Rivolta russa e Bund ebraico - Nikolai Smolentsev. I partiti politici in Bielorussia all’inizio del XX secolo tra la rivolta russa e il Bund ebraico: quale sarà il futuro

Quasi due anni fa abbiamo presentato materiale interessante su come V.I. Lenin mise al loro posto gli ebrei che rivendicavano l’esclusività. Ed ecco uno studio accademico sullo stesso problema.

Tuttavia, una domanda è ancora nell’aria. Il testo contiene ripetutamente la frase “ Classe operaia ebraica " E quanti erano rispetto ai lavoratori di altre nazionalità in Russia? Avaro.

Allora perché hai dovuto contattarli???

Un posto speciale ed esclusivo nella storiografia della critica scientifica del sionismo, sia nel periodo pre-ottobre che in tutti i tempi successivi, è occupato dalle opere di V. I. Lenin.

In molti di essi ha esaminato l'ideologia sionista, la questione ebraica, il Bund, così come altri fenomeni legati all'ideologia e alla politica della grande, media e piccola borghesia ebraica.

Anche nei primi anni dell’attivazione del sionismo sulla scena internazionale dopo la formazione dell’Organizzazione Sionista Mondiale (1897) e del Bund ( 1897.)V.I. Lenin si oppose queste formazioni politiche reazionarie.

Poiché le organizzazioni sioniste cercavano persistentemente di subordinare la piccola ma politicamente attiva classe operaia ebraica alla loro influenza, V.I Lenin in numerose pubblicazioni attira l'attenzione sulla necessità di "unità del proletariato ebraico e non ebraico".

“Tra gli ebrei”, scrive V.I. Lenin, “ci sono degli operai, dei lavoratori... Sono nostri fratelli nell’oppressione del capitale, nostri compagni nella lotta per il socialismo. Tra gli ebrei ci sono kulak, sfruttatori, capitalisti… I capitalisti cercano di seminare e fomentare l’ostilità tra lavoratori di fedi diverse”.

Un serio ostacolo all’unità del proletariato ebraico e non ebraico della Russia prerivoluzionaria era il Bund, un’organizzazione piccolo-borghese con un’ideologia chiaramente filosionista. I dirigenti del Bund – la maggior parte dei quali proveniva dalla borghesia ebraica, dall'intellighenzia borghese ebraica – collaborarono attivamente con le organizzazioni sioniste e coinvolsero elementi socialmente attivi dell'ebraismo e dei lavoratori nel loro “sindacato dei lavoratori”. In una certa misura, ci sono riusciti.

E le opere di Lenin, che mettevano in luce l’essenza piccolo-borghese del bundismo, contribuirono a indebolire l’influenza di questo movimento sui lavoratori ebrei.

Il Bund, che si chiamava "Unione generale dei lavoratori ebrei in Lituania, Polonia e Russia" (yiddish per "bund" - unione), nacque nel settembre 1897, pochi giorni dopo la formazione dell'"Organizzazione sionista mondiale". Una confessione molto eloquente è stata fatta da una delle sue figure di spicco, S. Gozhansky, il quale ha scritto che l’intellighenzia che guidava il Bund non è mai stata in grado di “uscire dalla psicologia dell’ebraismo feudale”. Per tutta la sua esistenza in Russia fino al marzo 1921, il Bund fu un militante nemico del movimento rivoluzionario.

A volte i sionisti caratterizzavano apertamente l’“Unione ebraica” proprio come un tipo unico di organizzazione sionista. " Il Bund e il sionismo non sono due germogli della stessa radice,- ha scritto uno dei leader del sionismo internazionale V. Jabotinsky, - questo è un grande tronco e uno dei suoi germogli.

Quando il futuro ricercatore scriverà una storia coerente del movimento sionista, nella sua opera, forse, un capitolo in particolare attirerà l'attenzione del lettore... all'inizio il lettore incontrerà una ripetizione dei pensieri di Pinsker, alla fine - il primo proclama "Poalei Zion" (tradotto dall'ebraico - "Operai di Sion". Stiamo parlando di una delle organizzazioni sioniste che ha nascosto la sua essenza sionista con un nome così falso.— Autent.). Questo capitolo racconterà uno degli episodi del sionismo e si intitolerà “Il Bund”.

Nello stesso 1897 fu formato il ramo americano del Bund, la "Unione dei lavoratori ebrei", che assunse una posizione sionista.

V.I. Lenin prestò particolare attenzione alla connessione tra l'attrezzatura ideologica del Bund e le idee sioniste. È necessario dare uno sguardo più approfondito alle opere del leader della rivoluzione sul Bund, poiché sono direttamente collegate alla storiografia dell'argomento che stiamo studiando.

Nell'articolo " Il proletariato ebraico ha bisogno di un “partito politico indipendente”?", pubblicato sull'Iskra il 15 febbraio 1903 (n. 34), V. I. Lenin criticava la concezione bundista della necessità di una "organizzazione separata" delle forze del proletariato ebraico e i tentativi bundisti di accusare la classe operaia di "anti -Semitismo." (Qui i bundisti si riferivano ovviamente ai lavoratori non ebrei. ‑ Aut.)

L'articolo di Lenin fu pubblicato durante il periodo di preparazione alla convocazione del Secondo Congresso del POSDR, tenutosi dal 17 luglio al 10 agosto 1903. Durante questo periodo si è svolta una lotta vitale per i destini del nostro paese per la creazione di un nuovo tipo di partito operaio rivoluzionario al congresso. La posizione opportunista del Bund, il suo desiderio di dividere la classe operaia russa e indebolire così le sue capacità rivoluzionarie non potevano passare inosservati. V.I. Lenin criticò aspramente il federalismo e il separatismo del Bund in materia organizzativa.

Già prima del II congresso del partito, prima della formazione vera e propria del POSDR, il quotidiano bundista “Last News” sottolineava che il Bund era diventato un partito politico indipendente. Prima del Secondo Congresso il Bund aveva deciso “no accedere al Partito operaio socialdemocratico russo." Al secondo congresso del POSDR era invece presente la delegazione bundista, e la lotta contro le sue posizioni militanti opportuniste ha richiesto molto tempo e molti sforzi al congresso. Quando avverranno le pretese dei bundisti? ad una posizione speciale furono respinti dal POSDR, i loro rappresentanti al congresso Lieber, Abramson, Goldblat, Yudin e Hoffman annunciarono all'inizio del congresso "l'uscita del Bund dal RSDLP" e l'uscita dal congresso.

Così, durante gli anni della lotta per la creazione del POSDR, il Bund difese, sia in teoria che in pratica, la sua posizione federale, intesa dai bundisti come un rapporto di alleanza tra due partiti indipendenti. "L'indipendenza e l'autonomia del Bund non possono essere messe in dubbio, così come il loro graduale rafforzamento", così B.I. Lenin valutava la posizione di questa organizzazione opportunista.

Inoltre i bundisti insistevano affinché l'intero partito della classe operaia rivoluzionaria russa fosse costruito sui principi del federalismo nel senso bundista, cioè diviso in partiti «nazionali» indipendenti, anch'essi collegati tra loro solo come organizzazioni sindacali. Ciò porterebbe senza dubbio alla frammentazione e ad un grave indebolimento del movimento rivoluzionario in Russia.

Le opere di V.I. Lenin di questo periodo, come le sue successive opere sul separatismo del Bund, avevano un significato sia teorico che pratico. Ha sottolineato che i bundisti cercavano di giustificare la loro lotta per l’isolamento con l’idea sionista della nazione ebraica. Durante il periodo di preparazione al Secondo Congresso del POSDR, V. I. Lenin scrisse:

« Preparare ovunque e tra tutti il ​​terreno per la lotta al congresso contro il Bund . Senza una lotta tenace il Bund non rinuncerà alla sua posizione. E non potremo mai accettare la sua posizione ».

Il leader si è rivolto agli iskristi: “ Per spiegare a tutti... che dobbiamo prepararci alla guerra con il Bund se vogliamo la pace con esso. Guerra al congresso, guerra fino alla scissione, ad ogni costo» . CON Con notevole lungimiranza, V.I. Lenin predisse le prospettive della lotta: “ Non possiamo assolutamente e non accetteremo mai questa ridicola federazione.» .

V.I. Lenin sviluppò una tattica politica precisa nei confronti del Bund: “ Bisogna essere corretti e leali con il Bund(non colpire direttamente i denti), ma allo stesso tempo, con freddezza, abbottonato e per motivi legali, spingendolo inesorabilmente e di ora in ora, andando fino alla fine senza paura". Il fondatore del partito del proletariato rivoluzionario considerava l’opposizione al bundismo una delle direzioni più importanti di tutto il lavoro di preparazione al suo Secondo Congresso e chiamava: “ Preparare comitati contro il Bund- uno di il più importante compiti del momento, e questo è anche del tutto possibile senza rompere la forma.”

V.I. Lenin, tutti gli iskristi hanno insistito risolutamente fin dall'inizio del congresso per discutere la questione della posizione del Bund nel partito. “Ci sono ragioni sia formali che morali per mettere al primo posto la questione del Bund. Formalmente ci basiamo sul Manifesto del 1898 e il Bund ha espresso il desiderio di cambiare radicalmente l'organizzazione del nostro partito.

Moralmente, molte altre organizzazioni hanno espresso disaccordo con il Bund su questo tema; Sorsero così nette differenze, che causarono anche controversie. Pertanto è impossibile iniziare il lavoro armonioso del congresso senza eliminare queste differenze", disse V.I Lenin nel suo discorso al congresso discutendo l'ordine del giorno, il 18 luglio 1903, nella seconda riunione dopo l'inaugurazione ( 17 luglio).

La maggioranza dei delegati al congresso: 30 contro 10 (nel verbale della segreteria: “con tre astenuti”) sostenne la proposta di Lenin di considerare innanzitutto la questione della posizione del Bund nel partito.

Le successive riunioni del congresso confermarono pienamente la giustezza della tattica di Lenin nei confronti del Bund.

La lotta inconciliabile contro il bundismo, l'identificazione fin dall'inizio della sua linea opportunista, hanno indubbiamente contribuito notevolmente alla comprensione da parte dei delegati del congresso del vero ruolo del Bund al congresso. La delegazione del Bund sosteneva invariabilmente, attivamente, militantmente, come la definì V.I Lenin, tutto ciò che “è peggio” e formò blocchi con gli antileninisti su molte questioni.

E questo - in una situazione in cui, dei 51 voti decisivi a disposizione dei delegati, 33 appartenevano ai sostenitori dell'Iskra, 10 al centro vacillante - la "palude" e 8 - agli oppositori delle idee di Lenin - i bundisti (5) e gli “economisti” (3). Gli iskristi «si divisero a loro volta in due sottogruppi», notò V.I. Lenin analizzando i risultati Totale congresso.- Un sottogruppo, circa 9 voti “della “linea morbida, o meglio, a zigzag”... e circa 24 voti degli iskristi della linea dura che difendevano lo scintismo coerente...”.

V.I. Lenin definì iskristi “morbidi” coloro che seguirono Yu Yu. O. Tsederbaum a) ha preso una posizione molto precisa nei confronti del bundismo e del sionismo. "Giornata della Solidarietà Internazionale dei Lavoratori, 1 maggio 1895, ben nota Martov, uno dei futuri dirigenti del menscevismo, senza essere definito sionista, espresse nel suo discorso le seguenti idee: “ Avendo posto il movimento di massa al centro del programma, abbiamo dovuto adattare la nostra propaganda e la nostra agitazione alla classe, cioè renderli più ebrei ...
Dobbiamo ammettere risolutamente che il nostro obiettivo, l'obiettivo dei socialdemocratici attivi nell'ambiente ebraico, è quello di creare un'organizzazione operaia specificamente ebraica.».

Stiamo parlando del rapporto di Yu. Martov “La svolta nel movimento operaio ebraico”, redatto a Vilna in una riunione dell’intellighenzia ebraica circa due anni prima della formazione del Bund e dell’organizzazione unitaria sionista in Russia.

Ci sono quindi tutte le ragioni per vedere nell’aspetto politico di Martov caratteristiche che spiegano pienamente il suo atteggiamento particolare nei confronti del bundismo.

Quindi, in connessione con la severità della lotta contro l'opportunismo al congresso, la tattica di Lenin - portare fin dall'inizio la questione del Bund alla discussione del congresso - è la prova della profonda comprensione di V. I. Lenin dell'essenza e delle caratteristiche del Bundismo.

E durante la discussione di questo problema i bundisti, nel calore della polemica, si rivelarono pienamente opportunisti. Nel votare la risoluzione “Sulla posizione del Bund nel partito”, il congresso, con 46 voti contro i cinque del Bund, ha respinto “come assolutamente inaccettabile in linea di principio ogni possibilità di rapporti federali tra il POSDR e il Bund”. Va notato che Yu. Martov si è espresso a favore di una “maggiore autonomia” per il Bund, e L. Trotsky (L. D. Bronstein) ha proposto di riconoscere il Bund come organizzazione di partito speciale per l’agitazione e la propaganda tra il proletariato ebraico.

Durante i lavori del congresso (prima della partenza della delegazione del Bund il 5 agosto dalla riunione mattutina del 27), i delegati del Bund sono stati estremamente attivi. Lieber (M.I. Goldman), ad esempio, è intervenuto più di 20 volte solo durante la discussione del progetto di programma del partito. gli “economisti” Akimov (V.P. Makhnovets), Martynov (A.S. Pikker) ed altri, in alleanza con i bundisti, attaccarono il progetto di programma redatto da V.I Lenin e G.V. Plekhanov.

Trotsky, discutendo del Programma, espresse una delle sue fondamentali posizioni opportuniste secondo cui “la dittatura del proletariato non sarà una “presa del potere” cospiratoria, ma il dominio politico della classe operaia organizzata che costituisce la maggioranza della nazione”, che cioè, ha negato la possibilità di una rivoluzione socialista in Russia fino a quando la classe operaia non avesse costituito la maggioranza della nazione. Secondo Trotsky, la Russia avrebbe dovuto attraversare un lungo periodo di sviluppo capitalista prima che si creassero le condizioni per l'instaurazione della dittatura. del proletariato sarebbe matura.

Furono soprattutto i bundisti ad attaccare il progetto di programma. V.I Lenin in “La storia del secondo congresso del POSDR” ha scritto: “Ogni punto del programma è stato discusso e adottato separatamente, i bundisti lo hanno riparato qui. disperato ostruzione e quasi 2/3 del congresso, in tempo, sono stati spesi per il programma!”

V.I. Lenin e i suoi sostenitori difesero la posizione programmatica sulla dittatura del proletariato e nel complesso ottennero l’adozione del “programma Iskra”.

Disaccordi particolarmente acuti sono sorti al congresso durante la discussione del primo paragrafo dello Statuto del partito - sull'appartenenza al partito.

Senza tentare in questo lavoro di considerare l'intero svolgimento della lotta al II congresso del partito su questo tema (questo non rientra nei compiti della storiografia del tema in esame), presteremo attenzione solo alla valutazione di V.I posizione del Bund.

La questione era se il partito rivoluzionario del proletariato russo dovesse essere altamente organizzato, disciplinato e unito, oppure formarsi fin dall'inizio della sua esistenza reale in qualcosa di simile ai partiti socialriformisti dell'Occidente, se il partito dovesse essere altamente organizzato , costruiti sui principi del centralismo democratico, o divenire simili a vaghi sindacati riformisti.

Si formò un blocco di martovisti-bundisti-“economisti” e di altri oppositori degli “iskraisti più duri”. V.I Lenin ha valutato accuratamente il ruolo del Bund nel successo del voto a favore degli opportunisti al congresso: “Qui ha vinto Martov vittoria: la sua formulazione è stata accettata, grazie a Bundu, che, ovviamente, si è accorto subito dove c'era una crepa, e con tutto il suo cinque ha votato “ciò che è peggio” (proprio così il delegato del Raboceie Dielo ha giustificato il suo voto per Martov!)”.

V.I. Lenin sottolinea nei suoi scritti che l'unificazione dei bundisti guidati da Lieber, delle “scintille morbide” sotto la direzione di Martov e del “Raboche Dielo” ha portato ad una situazione pericolosa al congresso. "Bund +" Rabochée Dielo " può decidere il destino qualsiasi decisione, appoggiando la minoranza iskrista contro la maggioranza», scrive. “Martov e soci ancora una volta (e nemmeno una volta, ma più volte) vinto la maggior parte delle scintille con il nobile aiuto del Bund + Raboceie Dielo - per esempio, sulla questione della cooptazione nei centri (questa questione è stata risolta dal congresso nello spirito di Martov)".

Analizzando i risultati del congresso subito dopo la sua conclusione, V.I Lenin dichiarò che su 55 delegati al congresso (43 con voto decisivo e 12 con voto consultivo) Gli ebrei costituivano poco meno della metà: 25 delegati (21 decisionali e 4 consultivi).

I bundisti, che rappresentavano una parte insignificante del proletariato russo, occupavano un posto enorme in termini di numero dei discorsi, così come i loro compagni “economisti”. Con tutto il loro comportamento al congresso i bundisti cercarono chiaramente di imporre la loro linea al congresso e poi, attraverso le decisioni del congresso, a tutto il POSDR.

Si batterono con tenacia affinché invece dell'organo riconosciuto dall'opinione pubblica socialdemocratica progressista - il giornale Iskra, creato da V. I. Lenin - il congresso approvasse qualcos'altro. Che cosa esattamente? La proposta espressa nel suo discorso al congresso dall'attuale capo della delegazione bundista Lieber non può che essere riprodotta. Ciò è molto indicativo per valutare le tattiche di manovra del Bund al congresso, che però erano sempre dirette contro il bolscevismo:

“Credo che la questione dell’Autorità Centrale non sia semplicemente una questione di quali principi dovrebbero essere sostenuti dall’Autorità Centrale. Resta ancora la questione della forma dell'autorità centrale. L'organo centrale è considerato il "Giornale dei lavoratori". (Il giornale con questo nome è stato originariamente pubblicato a Kiev con la partecipazione e sotto la guida di B. A. Eidelman, P. L. Tuchapsky, N. A. Vigdorchik e altri. Sono stati pubblicati due numeri di questo giornale nell'agosto e nel dicembre 1897. Poi la redazione fu arrestata.

Il tentativo di riprendere la pubblicazione del giornale fu intrapreso dal Comitato Centrale del Bund, sopravvissuto agli arresti. Così, nel suo discorso, Lieber afferma innanzitutto chiaramente che il giornale, finito nelle mani del Bund, divenne l'organo centrale del partito, destinato a determinarne in larga misura tutte le sue attività organizzative e ideologiche. Autent.). Finché la Rabociaia Gazeta non sarà abolita non potremo nominare un nuovo organo. Penso che, nonostante le carenze che vedo nell'Iskra, esso dovrebbe essere riconosciuto dall'organo centrale.

Un'altra domanda è se un organo ci basta. L'Iskra ha risposto a tutte le richieste dei lettori? Rispondo: no. Non è sufficiente che il RSDLP abbia un organo centrale. Ma credono davvero che non ci sia bisogno di un organo centrale. giornale? Mi sorprende che i compagni che hanno detto prima di me non abbiano notato questa esigenza... Dobbiamo creare un organismo che sia comprensibile alle grandi masse... Propongo di intervenire sulla questione se i compagni lo trovano necessario avere un secondo organo – il Giornale dei Lavoratori – per la divulgazione delle idee tra le masse lavoratrici”.

Lieber venne subito appoggiato da Akimov: "So che l'Iskra verrà riconosciuta come organo del partito, ma mi dichiaro contrario nel caso in cui l'idea di Lieber di dichiarare la Rabociaia Gazeta l'unico organo centrale del partito non venga accettata". maggioranza dei partecipanti al congresso, il leader del Bund subito, manovrando, avanza un'altra proposta: avere due centri centrali.

Dopo una dura lotta, il congresso respinse le pretese dei bundisti e degli opportunisti che li appoggiavano, «dichiarò che la Rabociaia Gazeta non esiste più» e adottò una risoluzione che annullava la decisione del I Congresso del POSDR di riconoscere la Rabociaia Gazeta come l'organo centrale del partito. Viene adottata una risoluzione con la quale il congresso del POSDR dichiara l'Iskra suo organo centrale.

Il tentativo dei bundisti di imporre al partito la loro direzione ideologica e perfino la linea organizzativa del loro organo centrale non fu coronato da successo.

Nella 27a seduta mattutina del 5 agosto 1903 il congresso tornò a discutere la questione della posizione del Bund nel partito. Dopo aver discusso la Carta del Bund, fondata sui principi del federalismo (nel senso bundista: alleanza di due partiti), il congresso la respinse in quanto contraria alla Carta del POSDR. Successivamente la delegazione del Bund, annunciando il ritiro del Bund dal POSDR, lasciò il congresso, lasciando dichiarazioni scritte e due lettere in cui l’essenza della lotta del congresso contro il separatismo del Bund veniva grossolanamente distorta.

Questi documenti bundisti avevano chiaramente lo scopo di lanciare agitazione e propaganda tra la popolazione ebraica contro il RSDLP. V.I Lenin, nel progetto di risoluzione sul ritiro del Bund dal POSDR, così come in numerosi altri suoi lavori, notò la posizione errata della delegazione bundista ed espresse “una ferma convinzione nella necessità di una completa e più stretta unità”. del movimento operaio ebraico e russo in Russia, unità non solo di principio, ma anche organizzativa”. V.I. Lenin riteneva necessario che “il proletariato ebraico conoscesse a fondo l’atteggiamento della socialdemocrazia russa” nei confronti di ciò che stava accadendo.

La lotta al II congresso del partito si concluse così con l’“auto-rifiuto” del Bund da parte del POSDR.

Dovreste prestare attenzione al discorso di Lieber alla riunione del congresso da cui sono usciti i bundisti. Egli afferma: “Il 1895, cioè due anni prima della fondazione del Bund, in uno Nostro(la mia dimissione.— Aut.) L’opuscolo diceva quanto segue: “…Dobbiamo ammettere con fermezza che il nostro obiettivo, lo scopo dei socialdemocratici che operano nell’ambiente ebraico, è quello di creare un’organizzazione operaia specificamente ebraica…”.”

Lieber si riferisce all'opuscolo bundista “Una svolta nella storia del movimento operaio ebraico”, mentre parliamo del rapporto di Yu Martov al congresso dell'intellighenzia ebraica a Vilna. Così ufficialmente, a livello del congresso, i bundisti riconobbero in Yu Martov l'autore dell'opuscolo bundista. Questo fatto merita un'attenzione particolare in quanto prova inconfutabile della cooperazione dei rappresentanti dell'intellighenzia borghese ebraica tra gli opportunisti sulla base di interessi di classe comuni e tradizioni di casta - in questo caso il menscevico Martov e i bundisti.

Dopo il Secondo Congresso del RSDLP, i bundisti continuarono la loro opera sovversiva contro il bolscevismo, propagando attivamente, in particolare, l'idea della "nazionalità ebraica", creando, secondo la precisa valutazione di V.I Lenin, un "umore da ghetto" tra gli ebrei proletariato Dopo il congresso, il leader del proletariato rivoluzionario continuò la lotta contro il bundismo e il sionismo. ha messo in luce la “parentela ideologica tra sionisti e bundisti”.

Le conclusioni attentamente motivate di V.I. Lenin erano e sono ora di fondamentale importanza.

Al IV Congresso (Unificazione) del POSDR, che si riunì dal 10 al 25 aprile 1906, la proposta del Bund di aderire al POSDR fu adottata con 66 voti favorevoli, 32 contrari e 8 astensioni. Già durante la discussione di questo tema nella 25a seduta del congresso scoppiò di nuovo un aspro conflitto tra gli oppositori del separatismo bundista e i bundisti. "Voi siete un partito estraneo per noi", ha dichiarato apertamente Lieber.

Ma il Bund, se si crede alle sue parole al congresso, ha fatto concessioni significative sulle questioni del federalismo, e l’unificazione ha avuto luogo formalmente. Ma l’esperienza immediatamente successiva lo ha dimostrato non ebbe luogo alcuna vera unificazione per volontà dei dirigenti del Bund: già nell'ottobre 1906, il Comitato centrale del Bund con una decisione speciale proibì la fusione dei suoi comitati locali con i comitati del POSDR. Il rifiuto del Bund di una vera unificazione fu dichiarato alla conferenza del RSDLP del 1908.

Così il Bund, che pretendeva di rappresentare gli interessi del proletariato ebraico, ma era un'organizzazione piccolo-borghese nella sua composizione fondamentale, ideologica e politica, entrò formalmente a far parte del POSDR al IV Congresso del 1906, ma di fatto rimase un partito. partito indipendente. Ma i dirigenti del Bund, che perseguirono con fermezza la loro linea federalista nelle loro organizzazioni di base, agirono più attivamente nei plenum, nelle conferenze e nei congressi del POSDR come militanti oppositori delle idee di Lenin e alleati coerenti dei movimenti, gruppi e blocchi antileninisti. .

Alla II conferenza panrussa del POSDR nel novembre 1906 i bundisti formarono un blocco con i menscevichi e in seguito a questa unificazione ottennero la maggioranza dei voti e fecero approvare la risoluzione “Sulla tattica del RSDLP nella campagna elettorale”. Questa risoluzione consentiva blocchi con cadetti.

Al V Congresso del RSDLP (30 aprile - 19 maggio 1907), i menscevichi e i bundisti ottennero insieme 143 voti decisivi (88 e 55), mentre i bolscevichi - 89. Su tutte le questioni fondamentali i bundisti si opposero ai sostenitori di V.I Lenin alleandosi con i suoi avversari. Pericoloso era il tentativo degli opportunisti di far passare l'idea di creare un "ampio partito operaio", che, secondo i piani dei leader dei gruppi antileninisti, avrebbe incluso i socialdemocratici (menscevichi e bolscevichi). , socialisti rivoluzionari, anarchici, bundisti, ecc. Ciò porterebbe di fatto alla liquidazione del POSDR, alla sua dissoluzione nella massa piccolo-borghese.

Durante il VI Congresso del RSDLP (b) (26 luglio - 3 agosto 1917), i bundisti continuarono a combattere attivamente contro le idee di Lenin, agendo in alleanza con i menscevichi, i socialisti rivoluzionari, gli anarchici, i sionisti e altri nemici del nascente socialismo rivoluzione.

È significativa la stretta alleanza dei dirigenti dei bundisti, dei menscevichi, dei socialisti rivoluzionari e degli altri partiti piccolo-borghesi. La famosa trinità è ampiamente conosciuta nella storia: Gots-Liber-Dan, accuratamente valutata nel poema più popolare di Demyan Bedny "Liberdan" nel periodo pre-ottobre. Il leader più attivo del Bund, M. I. Liber (Goldman), un membro altrettanto attivo del Comitato Centrale del Partito Socialista Rivoluzionario, A. R. Gots, e uno dei menscevichi più militanti, F. I. Dan (Gurvich), in collaborazione personale, portarono avanti un'alleanza contro i bolscevichi più attiva di quanto questa si manifestò nelle classi inferiori dei partiti piccolo-borghesi.

È meno noto che l'intera leadership del partito menscevico - P. B. Axelrod, R. A. Abramovich (Rhein), Yu O. Martov (Zederbaum), compreso il citato F. I. Dan, nonché figure di spicco del Bund - A I. Kremer. (Lupo), V. D. Medem (Grinberg), A. Ya. Mutnik (Abramov), V. Kossovsky (M. Ya. Levinson), R. A. Abramovich (era membro di due comitati centrali: bundista e menscevico), A. I. Vainshtein (Rakhmilevich), e anche i leader dei socialisti rivoluzionari - V. M. Chernov, A. R. Gots, D. D. Donskoy, M. Ya Gendelman formarono una coalizione al vertice più stretta di quella alla base di questi partiti, che esisteva anch'essa.

Cioè, queste persone - per lo più appartenenti all'intellighenzia borghese ebraica - formarono il nucleo dirigente di questi partiti, che intrapresero la via della cooperazione con la "democrazia borghese" e tradirono la causa della rivoluzione.

Anche i bundisti collaborarono con i sionisti. Così, nel 1909 tennero una conferenza congiunta a Chernivtsi, dal 1908 pubblicarono congiuntamente la rivista “Literary Monatschriften” a Vilna, i cui redattori erano sionisti e bundisti, parteciparono congiuntamente al “movimento yiddishismo” ai congressi congiunti sionista-bundisti, ecc. Uno dei più grandi leader sionisti, S. M. Dubnov, lanciò in quegli anni lo slogan: "Ebrei di tutte le classi e partiti, unitevi!"

In queste condizioni, la lotta di V. I. Lenin per tutto il periodo pre-ottobre contro le idee sioniste-bundiste di isolare gli ebrei, comprese le classi sociali inferiori degli ebrei, dal movimento operaio democratico panrusso ebbe una seria importanza, e i lavori di Lenin sull'argomento questo problema è il più accurato, contiene valutazioni ragionevoli e profonde, soprattutto riflette pienamente l'essenza della questione.

Nell'articolo "Agli operai ebrei", pubblicato nel 1905 come prefazione all'opuscolo yiddish "Avviso del terzo congresso del Partito operaio socialdemocratico russo", V. I. Lenin rivelò in dettaglio la storia della lotta del partito contro i dirigenti di il Bund nei periodi I, II, III dei suoi congressi. I socialdemocratici in Russia hanno sempre pronunciato il grande slogan “Lavoratori di tutti i paesi, unitevi!” Essi proclamavano che senza una vera unità dei lavoratori è impossibile “una lotta vittoriosa” contro lo zarismo. "Purtroppo...", scrive V.I Lenin, "l'unità dei socialdemocratici ebrei e non ebrei in un partito è stata distrutta".

Egli osserva che i leader del Bund hanno iniziato a diffondere idee che “contraddicono nettamente l’intera visione del mondo della socialdemocrazia. Invece di sforzarsi di avvicinare i lavoratori ebrei a quelli non ebrei, il Bund cominciò a prendere la strada della separazione dei primi dai secondi, proponendo nei suoi congressi l’isolamento degli ebrei...

Invece di proseguire i lavori del Primo Congresso del Partito socialdemocratico russo verso un'unione ancora più forte del Bund con il partito, il Bund fece un passo avanti verso la separazione dal partito: il Bund uscì dapprima dall'unica organizzazione straniera del partito RSDLP e fondò un'organizzazione straniera indipendente, e più tardi il Bund agì anche a partire dal RSDLP, quando il Secondo Congresso del nostro partito nel 1903, con una maggioranza significativa di voti, rifiutò di riconoscere il Bund come unico rappresentante del proletariato ebraico.

La pubblicazione del rapporto sul Terzo Congresso del POSDR fu un passo importante verso l'attrazione dei lavoratori ebrei nelle file del POSDR, contrariamente alla volontà dell'élite bundista.

Il Bund si oppose ostinatamente all’unificazione degli operai socialdemocratici sul campo, impedì al POSDR di risolvere questo compito, lanciò la propaganda a favore dell’idea dell’“autonomia culturale-nazionale” e la contrappose alle idee della solidarietà proletaria.

Questa parola d'ordine, questa idea, questa linea di “autonomia culturale-nazionale”, questa politica del Bund è stata sostenuta da tutti i partiti borghesi ebrei in Russia, i sionisti. Anche la conferenza dell’agosto (1912) dei liquidatori opportunisti che cercavano di porre fine all’esistenza del partito rivoluzionario del proletariato russo, cioè dei dirigenti dei menscevichi, dei trotskisti e degli altri gruppi antileninisti del POSDR, riconobbe la politica di “ autonomia culturale-nazionale” come legittima.

V.I. Lenin nelle sue opere ha dato una valutazione dettagliata dell'idea sionista-bundista. “Socialisti”, scriveva, “ stanno combattendo con tutte le varie manifestazioni, grossolane e sottili nazionalismo borghese. Lo slogan “autonomia culturale nazionale” è proprio una di queste manifestazioni.

La parentela tra le idee del Bund e l'ideologia della borghesia ebraica V.I. Lenin lo ha sottolineato più volte in relazione alla sua critica alla parola d’ordine sionista-bundista della “cultura nazionale” ebraica. “Chiunque, direttamente o indirettamente, lancia lo slogan della “cultura nazionale” ebraica, scriveva, “è (quali che siano le sue buone intenzioni) un nemico del proletariato, un sostenitore vecchio E casta negli ebrei, complice dei rabbini e dei borghesi”.

V.I. Lenin criticò aspramente il carattere compilativo dell'ideologia bundista nel suo complesso e il suo particolare carattere reazionario. "I nostri bundisti", scriveva, "...raccolgono in tutto il mondo tutti gli errori e tutte le esitazioni opportunistiche dei socialdemocratici dei diversi paesi e delle diverse nazioni, certamente portando nel loro bagaglio il peggiore..." Egli sottolinea ripetutamente che il Bund è in realtà una “seconda voce” dei partiti borghesi ebrei, cioè del sionismo.

V.I. Lenin valutò accuratamente la posizione dei bundisti durante la prima guerra mondiale. Erano ostili alla Russia, alla Russia in generale. "I bundisti", scrisse V.I. Lenin, "... sono per lo più germanofili e si rallegrano della sconfitta della Russia"..

Dopo la Rivoluzione di febbraio, i sionisti e i bundisti divennero più attivi. Si credeva che il rovesciamento dello zarismo aprisse nuove opportunità per lo sviluppo capitalista della Russia, per la democrazia borghese. Ora sono passati apertamente al campo della borghesia, abbandonando le frasi “socialiste”.

La grande, media e piccola borghesia ebraica ricevette le più ampie opportunità di attività attiva nel paese. La decima conferenza del Bund, tenutasi nell’aprile 1917, sottolineò “l’importanza di sostenere il nuovo governo (si trattava di un governo provvisorio controrivoluzionario che collaborava attivamente con la borghesia ebraica - Autore) per mantenere la libertà conquistata” (leggi: borghese (libertà democratiche, che soddisfacevano pienamente gli interessi della borghesia ebraica e dei suoi agenti nei partiti piccolo-borghesi).

Tra febbraio e ottobre 1917 il Bund divenne parte integrante del movimento sionista, sia di fatto che formalmente. Partecipò attraverso i suoi rappresentanti al comitato per la convocazione del congresso sionista, fu presente ai congressi sionisti di maggio a Kiev e Ekaterinoslav, unendosi organizzativamente con le formazioni più reazionarie della borghesia ebraica.

Il Bund, i sionisti, i menscevichi e i socialisti rivoluzionari si opposero fieramente all’imminente minaccia purificatrice della rivoluzione socialista proletaria.

Uno dei mezzi della loro lotta contro i bolscevichi fu una feroce campagna diffamatoria, alla quale parteciparono cadetti, bundisti, menscevichi e tutti gli altri nemici della rivoluzione socialista. Nell’articolo “Ricatto politico”, pubblicato nel settembre 1917, V. I. Lenin scrisse riguardo a questa tattica dei nemici di classe del proletariato: “ Bullismo sui giornali Le persone, le calunnie, le insinuazioni servono come arma di lotta politica e di vendetta politica nelle mani della borghesia e di quei farabutti come i Miljukov, gli Hessen, gli Zaslavsky, i Danys, ecc.».

La campagna diffamatoria era in gran parte diretta contro V.I. Ma i calunniatori non raggiunsero il loro obiettivo. La classe operaia credeva nel suo leader e lo seguì.

La vittoria della Grande Rivoluzione d’Ottobre fu la sconfitta del sionismo in Russia e del suo alleato, il Bund.

Il significato delle opere di Lenin pre-ottobre per la storiografia del periodo pre-ottobre e per la critica scientifica moderna del sionismo è inestimabile.

V. I. Lenin prestò molta attenzione a smascherare i “socialisti sionisti” che, per ingannare le classi sociali ebraiche inferiori, cercavano di predicare la teoria della combinazione del sionismo con il socialismo. Ha osservato che i “socialisti sionisti” appartengono ai partiti borghesi.

Prima del Congresso socialista internazionale di Stoccarda, tenutosi nell'agosto 1907, il Comitato centrale del Partito operaio sionista-socialista (formato nel 1904) si rivolse al Comitato centrale del POSDR con la proposta di ammetterlo nella sottosezione socialdemocratica della sezione russa della Seconda Internazionale.

Il Comitato Centrale dell'RSDLP ha rifiutato. Quindi i sionisti tentarono di aderire alla Seconda Internazionale con l'aiuto del socialista-rivoluzionario Rubanovich e del leader del Partito socialista ebraico dei lavoratori (SERP), Zhitlovsky, che faceva parte della sottosezione socialista-rivoluzionaria. V.I. Lenin in una riunione dell'Ufficio socialista internazionale (ISB) si oppose risolutamente all'ammissione dei sionisti all'Internazionale.

Di conseguenza, l’ufficio di presidenza ha deciso di rifiutare l’ammissione dei “socialisti-sionisti” al II Consiglio Internazionale. V. I. Lenin riteneva del tutto ingiustificata l'ammissione nella PMI di un'altra organizzazione sionista, la SERP, che i socialisti-rivoluzionari avevano precedentemente trascinato nella loro sottosezione della PMI, e protestò anche contro la presenza della SERP nella PMI. La sua lotta coerente e intransigente contro il sionismo fu di grande importanza per il movimento rivoluzionario internazionale.

Nel periodo pre-ottobre molti socialdemocratici russi si opposero attivamente al sionismo e al bundismo.

G. V. Plekhanov definì i bundisti “sionisti incoerenti” e notò che cercavano di “stabilire Sion non in Palestina, ma all’interno dello Stato russo”. E questa opinione non era peculiare solo a lui. Il quotidiano bolscevico Sotsial-Demokrat, in un editoriale del 5 novembre (18) 1912, sottolineava esattamente con le stesse parole che il Bund era caratterizzato da un “sionismo incoerente”. La valutazione del bundismo come varietà del sionismo è senza dubbio di fondamentale importanza per la storiografia.

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La pubblicazione sopra menzionata “Come V.I. Al suo posto Lenin mise il Bund ebraico. È vero, più tardi Ilyich ha ricevuto una pallottola da loro...” - .

Polonia e Russia). Tra il proletariato artigianale ebraico che abitava le città della Bielorussia, Lituania, Ucraina e Polonia, organizzazioni economiche sotto forma di banche di prestito dei lavoratori sorsero molto prima dell'organizzazione di B. Nel 1888 a Vilna, tali banche esistevano tra falegnami, produttori di calzetteria, sarte, meccanici, ecc. Nello stesso periodo cominciarono ad organizzarsi i primi circoli socialisti-marxisti operai. All'inizio degli anni '90. nacque l’idea della necessità di una speciale organizzazione operaia ebraica non solo per l’agitazione, ma anche per compiti nazionali “speciali”.

Ciò significava una certa sfiducia nei confronti del proletariato russo, poiché la conquista dei diritti politici e dell'uguaglianza ebraica non ci si aspettava dalla lotta proletaria nel suo insieme, ma dalle attività di uno speciale partito operaio ebraico. La formazione organizzativa del Bund ebbe luogo nel mese di settembre. Con la partecipazione del Bund, all'inizio di marzo 1898 si tenne a Minsk il primo congresso RSDLP(cm.). Il periodo successivo al primo congresso fu caratterizzato da una crescita eccezionale del movimento degli scioperi e delle manifestazioni politiche a Vilna, Grodno, Vitebsk e Bialystok.

Ma soprattutto il movimento si è sviluppato sotto l'influenza "economicismo"(vedi) che all'inizio del XX secolo. portò alla crisi del Bund. A Minsk è stato organizzato un partito operaio ebraico indipendente “con la benedizione Zubatov a" (vedi). Il Comitato Centrale del Bund condusse una lotta energica contro lo zubatovismo. La 5a Conferenza del Bund nel 1902 si dissociò dall’ideologia dell’“economicismo”, ma cedette ai sentimenti terroristici. Man mano che cresceva l'influenza del Bund tra i lavoratori ebrei, cresceva anche la sua influenza tra i settori non proletari della popolazione ebraica. Questa influenza si intensificò soprattutto dopo il pogrom organizzato da Plehve a Chisinau nel 1903. La gioventù piccolo-borghese dell'intellighenzia vide nel Bund il difensore degli ebrei oppressi. Questa situazione a sua volta rafforzò le tendenze nazionaliste nel Bund. Già nel 1901 il IV Congresso del Bund proclamò la necessità di lottare per l'uguaglianza nazionale e per la riorganizzazione del POSDR su base federale, cosa che provocò un deciso rifiuto da parte dell'Iskra. Di conseguenza, in autunno, il Bund lasciò il partito al Secondo Congresso del POSDR. Il Bund insisteva affinché il partito riconoscesse che “il Bund è un’organizzazione socialdemocratica del proletariato ebraico, non limitata nelle sue attività da confini regionali, ed è inclusa nel partito come suo unico rappresentante”. La maggioranza del congresso si espresse contro le aspirazioni nazionaliste del Bund.

Nel periodo dal 1903 al 1905 il Bund agì effettivamente come partito politico indipendente. Cresce l’influenza del Bund sugli operai ebrei e sulla piccola borghesia e contemporaneamente cresce il nazionalismo nel Bund. Nel 1905, al VI Congresso del Bund, fu adottato un programma sull'autonomia culturale-nazionale, così formulato: la sottrazione alla giurisdizione dei governi statale e locale e regionale delle funzioni relative alle questioni culturali (istruzione pubblica, ecc. ), e il loro trasferimento alla nazione rappresentato da istituzioni speciali - locali e centrali, elette da tutti i suoi membri sulla base del suffragio universale, uguale, diretto e segreto.

Durante il periodo in cui l’ondata rivoluzionaria aumentò nel Bund prevalse la simpatia per la linea tattica dei bolscevichi. Ma dopo la sconfitta della rivoluzione nel Bund si verificò una brusca svolta verso il menscevismo; VII Congresso del Bund in settembre. Nel 1906 venne adottata una carta organizzativa, nella quale il paragrafo 1 riprende la formula proposta dai menscevichi al Secondo Congresso. La risoluzione politica segnò anche il passaggio alla piattaforma menscevica. Lo stesso congresso decise che il Bund sarebbe tornato nel POSDR. Tuttavia anche dopo questo periodo il Bund continuò ad esistere come partito politico indipendente. Allo stesso tempo, B. si delinea sempre più come un'organizzazione decisamente menscevica. Gli anni della reazione 1908-10 inflissero un duro colpo al Bund; sono rimaste appena poche centinaia di membri nelle sue organizzazioni clandestine.

Allo stesso tempo, sotto l'influenza del Bund, furono creati numerosi operatori legali e organizzazioni democratiche generali. Queste organizzazioni legali erano principalmente impegnate nel lavoro culturale in lingua ebraica. Allo stesso tempo, aumentò l'attenzione degli operai del Bund verso le questioni relative alla cultura, alla lingua e alla comunità ebraica. A questo proposito, l’attenzione è stata distolta dalle questioni politiche generali verso quelle strettamente nazionali. È caratteristico che dei 6 punti all'ordine del giorno dell'VIII conferenza (ottobre 1910), tre fossero dedicati a questioni sulla comunità ebraica, alla lotta per l'uguaglianza della lingua ebraica e al riposo sabbatico. Dopo l'effettiva divisione del partito in due parti nel 1912, la 9a Conferenza baltica si riunì nel giugno 1912, proclamando l'alleanza con i liquidatori, e in agosto. 1912 Il Bund fu uno dei partecipanti più attivi alla conferenza di agosto, che organizzò la cosiddetta. Blocco antibolscevico di agosto (vedi Blocco di agosto). Nella stessa conferenza di agosto il Bund ottenne l'approvazione dell'autonomia culturale nazionale.

Gli anni della guerra furono caratterizzati dalla posizione menscevica e difensiva del Bund con la presenza di una piccola ala pacifista. Rappresentanti di B. parteciparono insieme ai difensori menscevichi ai comitati militare-industriali. La riunione del Bund a Kharkov nel maggio 1916 diede la vittoria al cosiddetto movimento. "difensismo rivoluzionario".

Dopo la Rivoluzione di febbraio, nel Bund emersero due correnti: quella di destra, guidata da Lieber, e il movimento cosiddetto di “sinistra”, “di marzo”, guidato da Abramovich. Tuttavia, in pratica, entrambi questi movimenti erano quasi indistinguibili l’uno dall’altro. In Ucraina, B. ha preso parte alla Rada centrale ucraina (vedi. Rada Centrale) e si dissociò dai bolscevichi; Il rappresentante B. è entrato nel governo della Rada Centrale - il Segretariato Generale. Durante la rivolta di gennaio del 1918 a Kiev, quando i lavoratori dell'arsenale si ribellarono contro la Rada Centrale, B. chiese il suo sostegno. Il dicembre 1918 Nel Bund si forma l'ala sinistra. A gennaio Nel 1919 ebbe luogo un incontro delle organizzazioni bulgare, nel quale i leader bielorussi occupavano ancora una posizione vacillante. Il 1 marzo 1919 in Ucraina fu creata un'organizzazione comunista. B., e nel luglio 1919 si fuse con il Partito Comunista dell'Ucraina. I menscevichi abbandonarono il Bund.

Presupposti per la nascita del Bund

Il movimento operaio ebraico nell’impero russo nacque e prese forma nel Bund della “Lituania ebraica”, cioè nelle sei province nordoccidentali della zona ebraica (Vilna, Vitebsk, Grodno, Kovno, Minsk, Mogilev) con il città di Vilna (Vilnius) come centro, e a Varsavia, cioè in zone con un proletariato ebraico assolutamente e relativamente numeroso. La tendenza all'assimilazione era meno forte in questa regione. Da lì vennero i primi dirigenti del Bund. Dalla Lituania e dalla Bielorussia, il movimento operaio ebraico si diffuse gradualmente in Polonia e Ucraina.

Il movimento operaio ebraico era formato da tre settori della società ebraica. In primo luogo, i lavoratori salariati che hanno avuto coscienza e coesione aziendale in seguito alla capitalizzazione dell’artigianato e al crollo delle associazioni artigianali tradizionali ( hevrot), che portò alla creazione di organizzazioni separate di apprendisti (dalla metà del XIX secolo, soprattutto nel settore dell'abbigliamento). Scioperi sporadici ebbero luogo negli anni '70 dell'Ottocento tra i tessitori e i lavoratori del tabacco.

In secondo luogo, c’erano circoli di intellettuali radicali che in questa regione combinavano idee rivoluzionarie e ideologia marxista con l’identità ebraica e la responsabilità nei confronti del proletariato ebraico. Infine, c'era una semi-intellighenzia che, sebbene priva di un'istruzione generale formale, era profondamente radicata nella cultura ebraica. Nel 1870, Aharon Shmuel Lieberman e la sua cerchia fecero i primi tentativi di diffondere le idee socialiste tra il popolo ebraico nella loro lingua madre e di avviare un movimento rivoluzionario.

A partire dal 1880 questo movimento cominciò a svilupparsi costantemente, creando un movimento operaio ebraico. Nel 1882, 70 tessitori ebrei di Bialystok smisero di lavorare nella fabbrica e chiesero salari più alti. Questo è considerato il primo sciopero nel settore ebraico nella Russia zarista.

Negli anni 1886-1887 a Vilna si formarono circoli di intellettuali ebrei per la promozione della cultura e del socialismo tra i lavoratori ebrei e tutte le loro attività si svolgevano in russo. Furono fondati fondi di mutuo soccorso per i lavoratori e si tentò di fondare artel. A poco a poco, tuttavia, l'ideologia di questi circoli cambiò e dalla tradizionale posizione populista dei socialisti russi si rivolse al marxismo, propagandato da Plekhanov. Anche i circoli dell’intellighenzia cambiarono gradualmente il loro atteggiamento nei confronti dell’artigiano ebraico e abbandonarono la loro precedente posizione “cosmopolita”, che in pratica significava la “russificazione” degli elementi ebraici in Russia.

I cambiamenti avvennero in più fasi fino al 1895. Il ruolo principale in essi apparteneva, tra gli altri, ad A. I. Kremer, S. Gozhansky, J. Mill, I. Aizenstadt, Z. Kopelson, V. Kossovsky, A. Mutnik (Mutnikovich) . Il numero dei circoli e dei loro membri aumentò, mentre allo stesso tempo aumentarono gli sforzi per migliorare le condizioni di lavoro, in particolare per ridurre l'orario di lavoro nelle industrie della maglieria, della lavorazione del tabacco e dell'abbigliamento, dove le condizioni erano semplicemente vergognose.

Oltre alle tensioni rivoluzionarie generali in Russia in quel periodo, i disordini tra gli ebrei furono ampliati a causa del diffuso antisemitismo nella società in generale e negli ambienti governativi, che, combinato con le tensioni sociali ed economiche negli shtetl sovraffollati, portò anche a manifestazioni di massa. emigrazione e diede origine alle attività di Hovevei Zion.

Alla fine, i leader di questi circoli giunsero alla conclusione che i lavoratori ebrei potevano e dovevano formare al loro interno un movimento operaio socialista, poiché le loro circostanze specifiche davano luogo a rivendicazioni che erano in gran parte caratteristiche del lavoratore ebraico. Credevano inoltre che l’ambiente ebraico nel suo complesso fosse oggettivamente più ricettivo all’idea di opposizione e di ribellione al regime autoritario zarista.

Una nuova linea d'azione fu formulata da Kremer e Gorzansky nell'opuscolo "Lettera agli agitatori" (1894), che avrebbe dovuto influenzare l'intero movimento socialdemocratico russo. Questa “Lettera” e “Lezione del Primo Maggio” di Yuli Martov (1895) richiedevano il passaggio dai circoli chiusi all’agitazione tra le grandi masse operaie. Per consentire l '"agitazione", si decise di sostituire la lingua russa con lo yiddish come mezzo di propaganda, e a questo scopo furono formati "Comitati slang" (a Vilna nel 1895). Pertanto, il movimento è stato integrato nel processo di rinascita della lingua e della letteratura yiddish.

L'intellighenzia ebraica radicale fu invitata ad abbandonare la sua "sfiducia verso le masse ebraiche" e la "passività nazionale", a lavorare per la creazione di un'organizzazione di lavoratori ebrei volta a conquistare i loro diritti e a portare avanti una "lotta politica nazionale". ottenere la libertà civile per tutti gli ebrei. Questa organizzazione deve associarsi al proletariato non ebraico e al movimento operaio panrusso, ma solo su una base paritaria e non sull’integrazione degli ebrei nel movimento operaio generale. Questo dualismo fu la causa delle oscillazioni ideologiche durante tutta l'esistenza del Bund.

L '"opposizione operaia" a questo "nuovo programma" guidata da A. Gordon non ebbe successo e nel 1894 la nuova tendenza ottenne sostegno in molti centri industriali. I fondi di mutuo soccorso furono trasformati in fondi di lotta dei lavoratori (sindacati). All'inizio del 1896 nella sola Vilna esistevano 32 fondazioni di questo tipo. Seguì un'ondata di scioperi riusciti. I gruppi laburisti ebrei furono rappresentati alla convention dell'Internazionale socialista a Londra nel 1896. Si formò il "Gruppo centrale dei socialdemocratici ebrei" e iniziarono ad apparire i periodici "Yiddisher Arbeiter" (1896-1905) e "Arbeiter Shtime" (1897-1905), che in seguito divennero entrambi organi del Bund.

Inizio del Bund

Il Bund venne fondato in un congresso illegale a Vilna, con la partecipazione di 13 delegati (8 dei quali operai). Nell'ottobre 1897 il Bund faceva parte del Partito operaio socialdemocratico (RSDLP); al 1° congresso (di fondazione) del RSDLP a Minsk nel 1898, tre dei nove delegati erano bundisti. Il Bund entrò nel partito russo come organo autonomo e Kremer fu eletto membro del suo comitato centrale.

Oltre al congresso di fondazione si sono svolti:

• secondo congresso - ottobre 1898 a Kovno;
• il terzo - dicembre 1899 a Kovno;
• il quarto - maggio 1901 a Bialystok;
• quinto - giugno 1903 a Zurigo;
• sesto - ottobre-novembre 1905 a Zurigo;
• settimo - agosto-settembre 1906 a Lemberg (Lvov);
• ottavo - dicembre 1917 a Pietrogrado.

Il Congresso elesse il Comitato Centrale, che era il principale organo politico, amministrativo e rappresentativo del Bund. Tra un congresso e l'altro si sono svolte anche conferenze la cui autorità era più limitata. Le grandi filiali erano guidate da comitati, composti principalmente da membri nominati dal Comitato Centrale. Nel Bund furono inclusi i "fondi di sciopero", compresi i sindacati nazionali dei pennelli e dei conciatori. C'erano anche gruppi di intellettuali.

Il numero dei membri del Bund crebbe da 25.000 nel 1903 a 35.000 nel 1905. Il "Comitato estero", fondato nel dicembre 1898 da studenti e lavoratori che avevano lasciato la Russia, tra cui in vari periodi i più importanti leader del Bund, servì come rappresentante del Bund nella scena internazionale. movimento socialista, raccolse fondi, pubblicò materiale stampato e organizzò il loro trasporto. Il Bund ricevette un aiuto significativo dalle sue Landsmanschaften (comunità) e da gruppi di simpatizzanti negli Stati Uniti, guidati dall'Unione Centrale (Zentral Farband), che nel 1906 consisteva di 58 organizzazioni con 3.000 membri.

Sebbene il Bund fosse contrario alla cooperazione con i movimenti operai ebraici di altri paesi, ebbe un’influenza significativa nella formazione del Partito socialdemocratico ebraico in Galizia nel 1905. Gli attivisti del Bund contribuirono alla fondazione della Jewish Socialist Federation of America nel 1912. Diverse figure di spicco del movimento operaio ebraico americano provenivano dai ranghi del Bund, tra cui S. Hillman, B. Hoffman, Zivion B. Vladek, J. B. Salutsky-Hardman, M. Holguin, N. Chanin e D. Dubinsky. Le attività e le idee del Bund influenzarono anche il socialismo ebraico in Argentina, Bulgaria e Salonicco (Grecia).

I rappresentanti del Bund polemizzarono ripetutamente con la direzione del POSDR sulla questione dell'autonomia culturale e nazionale ebraica. Il Bund chiese al RSDLP di riconoscerlo come unico rappresentante dei lavoratori ebrei su base nazionale (e non territoriale), poiché, a differenza di altri popoli dell'Impero russo, gli ebrei non erano concentrati in un territorio speciale dove sarebbero stati la rappresentanza nazionale. maggioranza.

Le organizzazioni del RSDLP erano costruite su base territoriale e univano tutti i membri del partito che vivevano in una determinata zona, indipendentemente dalla nazionalità; Il Bund ha sottolineato la necessità di creare organizzazioni locali separate per i membri del partito ebraico. All'inizio del 20 ° secolo. queste differenze divennero così acute che il Bund abbandonò il POSDR nel 1903 (ritornò nel 1906); Lenin e altri dirigenti del POSDR intrapresero una lotta ideologica contro la posizione del Bund.

L’ideologia del Bund

Il Bund, insieme all'ideologia marxista del RSDLP, adottò anche alcuni principi speciali legati ai problemi ebraici, come la priorità dello yiddish come lingua delle masse lavoratrici ebraiche e l'autonomia culturale-nazionale. In pieno accordo con le opinioni del RSDLP, il Bund vedeva il sionismo come un movimento “nazionalista reazionario borghese o piccolo-borghese” che distraeva le masse ebraiche dalla lotta politica in Russia.

Il Terzo Congresso del Bund (1899) respinse la proposta di Mill di includere nel programma la rivendicazione dei "diritti nazionali" degli ebrei. Al quarto congresso, il Bund andò oltre la richiesta di pari diritti politici e civili per gli ebrei, e ci fu una tendenza verso l'autonomia culturale nazionale (sotto l'influenza delle attività di S. Dubnov, H. Zhitovsky e la crescente forza del sionismo ).

Tuttavia, come compromesso con gli oppositori di questa proposta, si decise di non sostenere l'autonomia ebraica in richieste specifiche per paura di "gonfiare il sentimento nazionale" che avrebbe potuto "erodere la coscienza di classe del proletariato e portare allo sciovinismo". Questa restrizione non fu osservata nella pratica nemmeno nel 1904 e fu ufficialmente abolita dal Sesto Congresso del 1905. Un'altra risoluzione del Quarto Congresso cercò di ricreare il Partito operaio socialdemocratico russo sui principi nazional-federali. Questa proposta fu respinta al secondo congresso del Partito socialdemocratico russo. Di conseguenza il Bund se ne separò ed emerse come partito indipendente.

Il Bund non considerava tutti gli ebrei del mondo come un unico popolo ebraico e quindi rifiutava la politica ebraica globale, limitando i suoi obiettivi al raggiungimento dei diritti civili e dell'autonomia culturale per gli ebrei russi. Il Bund rifiutò, in nome dei principi della lotta di classe, qualsiasi cooperazione con altri partiti ebraici, anche nell'organizzazione dell'autodifesa contro i pogrom. Mentre gli assimilazionisti tra i socialdemocratici russi consideravano l'ideologia bundista come "inaccettabilmente sionista", il Bund, da parte sua, definiva le idee del sionismo come reazionarie e borghesi o piccolo-borghesi, includendo anche partiti come Poalei Zion, il Partito socialista operaio ebraico. Partito Socialista Operaio Sionista (Territorialisti).

Il partito è sempre stato diviso in due fazioni, proporzionalmente rappresentate negli organi centrali: centristi (“Eiser”) e sinistra (“Zweier”). La scissione è avvenuta durante la discussione sulla questione dell'adesione all'Internazionale socialista. Parallelamente al Combund in Russia, anche il Bund polacco si dimostrò fedele alla dittatura del proletariato e al potere dei Soviet. Il Congresso di Cracovia del 1920 decise di aderire al Comintern, cosa che richiedeva che il Bund accettasse il suo intero programma come condizione per l'adesione.

Ciò non funzionò, ma di conseguenza alcuni vecchi e famosi bundisti si sentirono fuori posto nel movimento ed emigrarono (V. Medem, A. Litvak). Altri (in particolare P. Rosenthal) formarono un Bund socialdemocratico di breve durata. Un gruppo, tuttavia, organizzò il Kombund polacco, che in seguito aderì al Partito comunista. La questione dell'appartenenza al Comintern continuò a tormentare e dividere il Bund per molto tempo, con la maggioranza che si spostava prima da una parte, poi dall'altra. Nel 1930 il Bund aderì all’Internazionale socialista, dove divenne parte dell’ala sinistra.

Un altro motivo per la divisione del Bund fu il suo rapporto con il Partito socialista polacco (PPS), che i bundisti di sinistra consideravano un nemico a causa del suo nazionalismo e riformismo, e per la formazione di un fronte di centrosinistra con contadini non socialisti. partiti. Il riavvicinamento tra le due parti avvenne principalmente a seguito dell’adesione del Bund all’Internazionale socialista e della radicalizzazione del PPS negli anni ’30. Negli anni '30 alcuni attivisti del Bund furono imprigionati nel campo di concentramento di Bereza Kartuska.

Nei primi anni della sua esistenza, il Bund polacco fu sottoposto a dure persecuzioni a causa della sua opposizione alla guerra contro la Russia sovietica. Nel 1921-39 Il Bund polacco pubblicava un quotidiano in yiddish, Naye Volkszeitung. Il Bund nella Polonia indipendente agiva come partito politico legale. Organizzò e sostenne l'organizzazione giovanile "Zukunft", che alla vigilia della seconda guerra mondiale contava fino a 15.000 membri, lo "SKIF" infantile (dal 1926), lo "YAF" femminile e lo sportivo "Morgenstern".

Fin dal primo giorno della sua esistenza, il Bund in Polonia si oppose ostinatamente e fermamente al sionismo e ai partiti religiosi, ma collaborò in vari campi con altri partiti operai ebrei. Talvolta ha addirittura bloccato il fianco sinistro del Partito operaio sionista Po'alei Zion alle elezioni municipali. Nel 1930 fu stilata una lista comune con l'ala destra Poalei Zion per le elezioni al Seimas (parlamento). I rappresentanti del Bund costituivano la stragrande maggioranza nel Consiglio nazionale dei sindacati ebraici, che alla fine del 1921 contava 7 sindacati con 205 sezioni e 46.000 iscritti, e nel 1939 erano rappresentati 14 sindacati con 498 sezioni e circa 99mila iscritti.

Il Bund polacco, non senza resistenze interne, organizzò piccole cooperative artigianali ed edili (1927) in collaborazione con ORT e Joint. Nel 1921, con la grande partecipazione del Bund, venne creata l'Organizzazione Centrale delle Scuole. Il Bund fu irremovibile nella sua estrema opposizione all'insegnamento ebraico, ma cambiò leggermente la sua posizione nei confronti delle festività ebraiche tradizionali e dell'insegnamento della storia ebraica. Mantenne un ufficio per occuparsi dell'emigrazione, ma il suo fermo attaccamento al principio del "doykeit" ("qui") impedì al Bund polacco di apprezzare l'importanza dell'emigrazione ebraica.

Il Bund polacco raggiunse la sua massima influenza politica tra il 1936 e il 1939, nel periodo precedente l'occupazione nazista della Polonia. Ottenne risultati importanti nella lotta contro l'antisemitismo dilagante nel governo polacco e nella società polacca dopo che Hitler salì al potere in Germania. Il Bund ha mostrato molta iniziativa ed energia nell'organizzare gruppi di autodifesa. La popolarità del Bund aumentò e ottenne un notevole successo nelle elezioni municipali.

Nel marzo 1936 il Bund dichiarò uno sciopero generale per protestare contro il pogrom di Pszytyk. Il Bund organizzò il Congresso dei lavoratori contro l'antisemitismo (1936), che fu bandito dalle autorità, e progettò il Congresso del 1938 per la lotta alla popolazione ebraica in Polonia (1938).

Durante l'occupazione della Polonia, il Bund prese parte attiva al movimento di resistenza ebraica (A. Blum, L.B. Feiner, B. Goldstein, M. Edelman sono particolarmente famosi). Il rappresentante del Bund sotto il governo polacco in esilio, S. Ziegelboim, si suicidò a Londra nel 1943 per protestare contro l'atteggiamento passivo delle potenze alleate nei confronti dello sterminio degli ebrei in Europa. Per

Bund

L’oppressione politica degli ebrei, la politica nazionale di russificazione nei confronti dei bielorussi e le restrizioni imposte alla borghesia polacca crearono pericolose tensioni nella società. Aspetti del movimento di liberazione nazionale furono intrecciati nella lotta economica e politica.

Tra una parte significativa dei socialdemocratici delle province occidentali è emersa una tendenza separatista, che si è manifestata nel desiderio di creare organizzazioni operaie secondo le caratteristiche nazionali nelle città con una popolazione multinazionale. Il Partito socialdemocratico lituano ha adottato questa piattaforma. Nel settembre 1987, a Vilnius fu organizzato un congresso di rappresentanti delle organizzazioni socialdemocratiche ebraiche di Vilnius, Minsk, Vitebsk, Varsavia e Bialystok, che creò il Bund, l'Unione generale dei lavoratori ebrei di Lituania, Polonia e Russia. A. Kremer ne divenne il leader. La necessità di creare il Bund fu motivata dal fatto che solo un'organizzazione nazionale dei lavoratori ebrei avrebbe potuto tutelare meglio i loro interessi.

Subito dopo il congresso fu lanciata l'agitazione affinché le organizzazioni operaie allora esistenti in Bielorussia aderissero al Bund. L'organizzazione di Brest aderì al Bund nell'autunno del 1897, ma fu repressa dalla polizia. I socialdemocratici di Gomel, notando la minaccia di una scissione, rifiutarono di aderire al Bund. Anche molti membri dell’Organizzazione ebraica del lavoro di Minsk non erano d’accordo con l’adesione al Bund.

“Anche alcuni partiti politici contribuirono all’isolamento del movimento operaio ebraico limitando il loro lavoro solo tra gli ebrei. Il Bund fu costruito lungo linee nazionali sulla base dei fondi di sciopero dei lavoratori ebrei. Il movimento operaio ebraico aveva le sue specificità. La propaganda veniva condotta in lingua ebraica, il che rendeva difficile per i lavoratori di altre nazionalità partecipare alle azioni in corso. Molti lavoratori ebrei semplicemente non conoscevano la lingua russa” 11 P. Brigadieri socialisti-rivoluzionari in Bielorussia. Mn., 1994. - P. 29..

Il Bund svolgeva attivamente attività di agitazione e propaganda, cercando di riempire i suoi circoli con rappresentanti dell'intellighenzia radicale, artigiani e operai. "Il marxismo è stato interpretato in relazione alle idee tradizionali sulla missione speciale del popolo ebraico" 22 Partiti politici della Russia. Fine del 19° - primo terzo del 20° secolo. Enciclopedia, M., 1996. - P. 93. .

Nel 1898 il Bund partecipò alla preparazione e allo svolgimento del 1° Congresso del Partito operaio socialdemocratico russo ed entrò nel RSDLP come organizzazione autonoma nelle questioni relative al proletariato ebraico. Il Bund guidò la lotta economica dei lavoratori ebrei (nel 1890-1900 ci furono 312 scioperi del proletariato ebraico nel Territorio del Nordovest), che ampliò la sua influenza. Alla fine del 1900 esistevano organizzazioni di Bund in 9 città.

Nell’inverno del 1901 il comitato centrale del Bund proclamò ufficialmente la parola d’ordine dell’“autonomia culturale-nazionale”. Nell’aprile 1901 il IV Congresso del Bund adottò un programma sulla questione nazionale, basato essenzialmente sul riconoscimento degli ebrei di Russia come nazione extraterritoriale e approvò in linea di principio l’“autonomia nazionale-culturale” borghese-nazionalista.

Il V Congresso del Bund (giugno-luglio 1903) avanzò come ultimatum la richiesta del riconoscimento del Bund come “unico rappresentante del proletariato ebraico”. Il Secondo Congresso del POSDR respinse questa richiesta e la delegazione del Bund la abbandonò dichiarando il ritiro del Bund dal POSDR.

VI Il congresso nel programma sulla questione nazionale fissò la posizione principale: completa uguaglianza civile e politica degli ebrei; per la popolazione ebraica, l'uso della propria lingua madre nei rapporti con la corte, gli enti governativi e le amministrazioni locali; Autonomia nazionale-culturale.

Durante la rivoluzione del 1905-1907. Il Bund contava 274 organizzazioni che riunivano circa 34mila persone. Nel 1906 il Bund abbandonò la sua richiesta di riconoscimento come “unico rappresentante del proletariato ebraico” e aderì al RSDLP.

Dopo la rivoluzione di febbraio il Bund si scisse e una parte dei bundisti si unì a Vitebsk nel Bund socialdemocratico e condivise la sorte comune dei menscevichi.

Nel 1898 tre dei nove delegati erano bundisti. Tuttavia, i rappresentanti del Bund hanno ripetutamente discusso con la direzione dell'RSDLP sulla questione dell'autonomia culturale e nazionale ebraica (vedi autonomismo). Il Bund chiese al RSDLP di riconoscerlo come unico rappresentante dei lavoratori ebrei su base nazionale (e non territoriale), poiché, a differenza di altri popoli dell'Impero russo, gli ebrei non erano concentrati in un territorio speciale dove sarebbero stati la rappresentanza nazionale. maggioranza. Le organizzazioni del RSDLP erano costruite su base territoriale e univano tutti i membri del partito che vivevano in una determinata zona, indipendentemente dalla nazionalità; Il Bund ha sottolineato la necessità di creare organizzazioni locali separate per i membri del partito ebraico. All'inizio del 20 ° secolo. queste differenze divennero così acute che il Bund abbandonò il POSDR nel 1903 (ritornò nel 1906); Lenin e altri dirigenti del POSDR intrapresero una lotta ideologica contro la posizione del Bund.

Il movimento operaio ebraico nell’impero russo nacque e prese forma nel Bund della “Lituania ebraica”, cioè nelle sei province nordoccidentali della zona ebraica (Vilna, Vitebsk, Grodno, Kovno, Minsk, Mogilev) con il città di Vilna (Vilnius) come centro, e a Varsavia, cioè in zone con un proletariato ebraico assolutamente e relativamente numeroso. Il Bund, insieme all'ideologia marxista del RSDLP, adottò anche alcuni principi speciali legati ai problemi ebraici, come la priorità dello yiddish come lingua delle masse lavoratrici ebraiche e l'autonomia culturale-nazionale. In pieno accordo con le opinioni del RSDLP, il Bund vedeva il sionismo come un movimento “nazionalista reazionario borghese o piccolo-borghese” che distraeva le masse ebraiche dalla lotta politica in Russia.

I ranghi del Bund furono notevolmente assottigliati a causa dell’emigrazione di massa degli ebrei dalla Russia. Con la limitazione dell'attività politica e sindacale durante il periodo di reazione dopo la rivoluzione del 1905, l'attività semilegale del Bund si concentrò su eventi culturali: organizzazione di circoli letterari e musical-drammatici, corsi serali, ecc. Breve pausa, i giornali del Bund cominciarono ad essere pubblicati in yiddish (Lebensfragen", "Zeit"). Il Bund divenne un campione dello yiddishismo estremo e iniziò a prendere parte attiva ad attività legate ai problemi della vita quotidiana degli ebrei in Russia e Polonia, compresa la lotta contro il boicottaggio antiebraico polacco e la campagna contro il licenziamento dei lavoratori ebrei . 20mila lavoratori ebrei parteciparono allo sciopero di protesta contro il caso Beilis (vedi M.M. Beilis), organizzato dal Bund nel 1913. Dopo la scissione definitiva tra menscevichi e bolscevichi nel 1912, il Bund rimase nella fazione menscevica del RSDLP, che riconosceva il diritto degli ebrei all'autonomia nazionale-culturale, mentre i bolscevichi continuavano a lottare ferocemente contro di essa.

Alla fine del 1917 il Bund contava circa 40mila membri in 400 organizzazioni. Nell’arena politica generale i dirigenti del Bund difesero le piattaforme dei menscevichi di destra e di sinistra. Allo stesso tempo, il Bund avanzò una richiesta per la formazione di un'autonomia nazionale-culturale ebraica, partecipò alle elezioni comunali e fu rappresentato nel comitato organizzatore della Convenzione pan-ebraica, che si sarebbe tenuta nel dicembre 1917. In Ucraina , il Bund era un sostenitore della formazione di un'Ucraina autonoma come parte della Russia federale. Nelle elezioni per l'Assemblea nazionale ebraica dell'Ucraina (novembre 1918), il Bund ricevette il 18% dei voti totali. Nel maggio 1919 aderì al Partito socialista operaio ebraico unito (Fareinikte), dopo di che fu costituita l'Unione comunista (Komfarband), che si fuse con il Partito comunista ucraino in agosto. Dopo l’instaurazione del potere sovietico, la direzione del Bund in Russia si divise in “destra” e “sinistra” (1920). Una parte significativa dei rappresentanti dell'ala destra emigrò, e la “sinistra” liquidò il Bund (1921) e si unì parzialmente al Partito Comunista - RCP (b). Successivamente, sotto Stalin, la maggior parte di loro fu sottoposta a repressione.

Nel novembre 1914, quando divenne evidente la minaccia di un'invasione della Polonia da parte delle truppe tedesche, il Comitato centrale del Bund (di cui facevano parte I. Portnoy e V. Shulman) organizzò a Varsavia il Comitato delle organizzazioni bundiste della Polonia. Il regime delle autorità di occupazione tedesche diede al Bund polacco l'opportunità di avanzare le sue rivendicazioni e di organizzare sindacati ebraici, cucine operaie, negozi cooperativi e una rete di organizzazioni culturali ed educative. Il Bund partecipò anche alle elezioni comunali. Nel 1920 il Partito operaio socialdemocratico ebraico della Galizia si unì al Bund polacco. Nel 1921-1939 Il Bund polacco pubblicava un quotidiano in yiddish, Naye Volkszeitung. Il Bund nella Polonia indipendente agiva come partito politico legale. Ha organizzato e sostenuto l'organizzazione giovanile "Zukunft", che alla vigilia della seconda guerra mondiale contava fino a 15mila membri, organizzazioni infantili, femminili e sportive. Nel 1930 il Bund aderì all'Internazionale socialista.

Fin dal primo giorno della sua esistenza, il Bund in Polonia si oppose ostinatamente e fermamente al sionismo e ai partiti religiosi, ma collaborò in vari campi con altri partiti operai ebrei. Talvolta ha addirittura bloccato il fianco sinistro del Partito operaio sionista Po'alei Zion alle elezioni municipali. I rappresentanti del Bund costituivano la stragrande maggioranza nel Consiglio nazionale dei sindacati ebraici, che nel 1939 rappresentava 14 sindacati con 498 filiali e circa 99.000 membri. Il Bund polacco raggiunse la sua massima influenza politica tra il 1936 e il 1939, nel periodo precedente l'occupazione nazista della Polonia. Ottenne risultati importanti nella lotta contro l'antisemitismo dilagante nel governo polacco e nella società polacca dopo che Hitler salì al potere in Germania. Il Bund ha mostrato molta iniziativa ed energia nell'organizzare gruppi di autodifesa. La popolarità del Bund aumentò e ottenne un notevole successo nelle elezioni municipali.

Durante l'occupazione della Polonia, il Bund fu attivo nel movimento di resistenza ebraica. Il rappresentante del Bund sotto il governo polacco in esilio, S. Ziegelboim, si suicidò a Londra per protestare contro l'atteggiamento passivo delle potenze alleate nei confronti dello sterminio degli ebrei in Europa. Lì furono giustiziati due leader del Bund polacco, W. Alter e H. Ehrlich, fuggiti in URSS. Dopo la fine della seconda guerra mondiale, il Bund riprese la sua attività tra gli ebrei polacchi sopravvissuti, ma fu liquidato dalle autorità comuniste nel 1948. All'inizio della guerra, alcuni bundisti polacchi, con l'assistenza del Comitato dei lavoratori ebrei, riuscì a trasferirsi negli Stati Uniti e ad organizzare lì un ufficio di rappresentanza del Bund. Nel 1947 si tenne a Bruxelles la prima conferenza internazionale del Bund.

Il Bund fa parte dell'Internazionale socialista. Avendo accettato la dottrina precedentemente rifiutata dell'esistenza di un'unica nazione ebraica in tutto il mondo, il Bund nel suo complesso (esclusa una minoranza) e dopo la creazione dello Stato di Israele nega il ruolo guida di Israele nella vita degli ebrei nel Diaspora. Questa è la differenza tra il Bund e quasi tutti gli altri partiti operai ebrei della diaspora, tranne quello comunista. Attualmente il Bund continua a funzionare in quasi tutti i paesi occidentali dove è presente una popolazione ebraica, ma da nessuna parte occupa una posizione significativa nella vita pubblica ebraica. Nonostante la sua coerente posizione antisionista, il Bund esiste anche in Israele, ma non svolge alcun ruolo significativo nella vita spirituale e sociale dello Stato.