apgaismības pēkšņo dabu, un tieši tā ir skaistās pērles mācību centrālā tēze.

Kad apgaismots cilvēks ēd vai guļ, atšķirībā no nespeciālista, kurš atļaujas atšķirties, viņš nešķiro.

Tas attiecas uz cilvēkiem, kuri zina sūtras no galvas, bet atstāj novārtā praksi un apmācību.

Prāts IR Buda, bet mēs nedrīkstam ne pie kā GRĀBT, jo pieķeršanās patiesībai ievelk mūs tās ekskluzīvā pretstata duālismā. Tie, kas ir panākuši klusu savas dabas atzīšanu, nesaglabā priekšstatu par šī vai tā esamību vai neesamību. Termins "velni", kas ir spēcīgāks par visiem terminiem, kas tiek lietoti, lai aprakstītu citas pazudušu cilvēku kategorijas, iespējams, nozīmē, ka pietuvoties patiesībai un pēc tam nomaldīties ir sliktāk nekā būt vienkārši stulbam un nezinošam.

Čan idioma, kas attiecas uz tiem, kuri ir vienaldzīgi pret ārējām (formām) un tās nemeklē.

Buda, Dharma un Sangha tiek ņemti kopā, lai apzīmētu Budu, doktrīnu un klostera ordeni; dažiem tie ir Absolūta, Visuma Likuma un Bodhisatvu un Arhatu kārtas apzīmējumi; bet iesvētītajiem, tāpat kā Skaistā Pērle, tie apzīmē Vienotās Patiesības Trīs Aspektus.

Šī ir Hua Yen (Kegon) skolas galvenā sutra.

Čan idiomas nozīme ir šāda: "Pārbaudiet, kas jūs tik ilgi ir turējis šeit; ej un rūpējies par saviem prātiem!

Tie. vienkārši staigājiet un koncentrējiet savas domas uz mieru.

Burtiski: "...Pradžnas vārti, kas atklāj visu (doto) žēlastības trīsriteņu stāvokļa tukšumu."

Viens izteiksmes līdzeklis ir Budas izteiksmes līdzeklis pretstatā trim izteiksmes līdzekļiem Sravakas, Pratyeka Buddhas un Bodhisattvas.

Tie. Esmu atmetis visas pieķeršanās būt kaut kur, vai arī mans prāts nekam neturas - kur tad es varu savākt cilvēkus?

Ja viņš saprastu sevi, viņš tādējādi sadalītu savu nedalāmo veselumu subjektā un objektā. Meistars darīja visu iespējamo, lai mācītu apmeklētāju, bet pēdējais nespēja izvilkt no saviem vārdiem dziļu jēgu.

Vimalakirti Nirdesha Sutra to saista ar gadījumu, kad Subhuti, viens no Budas mācekļiem, pieklauvēja pie Vimalakirti durvīm un lūdza viņam ēst. Apsaka runā tos pašus vārdus, lai izglītotu savu apmeklētāju. Raksturīgi, ka budistu mūki izvairās no ķeceriem, lai pasargātu sevi no noslīkšanas ķecerībā; viņi slavē tos, kas dod žēlastību, un uzskata tos par “laimes sfēru” saimniekiem; viņi turas pie domas, ka tie, kas ziedo mūkiem, nekad nenonāks trijos ļaunajos eksistences stāvokļos; viņi godā Budu un aizsargā Dharmu; un viņi pievienojas ordenim cerībā sasniegt atbrīvošanu. Vienkāršā relativitātes līmenī visas šīs idejas un darbības ir brīnišķīgas, taču tās ir relativitāte. Universāla prāta attīstība, kas vienīgais var dot viņiem iespēju sasniegt savu mērķi, ir ārpus šādām dualitātēm. Vimalakirti vārdi nozīmē, ka viņš uzskata Subhūti pietiekami attīstītu, lai sāktu pacelties pāri visiem jēdzieniem, kas saistīti ar dualitāti; jo pretējā gadījumā viņš nekad nesasniegs mērķi, meklējot Bodhi. Seši ķeceri ir seši maņas; lai gan viņi mūs pastāvīgi maldina, mums nevajadzētu bēgt no viņiem, lai atrastu Absolūtu kaut kur citur. Citiem vārdiem sakot, mums ir jāapzinās Absolūts no relativitātes un pretstatu vidus.

Tie. sakarā ar pieķeršanos ego un tā objektu realitātei. Jautājums tika uzdots, atsaucoties uz tajā teksta daļā teikto, kas apzīmēts ar numuru 19 “Nepieciešamie vārti uz patiesību”.

Pēc Či štata prinča uzkāpšanas tronī viņa ieceltais ministrs pārvaldīja tautu tik slikti, ka situācija strauji pasliktinājās. Viņa vietā ieceltais jaunais ministrs vispirms nolādēja princi ar šeit minētajiem vārdiem, bet pēc tam uzticīgi kalpoja un atjaunoja valstij labklājību.

Saite uz fragmentu no Vimalakirti Nirdesh Sutra - "Manchushri teica Vimalakirti: "Mēs visi esam runājuši par ieiešanu neduālajos Dharmas vārtos uz apgaismību. Labs cilvēks, šobrīd tu izgaismo Bodhisatvu ieiešanu neduālajos Dharmas vārtos. "Vimalakirti klusēja. Tad Mandžusri viņu uzslavēja, sakot: "Lieliski! Perfekti! Tas, ko nevar izteikt runātos vai rakstītos vārdos, ir patiesa ieeja neduālajos Dharmas vārtos.

Ir desmit posmi, kuros bodhisatvas virzās uz Budas stāvokli.

Vinajas Meistars diskriminēja un nevarēja saprast, ko saprot tie, kas saprata Budas Gudrību.

Asamkheyya kalpa nozīmē neskaitāmas mūžības. Dažreiz tiek teikts, ka Bodhisatvai ir nepieciešami trīs no tiem, lai tas kļūtu par Budu.

Šī meditācija atbilst Tien Thai skolas "Perfektajai apmācībai" un ir ņemta no Nagarjuna Šastras par Prajnaparamita Sutru: tā izskaidro doktrīnu, kas izklāstīta šajā šastrā "Viens prāts un trīs gudrības aspekti". Prakse paredzēta tiem, kam ir asas saknes (augsta garīguma pakāpe). Tā māca, ka viena gudrības aspekta kontemplācija nozīmē visu trīs tās aspektu vienlaicīgu apceri. Trīs iluzorās eksistences īpašības – radīšana, saglabāšana un iznīcināšana – tādējādi pārvēršas trīs gudrības aspektos. Tas pats rezultāts tiek sasniegts, izmantojot Tien-Tai trīskāršās tukšuma, nereālās un vidējās meditācijas treniņu. Šī Tien Thai skolas "Perfektā apmācība" ir pretstatā to skolu pakāpeniskajām metodēm, kas izšķir dažādus Patiesības aspektus un posmus.

Či Če ir Tien Thai skolas ceturtais patriarhs.

Jautājumi parāda, ka tas, kas tos uzdod, ir ticis tik tālu, saprotot, ka nemateriālās lietas var būt vienlaikus lielas un mazas; pretējā gadījumā otrais jautājums nebūtu sekojis atbildei uz pirmo; bet Skaistā Pērle gribēja iznīcināt visu šādai domāšanai raksturīgo dualitāti. Prajna ir visuresoša, taču par to netiek domāts par telpu.

Šī sūtra attiecas uz to, ka Upasaka Vimalakirti lūdza vairākiem bodhisatviem, kas viņu apmeklēja, pastāstīt par līdzekļiem, ar kuriem viņi iegāja neduālajos Dharmas vārtos. Kad viņi paskaidroja, kā viņi to izdarīja, iznīcinot duālistiskus jēdzienus, piemēram, tos, kas rada "es" un "citu, nevis mani", Manjusri uzskatīja, ka ieejai šajās durvīm ir jābūt "bez vārdiem, bez runas", bez norādījumiem, zināšanas un nekādu jautājumu vai atbilžu par visām dharmām (parādībām, doktrīnām utt.), lai arī kas tas būtu." Kad pienāca Vimalakirti kārta, viņš klusēja un neko neteica. Tādējādi bodhisatvas izmantoja vārdus un runu, lai izceltu nedualitāti jeb Absolūto Realitāti; Mandžūri to atklāja caur vārdu un runas trūkumu; Tādējādi, atklājot to, vienlaikus saglabājot pilnīgu klusumu, Vimalakirti iznīcināja vārdu un runas dualitāti, no vienas puses, un to neesamības jēdzienu, no otras puses.

Pen ti (pamata būtība) un chi yung (mērķa izpausme) ir termini, kas nozīmē aptuveni to pašu, ko (esence) un yung (mērķis).

Šeit tiek prezentēta Čana mācība, kas vispirms sastāv no abu vārdu apvienošanas vienā nedalāmā veselumā un pēc tam no Vienotā jēdziena iznīcināšanas, ļaujot pārvarēt pēdējo smalko pieķeršanos, lai realizētu Absolūtu, kas nav ne viens, ne otrs. ne viens, ne daudzi.

Šī komentāra nosaukums cēlies no klostera nosaukuma, kurā dzīvoja komentētājs Tao Iņ.

Trīs atziņas ir iespējas, kas izriet no Budas universālā ieskata, ka viss, kas notika iepriekšējās dzīvēs, notiek tagad un notiks arī nākotnē. Šie ir dažādi sešu pārpasaulīgo iespēju saraksti – tie ir tie siddhi, kas rodas kā nepārtrauktas pareizās meditācijas blakusprodukts, bet kurus daži cilvēki kļūdaini (un riskanti) izvēlas galvenajam mērķim.

Ir daudz stāstu par dievišķām atbildēm; to mērķis ir pārliecināt cilvēkus regulāri skaitīt sūtras un praktizēt labus darbus.

Ķīnā, pēc fenšui jeb ģeomantijas zināšanām, senču kapu novietojums būtiski ietekmēja pēcteču nākotni.

Sausā, neapaugļotā gudrības pakāpe (t.i., Budas patiesības neapaugļota), citādi saukta par pasaulīgo gudrību, ir pirmā no desmit pakāpēm, kas ir kopīgas trim izteiksmes līdzekļiem.

Ir daži mahajānisti, kuri izvairās no pasaules kā ļaunuma izpausmes un attīsta meditācijas veidus, kas noved pie tā, kas ir ļoti līdzīgs prāta iztukšošanai.

Skolotājs ir iznīcinājis dualitātes, ko nozīmē "darīt" un "nedarīt", "pareizi" un "nepareizi", lai atklātu Absolūto Dharma-kaju, kas ir nesalīdzināma, neiedomājama un nedalāma.

Mācot savus studentus, Chan Masters parasti tieši norādīja uz prātu, kuru nomoka pasaulīgas jūtas un kaislības, un to, kas viņus ieskauj. Atkarībā no apstākļiem tas tika darīts ar runu, klusumu, žestiem, izteicieniem utt.

Citāts no Vimalakirti Nirdesh Sutras. Vimalakirti adresē šos vārdus Mandžušri. “Neatbilstība” šeit tiek tulkota kā “wu chu” (neapņemšanās).

"Sēklu daba" vai "dīgļu daba" ir daba, kas var dīgt un attīstīties no dabas, kas ir tās būtība.

"Dharani" nozīmē absolūtu kontroli pār labām un ļaunajām kaislībām un ietekmēm.

Tas. uguns gredzens, kas iegūts, riņķojot pa lāpu.

Tie. parastiem mērķiem.

Tie. tas, ko Skolotājs tikko teica saistībā ar prātu, kas nav ne iekšā, ne ārpusē, ne starp tiem, ir ļoti skaidrs.

Ikviena prāts būtībā ir Budas prāts un var patiesi sasniegt Budas stāvokli, attīroties no raizēm un pieķeršanās.

Lielā Sutra jeb Lielā grāmata ir vēl viens prāta vai gudrības nosaukums.

Sestais Indijas patriarhs Mičaka dziedāja šādu gatu, kad viņš nodeva Dharmu septītajam patriarham

Vasumitra:

Nav prāta, nav apziņas

Turpretī tas, ko var realizēt, nav Dharma.

Tikai tad, kad prāts ir kļuvis nereāls,

Visu prātu dharmu var patiesi saprast.

Ķīniešu termini ar īpašām grūtībām

ZILS, apziņa, sirds. Termins tekstā parādās pastāvīgi, dažreiz nozīmē "viņa apziņa", "jūsu apziņa" utt., un dažreiz APZIŅAS nozīmē, kas patiesībā ir sinonīms Realitātei, Absolūtam utt. To lieto arī, lai norādītu uz apziņas izmantošanas mērķi, aptuveni nozīmē "domāt", "zināt", "apzināties" utt. Tāpēc tas var nozīmēt APZIŅU, savu apziņu, garīgos procesus, domāšanu, domas, utt.; vai tiem ir ķīniešu pamatnozīme “sirds”; turklāt, pat lietojot "apziņas" nozīmē, tas lielā mērā nozīmē nozīmi, ko rietumnieki saprot ar vārdu "sirds". Tam ir nokrāsas un pieskaņa, kas pēc nozīmes ir līdzīga tādiem vārdiem kā “zemapziņa”, “prāts, kas darbojas zemapziņas līmenī” un (tā teikt) “dvēsele”. Varonis Xin dažkārt var nozīmēt vairākas nozīmes vienlaikus; parastā personiskā vietniekvārda izlaišana ķīniešu tekstā vienmēr ir paredzēta, lai izveidotu identitāti starp “mūsu apziņu” un APZIŅU.

FA, Dharma vai dharma. Dharmu var lietot kā sinonīmu Absolūtam, Visuma likumam, budisma doktrīnai, pareizai ticībai, pareizai rīcībai utt. Bez lielo burtu "D" dharma nozīmē jebkāda veida parādības - lietas, idejas, spēkus, lietu sastāvdaļas, bezgalīgi mazus "mirkļus", kas apvienojas, veidojot vienu domas momentu, vienības kā atomi, par kurām tic Theravada budisti. parādības sastāv utt. līdz bezgalībai. Huihai lieto terminu FA dažās norādītajās nozīmēs, kā arī tā tīri ķīniešu izpratnē kā metodi vai kā sufiksu, ko dažkārt var izlaist. Kopumā visā šajā grāmatā esmu lietojis lielo burtu "D", kur šis vārds nozīmēja kaut ko līdzīgu Budas doktrīnas likumam, un mazo "d", kur tas nozīmēja kaut ko līdzīgu "lietām". Kur nepieciešams, iekavās esmu ievietojis tulkojumus angļu valodā.

DAO, veids vai veids. Šajā grāmatā tas netiek lietots tā precīzā daoistiskā nozīmē, piemēram, Spēks vai Gars, kas pārvalda un aptver Visumu, izņemot dialogos, kuros runā daoists; bet bieži tiek lietots abstrakti, lai apzīmētu Budas ceļu, apgaismības ceļu, dzena ceļu utt. To lieto arī konkrētākā nozīmē, lai apzīmētu metodi, ceļu vai ceļu.

U, ieskats, apzināšanās. Huihai lieto šo vārdu, lai apzīmētu apgaismojumu, apgaismību utt., tāpēc tas ir līdzvērtīgs japāņu satori; tomēr fakts, ka viņš izmanto vēl citus apgaismības terminus, piemēram, Bodhi un Anuttara-Samyak-Sambodhi, kā arī dažus šo terminu tulkojumus ķīniešu valodā, liek man domāt, ka oriģinālais apgaismojums, kas ir šīs grāmatas patiesais mērķis , lai gan pēc būtības ir identisks Augstākajai Apgaismībai, tā var atšķirties no tās pakāpes vai pastāvības ziņā. Kopējais japāņu vārds satori nozīmē arī kaut ko mazāku par Augstāko apgaismību. Dažās vietās Huihai lieto arī Wu mazāk eksaltētā nozīmē "pamosties" un "tūlīt apzināties" utt. Esmu lietojis vārdus "Atmoda", "Apgaismība" vai "Apgaismība" visur, kur U tiek lietots tā pamatnozīmē, un indiešu vārdus ar tādu pašu nozīmi kā Bodhi visur, kur tie parādās tekstā.

JIE TO, atbrīvošanās. Huihai izmanto to kā apgaismojuma sinonīmu vai drīzāk, lai apzīmētu apgaismojuma dabisko rezultātu; tas notiek pēkšņi, tāpat kā ūdens, kas, pakāpeniski karsējot, pēkšņi uzvārās.

CHAN, jeb CHAN-NA, dhyana, jeb meditācija, kuras būtība ir atturēšanās no nepareizas domāšanas, tas ir, no plurālistiskās vai duālistiskās domāšanas utt.

DIN, vai SANVEY, vai SEVIS, samadhi, mūsu sākotnējās dabas – Mūžīgi Esošās Apziņas – kontemplācija. Taču tur, kur DIN nozīmē otro no trim treniņu metodēm – disciplīnu, koncentrēšanos un gudrību –, DIN esmu tulkojis kā dhyana.

ČAN DING, dhjana, samadhi.

KUN, shunya, shunyata, tukšums, tukšums, vakuums, nemateriāls, nemateriāls. Tas ir jēdziens, kas ir būtisks visam Mahajānas budismam, lai gan tā precīzās definīcijas atšķiras atkarībā no katras skolas vai sektas. Saskaņā ar Čana skolu, tikai apziņa ir reāla. Tukšums nemaz nav tādā nozīmē, ka tas ir vakuums, bet gan tādā nozīmē, ka tam nav savu īpašību un tāpēc to nevar uztvert ar maņām kā kaut ko, kam ir forma, izmērs, krāsa utt. Parādības ir tukšas. jo viss, kas tie ir, ir īslaicīgi APZIŅAS radījumi, kam piemīt brīnišķīga spēja radīt visdažādākās parādības sevī. Kā apziņas radības viņi dabiski ir tukši vai nemateriāli.

TI un YN, būtība un izpausme. TI ir universāla apziņas viela, bezformīga, nemateriāla, nemanāma. YN ir tā funkcija, caur to tiek radītas vai var tikt radītas visa veida parādības, reaģējot uz dzīvo būtņu lūgumiem. Kad cilvēks pieprasa šo YN, viņš var brīvi izmantot apziņu; viņš kļūst spējīgs visu pilnībā apzināties, paliekot nekā neaptraipīts.

XIN, EN XIN, ZI XIN, sākotnējā daba, pašdaba, individuāla daba. Mums ir mācīts, ka mums visiem ir viena un tā pati daba, tukšuma daba. Kad esam apgaismoti, mēs piedzīvojam savu dabu kā tādu; mēs saprotam, ka mums ir un, iespējams, nevar būt cita daba, un tomēr tā ir mūsu pašu, nevis manā vai tavējā, bet piederības nozīmē visiem. Šajā brīdī pagātnes egoisma pēdas dod vietu bezgalīgai līdzjūtībai pret tiem, kuri joprojām domā, ka ir lietas, kas jāiegūst vai jāpazaudē, un kuri tāpēc cīnās pret “tu” vai “viņu” par labu “Es”. , kas neatšķiras no pretstatā “tu” vai “viņš”.

ZHI un HUI, Jnana un Prajna, tīra apziņa un saprātīga gudrība. Hui dažreiz lieto, lai apzīmētu zināšanas un lietu izpratni šo vārdu parastajā nozīmē, dažreiz Prajna, Augstākās Gudrības nozīmē, kas atklāj mums mūsu pašu dabu, kuras tukšums ir realitāte, un tajā pašā laikā. liek mums apzināties mazākās formas atšķirības. Huihai dažkārt ķīniešu tekstā lieto indiešu vārdu "Prajna" tajos dažos gadījumos, kad tas kļūst par vienu no daudzajiem sinonīmiem, kas atspoguļo dažādus Absolūta, realitātes aspektus.

SHEN un FANFU, svētie un parastie (parastie) cilvēki. Šie termini tiek izmantoti attiecīgi, lai apzīmētu tos cilvēkus, kuri ir apgaismotie, un tos, kuri nav, tas ir, Budas un dzīvās būtnes, taču ir skaidrs, ka starp viņiem nav reālas atšķirības, jo tie visi ir vienādi; vienīgā atšķirība ir tā, ka SHEN jeb svētie apzinās savu dabu, kamēr FANFU jeb parastas būtnes to vēl nav apzinājušās.

autors Dvorkins Aleksandrs Leonidovičs

15. Eksperti pārliecinoši runā par īpašu vienošanos par savstarpējo palīdzību starp scientologiem un ASV izlūkdienestiem.Ārvalstīs lietas ir savādākas. Aktīvu kampaņu pret scientoloģiju veic Vācija, kas šajā ziņā ir līdere.

No grāmatas Piecas dzena mājas autors Klīrijs Tomass

Pielikums 2. Ķīniešu termini LIELAIS MENTORS MA - Ma-tzu, izcils ķīniešu mentors, kurš dzīvoja 8. gadsimtā, Huai-zhan skolnieks un lielākās daļas nākamās paaudzes mentoru skolotājs. Ma-tzu un Si-tsien (Shi-tou) tika uzskatīti par sava laika lielākajiem mentoriem; vairums

No grāmatas Austrumu un Rietumu filozofijas ceļi autors Torčinovs Jevgeņijs Aleksejevičs

III daļa TRADICIONĀLIE ĶĪNIEŠU SKATĪJUMI UZ PASAULI UN BUDISMU (KULTŪRU MIJIEDARBĪBAS PROBLĒMAI) Budisma iespiešanās Ķīnā un pašas Ķīnas budisma tradīcijas veidošanās ir spilgtākais starpkultūru piemērs Ķīnas kultūras vēsturē.

No grāmatas 1115 jautājumi priesterim autors vietnes OrthodoxyRu sadaļa

Vai mātes lūgšanai patiešām ir īpašs spēks? Hieromonks Ījabs (Gumerovs) Vecāku un bērnu attiecības tiek veidotas pēc mūsu attiecību tēla ar Dievu, mūsu Debesu Vecāku. Tāpēc Kungs vecākiem deva īpašu varu pār saviem bērniem: Bērni, esiet paklausīgi

No grāmatas Esejas par krievu baznīcas vēsturi. 2. sējums autors

No grāmatas Bodhičita un seši paramitas autors Tinlijs Geše Jampa

6.6.5. Īpašas apzinātības prakse Jaunajai apzinātībai, kas jāsaglabā garīgajam praktizētājam, ir šādas īpašības: 1) meditācijas objekts ir pazīstams objekts; 2) prāts tur šo objektu; 3) prāts nav atrauts no iedibinātā meditācijas objekta

autors Kartaševs Antons Vladimirovičs

Vecticībnieku šķelšanās īpašas vēstures sākums Spītīgās opozīcijas līderi pēc 1667. gada koncila tika izsūtīti uz Ziemeļpečoras apgabalu, uz t.s. Pustoozersky Ostrog. Tie bija: arhipriesteri Avvakums un Lācars, diakons Fjodors un mūks Epifānija. Trimdas apstākļi bija patriarhāli,

No grāmatas Esejas par krievu baznīcas vēsturi. II sējums autors Kartaševs Antons Vladimirovičs

Vecticībnieku šķelšanās īpašas vēstures sākums Spītīgās opozīcijas līderi pēc 1667. gada koncila tika izsūtīti uz Ziemeļpečoras apgabalu, uz t.s. Pustoozersky Ostrog. Tie bija: arhipriesteri Avvakums un Lācars, diakons Fjodors un mūks Epifānija. Trimdas apstākļi bija patriarhāli,

No grāmatas Esejas par krievu baznīcas vēsturi. II sējums autors Kartaševs Antons Vladimirovičs

Vecticībnieku šķelšanās īpašas vēstures sākums Spītīgās opozīcijas līderi pēc 1667. gada koncila tika izsūtīti uz Ziemeļpečoras apgabalu, uz t.s. Pustoozersky Ostrog. Tie bija: arhipriesteri Avvakums un Lācars, diakons Fjodors un mūks Epifānija. Trimdas apstākļi bija patriarhāli,

No grāmatas Antikultisma iebrukums valsts un reliģiskajās attiecībās mūsdienu Krievijā autors Ivanenko Sergejs Igorevičs

Mīta izcelsme par netradicionālo reliģiju īpašo bīstamību PSRS VDK Padomju Savienību no Rietumiem norobežoja “dzelzs priekškars”, PSRS nenotika masveida jaunu reliģisko kustību izplatība, tur nevarēja būt. Tomēr septiņdesmitajos gados un PSRS

No grāmatas Imperatoriskās Krievijas skumji rituāli autors Logunova Marina Oļegovna

Termini Lai par tēmu lietotu terminoloģiju, ir jādefinē jēdzieni. Termini “sēras”, “rituāls”, “ceremoniāls” galvenokārt sāka lietot 18. gadsimta sākumā. kā aizguvumi no citām valodām. Jēdziens “sēras” ietver vairākas nozīmes:

No grāmatas Hagioloģija autors Ņikuļina Jeļena Nikolajevna

Moceklība 20. gadsimtā. Ķīnas mocekļi 20. gadsimts kristīgajai pasaulei deva milzīgu skaitu mocekļu. Tās sākumā Yihetuan nacionālistiskās kustības upuri bija 222 pareizticīgie ķīniešu mocekļi, kas tika nogalināti tā sauktās "bokseru sacelšanās" laikā.

No grāmatas Zen vārti autors Bodhidharma, Huihai, Bassui

10. Ķīniešu mocekļi Yihetuan sacelšanās, kas pazīstama arī kā "boksera" sacelšanās, jo angļu sinologi nepareizi tulkoja ķīniešu lingvistiskās realitātes, atstāja šausmīgas asiņainas pēdas 20. gadsimta sākuma vēsturē. Viens no mocekļiem bija 8. -gadu vecs puika

No grāmatas Vispārējā pasaules reliģiju vēsture autors Karamazovs Voldemārs Daņilovičs

Ķīniešu termini ar īpašām grūtībām XIN, apziņa, sirds. Termins tekstā parādās pastāvīgi, dažreiz nozīmē "viņa apziņa", "jūsu apziņa" utt., un dažreiz APZIŅAS nozīmē, kas patiesībā ir sinonīms Realitātei, Absolūtam utt. Tas arī attiecas

O.V. Džozans

Orenburgas Valsts universitāte

Zinātniskais vadītājs: I.I. Prosvirkina, pedagoģijas zinātņu doktore, profesore

Ķīniešu valoda kļūst par ļoti populāru valodu, ko mācīties, un, visticamāk, nākamajās desmitgadēs tā kļūs par otro populārāko valodu (pēc angļu valodas). Ķīniešu valoda ir viena no 6 oficiālajām ANO valodām. Saskaņā ar statistiku, katrs piektais cilvēks pasaulē runā ķīniešu valodā.

Mūsdienu ķīniešu valodas apguves apstākļos studentiem īpašu nozīmi iegūst darba sistēma vārdu krājuma bagātināšanai kā viens no svešvalodas mācīšanas aspektiem. Vārdnīcas apgūšanas process ir ļoti darbietilpīgs, un tam ir milzīga loma skolēnu runas prasmju attīstībā, tāpēc studentu runas bagātināšanas metode, apgūstot svešvalodas, jo īpaši ķīniešu valodu, ir tik aktuāla skolotājiem un skolotājiem. metodiķi.

Strādājot pie runas bagātināšanas, jāatceras, ka ķīniešu valodas vārdu krājumam ir savas īpatnības, kas saistītas ar vairākiem faktoriem. Pirmkārt, ķīniešu valoda ir izolējošs valodas veids, kam raksturīgas savas vārdu veidošanas metodes. Otrkārt, ķīniešu vārds vienmēr ir neskaidrs. Treškārt, ķīniešu vārda nozīmi nosaka vārda vieta teikumā, tā leksiskā vide, kā arī dažādu funkciju vārdu klātbūtne. Ceturtkārt, ķīniešu valodas vārdu krājums ir piepildīts ar “kultūras nozīmēm”. Studenti, kā likums, apgūstot jaunus ķīniešu vārdus, tos saista ar atbilstošajiem krievu valodas vārdiem. Taču dažādās valodās vārdi ne vienmēr ir līdzvērtīgi, kas apgrūtina skolēnu runas bagātināšanu ar ķīniešu vārdiem. Šajā sakarā ļoti svarīga ir metožu izvēle skolēnu runas bagātināšanai, mācoties ķīniešu valodu.

Bagātinot runu, mācoties ķīniešu valodu, skolēnam ir:

a) saprast un atcerēties vārdu, tā nozīmi, skaņu un grafiskās formas;

b) izvēlēties šo konkrēto vārdu, lai atrisinātu konkrētu komunikatīvu uzdevumu konkrētā komunikācijas situācijā;

c) prast to lietot runā savienojumā ar citiem vārdiem.

Tādējādi runas bagātināšana nav tikai jaunu vārdu un hieroglifu apgūšana, bet gan to savstarpējo saikņu apzināšanās un asimilācija valodā - gramatikas, semantiskās, kultūras u.c.

Mēs piedāvājam bagātināt skolēnu (studentu) runu ar ķīniešu vārdiem šādā veidā:

Semantizācija, ar kuru mēs ieviešam: hieroglifa attēlojumu, tā fonētisko skanējumu, iespējamo nozīmju izpaušanu atkarībā no vietas teikumā un no “kultūras pilnības”;

primārā konsolidācija;

Vārdu analīze dažādos kontekstos;

Vārdu krājuma lietošanas prasmju un iemaņu attīstība dažāda veida runas aktivitātēs.

Pakavēsimies sīkāk pie semantizācijas. Šī ir darbību sistēma, kas saistīta ar vārda nozīmes atklāšanu, iepazīstoties ar jaunu materiālu. Šobrīd zinātnē ir zināmas vairākas semantizācijas metodes, piemēram, semantiskā definīcija, strukturāli-semantiskā motivācija, tulkošanas metode, salīdzināšana ar skolēnam zināmu vārdu, redzamība, konteksts un citas. Semantizācijas metodes izvēli nosaka apmācības posms, studentu vecuma īpašības, semantizējamā vārdu krājuma specifika utt.

Viena no laika ziņā efektīvākajām un universāli pielietojamām ir pārsūtīšanas metode. Tomēr, pēc mūsdienu metodiķu domām, tai nevajadzētu būt galvenajai semantizācijas metodei. Tas ir saistīts ar faktu, ka burtiskā tulkošana, kam seko nozīmju “iegaumēšana”, labas valodas sistēmas zināšanas un tulkošanas prasmju apguve nenodrošina studentiem praktisku valodu lietojumu dažādās komunikācijas situācijās.

Tā kā tādu specifisku un šauri fokusētu leksiku kā ekonomika parasti apgūst studenti, kuriem jau ir noteikts vārdu krājums un zināšanas par ekonomisko terminu leksiskajām nozīmēm savā dzimtajā valodā, tad, mūsuprāt, šajā situācijā tas ir iespējams. izmantot tulkošanas metodi, neizmantojot tulkoto vārdu leksisko interpretāciju. Piemēram:

会计 – grāmatvedis 经济 – ekonomists 资本 – kapitāls Vienlaikus ļoti svarīga ir praktiska pieeja gramatikas apguvei, kā rezultātā materiāls tiek grupēts atbilstoši tēmām un situācijām, kas realizē izvēlētās komunikācijas sfēras saturu. apmācība (šajā gadījumā ekonomika). Nodarbību pamatā būs teikumu modeļi un teksti par atbilstošām tēmām. Pēc tam, lai apkopotu materiālu, vēlams veikt vingrinājumus, kuru mērķis ir pārbaudīt zināšanas par apgūto vārdu krājumu un tā lietošanas pareizību Ķīniešu valodas ekonomiskās leksikas semantizācijas metodes bez tulkošanas ietver vizuālo, ja atšķiras uzskates līdzekļu veidi veicina nozīmju atklāšanu, piemēram, semantiskās kartes. Šādu karšu sastādīšana notiek stundās ar skolotāja un skolēnu kopīgu darbu. Skolēni vispirms atceras visus pazīstamos vārdus, skolotājs viņu sarakstam pievienos jaunus un palīdzēs tos klasificēt. Tādā veidā tiek sasniegts mērķis integrēt esošās zināšanas ar jaunām zināšanām. Piemēram:

Attēli arī palīdz vizualizēt vārdu krājumu:

Jāatceras, ka ķīniešu valodā ir vārdi, kas atspoguļo mūsu ekonomikai un kultūrai netipiskas realitātes, kā arī specifiski termini, kas tiek lietoti tikai noteiktā jomā. Lai tos pilnībā izprastu semantizācijas stadijā, varat izmantot “semantiskos režģi”: Šāds semantiskais režģis ir atvērts, tas ir, skolēni var pievienot tabulai papildu informāciju. Turklāt to var izmantot turpmākam darbam ar vārdu krājumu. Sastādot šādas semantiskās kartes, blokus un režģus, skolēniem tiek atklātas vārdu asociatīvās sakarības.Vēl viens veids, kā izveidot vizuālu atbalstu ķīniešu valodas leksikas apguvei, ir komponentu analīzes (CA) metode. Tas ir saistīts ar faktu, ka vārda nozīme tiek attēlota kā semantisko komponentu kopums, kam jābūt minimālam un pietiekamam, lai iegūtu vārda nozīmi. Lai noteiktu komponentu attēlojumu, var izmantot vārdnīcu definīcijas no ķīniešu valodas skaidrojošajām vārdnīcām Ķīniešu valodas vārdu krājuma komponentu analīzei ir sava nacionālā specifika. Ķīniešu valodai ir zilbisks raksturs, daudzi vārdi tajā tiek veidoti salikšanas ceļā, kas noveda pie īpašas pozīcijas vārda vārddarināšanas struktūrā un bieži sastopamās caurspīdīgās iekšējās formas fenomena. Piemēram: 钱财 – īpašums, īpašums. Sastāv no 钱 – nauda un 财 –
bagātība.价钱 – cena. Sastāv no 价 — cena un 钱 — nauda. Ir viegli uzminēt, ka abi šie vārdi satur 钱. Tas liek domāt, ka šie termini vienā vai otrā veidā ir saistīti ar naudu.保险 – apdrošināšana. Sastāv no 保 – aizsargāt un 险 – grūti, riskanti. Tas ir diezgan loģiski: apdrošināt - "aizsargāties no riska." 风险 - risks (风 - vējš, uzvedība (šajā gadījumā) + 险 - grūti, riskanti. Šiem vārdiem ir arī kopīgs vārds 险, kas norāda uz piederību “riskēt” .Apskatīsim vēl vienu vārdu krājuma semantizācijas veidu - salīdzināšanu ar skolēniem zināmu vārdu. Tas sastāv no pazīstama sinonīma vai antonīma leksiskās nozīmes pārnešanas uz semantizēto vārdu. Tā rezultātā skolēni izveido vispārējs priekšstats par viņa jaunā vārda leksisko nozīmi, jo starp sinonīmiem un antonīmiem nav pilnīgas identitātes. Piemēram, studenti saskārās ar vārdu 贷款 (kredīts). To var izskaidrot ar vārdu 债务(parāds, parādsaistības).Šāda interpretācija sniedz izpratni par tekstu, bet nerada pilnīgu izpratni par vārda 贷款 semantiku.Tādējādi, izvēloties leksikas semantizācijas tehniku ​​Ķīniešu valodā ir jāņem ņem vērā semantizācijas mērķi: vai aktīvā runā tiek ievadīts nepazīstams vārds, vai arī uzdevums ir sniegt vispārīgāko priekšstatu par vārdu. Jāņem vērā arī skolēnu esošais vārdu krājums. Ķīniešu valoda ir ļoti cieši saistīta ar Ķīnas kultūru, tāpēc šis aspekts ir ļoti būtisks, pētot vārdu krājumu.Mūsuprāt, pētot ķīniešu valodas ekonomisko leksiku, ir nepieciešams izmantot metožu kopumu, kas ir pamats kas būs tulkošanas metode. Vienlaikus ir svarīgi radīt apstākļus, kuros skolēniem būtu iespēja jau no paša sākuma jaunu vārdu apguves izmantot tos savu domu izteikšanai. Tieši šajā gadījumā vārds un tā nozīme skolēnam kļūst subjektīvi nozīmīgs. Izmantotās literatūras saraksts

1. Lucenko, E.A. Ķīniešu valodas leksikas vienības, kas izsaka telpu (pamatojoties uz filozofisko traktātu “Džuang Tzu”) / E.A. Lucenko, I.I. Prosvirkina // Orenburgas Valsts universitātes biļetens. -2013. – Nr.11(160). – 156.-161.lpp.

Prjadokhins M.G., Prjadokhina L.I.
"Skudra", Maskava, 2002
Īsa ķīniešu valodas grūtību vārdnīca. Izglītības vārdnīca-uzziņu grāmata.
Vārdnīca ir universāla uzziņu grāmata par ķīniešu leksisko un gramatisko līdzekļu normatīvo lietošanu un ķīniešu valodas stilistiku. Paredzēts augstskolu un vidusskolu skolotājiem un studentiem, kas māca ķīniešu valodu.
Beigās 200 visizplatītākie vārdi ķīniešu valodā kas var radīt grūtības skolēniem.

Formāts: PDF
Izmērs: 16,7 MB

LEJUPIELĀDĒT | LEJUPIELĀDĒT
NOGULDĪJUMA FAILI
Īsa ķīniešu valodas grūtību vārdnīca

Ķīniešu-krievu krievu-ķīniešu datoru vārdnīcas vārdnīca

A.M. Rozvezevs
M.: AST: Austrumi-Rietumi, 2007
Vārdnīca ietver aptuveni 6000 datoru vārdnīcas terminu. Izdevums no tradicionālā šāda veida vārdnīcu klāsta izceļas ar leksikogrāfiskā materiāla pasniegšanas vienkāršību, tulkojuma esamību abos virzienos un visu ķīniešu vārdu transkripciju. Lai atvieglotu darbu ar terminoloģiju, vārdnīcā ir iekļauti īpaši izplatīti žargoni un slengs. Vārdnīca dod iespēju ne tikai ērti lietot datoru, bet arī paplašina terminu krājumus datorzinātnēs un datortehnoloģijās.

Formāts: PDF
Izmērs: 36,98 MB

LEJUPIELĀDĒT | LEJUPIELĀDĒT
Ķīniešu-krievu krievu-ķīniešu datoru vārdnīcas vārdnīca
depositfiles.com

Šis praktiskā ķīniešu valodas vārdnīca. Paredzēts studentiem, kuri sāk mācīties ķīniešu valodu.
Vārdnīca ietver 800 ķīniešu rakstzīmes un 69 ar dažādu izrunu, kā arī bieži lietotos vārdus un frāzes ar šiem hieroglifiem, kas ņemti galvenokārt no ikdienas runas.
Ķīniešu rakstzīmes, vārdi un frāzes tiek ievietoti ķīniešu transkripcijā (pinyin) un nodrošināti ar tulkojumu krievu valodā.
Varat meklēt vārdnīcā, izmantojot fonētisko vai taustiņu indeksu.
Ir daudz interesantu lietojumprogrammu, piemēram, Ķīnas dinastiju īsa tabula, svaru un mēru tabula, Ķīnas administratīvais iedalījums, lauksaimniecības gada 24 sezonas, ķīniešu rakstzīmju rakstīšanas secība utt.

Formāts: PDF
Izmērs: 77,5 MB

LEJUPIELĀDĒT | LEJUPIELĀDĒT
NOGULDĪJUMA FAILI
Pamata ķīniešu vārdnīca. 800 hieroglifi

Jauniešu slengs, dialektisms, žargons, profesionālismi, noziedzīgi izteicieni, lāsti, sarunvalodas izteicieni.
Autori: Li Shujuan, Yan Ligang
Izdevējs: Oriental Book, 2009

Vārdnīca satur apmēram 1500 vārdu un izteicienu mūsdienu Ķīnas pilsētu slengs, kas izvēlēts, pamatojoties uz izplatību un nozīmi pēdējos gados. Vārdi un izteicieni vārdnīcā sakārtoti pēc pinjin fonētiskās transkripcijas principa šādā secībā: hieroglifiskais apzīmējums; transkripcija; tulkošanas iespējas krievu valodā; lietošanas piemēri (hieroglifiskā apzīmējumā) un to tulkošanas iespējas krievu valodā. Jāatzīmē, ka teikumu tulkojums ir pēc iespējas tuvāks ķīniešu oriģinālam.
Vārdnīca paredzēta skolēniem, skolotājiem, tulkotājiem, kā arī ikvienam, kam interesē mūsdienu ķīniešu valoda.

Formāts: DjVu (255 lappuses)
izmērs: 8,6 MB

Ķīniešu-krievu terminu un izteicienu vārdnīca, kas atrodama periodiskajos izdevumos

Huans Ju
Pekina: Svešvalodu literatūras izdevniecība
2003. gads

Vārdnīca satur terminus un izteicienus par dažādām tēmām, kas atrodamas periodiskajos izdevumos.

Formāts: PDF
Izmērs: 17,6 MB

LEJUPIELĀDĒT | LEJUPIELĀDĒT
Ķīniešu-krievu terminu un izteicienu vārdnīca, kas atrodama periodiskajos izdevumos
turbobit.net | hitfile.net

Ķīniešu-krievu zinātnisko un tehnisko terminu vārdnīca. 32 000 terminu
V.N. Zozuļa, A.S. Kozubovs un citi, Ed. Prof. V.S. Kolokolova
Maskava, 1950

IN Ķīniešu-krievu zinātnisko un tehnisko terminu vārdnīca ietverts apmēram 32 000 terminu kas saistīti ar matemātiku, fiziku, ķīmiju, astronomiju, ģeoloģiju, mineraloģiju, bioloģiju, lauksaimniecību, augsnes zinātni, meteoroloģiju un dažām tehnoloģiju nozarēm. Sastādot vārdnīcu, tika izmantota zinātniskā un tehniskā periodika, atsevišķas monogrāfijas par dažādām zinātnes un tehnikas nozarēm, kā arī vairākas ĶTR izdotās angļu-ķīniešu industriālās vārdnīcas.
Vārdnīca sastādīta pēc PSRS pieņemtās grafiskās sistēmas. Papildus 60 grupām ir ieviesta 61. grupa, kurā ir termini, kas sākas ar latīņu vai grieķu alfabēta burtiem, cipariem utt. Vārdnīcai ir pievienots rādītājs un vienkāršotu hieroglifu tabula, ko sagatavojis S. N. Sitņuks.