Lingvistik ensiklopedik lug'at - Xitoy tili. Ayniqsa qiyin xitoycha atamalar davriy nashrlarda uchraydigan atama va iboralarning xitoycha-ruscha lug'ati

Kognitiv jihat

izoh. Ushbu maqolada tafakkur va fan tili o'rtasidagi munosabatlar muammosi yoritilgan, turli madaniyatlarda tilda ifodalangan fikrlash shakllarining o'ziga xos emasligi haqidagi gipoteza sinovdan o'tkaziladi. Fikrlash turining (bu holda fazoviy-majoziy) ilmiy terminologiyada aks etishi haqida savol tug‘iladi. Tadqiqot ob’ekti sifatida fonetik tuzilmasi va boshqa ma’nolarni yozma uzatish tamoyillariga ega bo‘lgan xitoy tili tanlandi. Tadqiqot asosan avtoxton ilmiy lug'atga ega bo'lmagan ancha yosh fan sohasi bo'lgan "elementar zarrachalar fizikasi" semantik sohasiga kiruvchi atamalar materiallari asosida olib boriladi. Xitoyliklarning transkripsiya shaklida qarz olishga moyilligi yo'qligi, shuningdek, tarjima qilingan ilmiy atamalarga eng katta tasvir va ravshanlik berish istagi, ba'zida dunyoning an'anaviy rasmiga va mahalliy xitoy tushunchalariga tayanganligi aniqlandi.

Semantikaxitoy tilidagi ilmiy terminologiya (elementar zarralar fizikasi atamalari asosida). Kognitiv jihat.

Mariya Rubets

Abstrakt. Ushbu maqolada fikr va ilmiy til o'rtasidagi bog'liqlik muammosi yoritilgan. Turli madaniyatlarda tilda ifodalangan fikr shakllarining bir xil emasligi haqidagi gipoteza va fazoviy tafakkurning ilmiy terminologiyada aks etishi tekshiriladi. Muallif mandarin tilini fonetik tizimga ega ekanligi va ma'noni ifodalash tamoyillari hind-evropa tillaridan ancha farq qiladi. Tadqiqot birinchi navbatda "elementar zarrachalar fizikasi" (asosan zarrachalarning nomlari) semantik sohasiga kiritilgan atamalarga qaratilgan, chunki u Xitoy madaniyatida hech qanday ildizga ega bo'lmagan va mahalliy xalqlarga ega bo'lmagan nisbatan yangi fan sohasidir. ilmiy lug'at Muallif dastlab mandarin fonetik tizimi va bo‘g‘in tuzilishining ilmiy atamalarni yaratishda transkripsiya yoki transliteratsiyadan foydalanishga imkon bermaydigan o‘ziga xos xususiyatlarini yoritadi, shuningdek, ba’zi g‘arb termin va nomlarining xitoy tiliga tarjima va transkripsiyasiga misollar keltiradi. Muallif Evropa ilmiy terminologiyasini o'zlashtirishning turli shakllarini va mandarin tilida ilmiy atamalarni shakllantirishning turli usullarini ko'rsatadi. Ko'rsatilgandek, atamalar xitoy tiliga ajrim tarjimasi (ba'zida ma'noning noto'g'ri aks ettirilishiga olib keladi), transkripsiya (faqat "bozon" yoki "fermion" kabi nomlardan olingan atamalar uchun) yoki tavsif ifodasi bilan tarjima qilingan. ma'nosi (tachyon, bradyon, lyukson kabi). Oxirgisi hodisalarning mohiyatini aniqroq aks ettiruvchi atamalarni ishlab chiqish imkonini beradi. Shuningdek, muallif ilmiy terminologiya va an'anaviy dunyoqarash va mahalliy xitoy tushunchalari ("yin" va "yang" kabi) o'rtasidagi bog'liqlikni ko'rsatadi. Xulosa qilinadiki, xitoy ilmiy tili imkon qadar vizual va tavsifli bo'lishga intiladi, bu ma'lum ma'noda fazoviy tafakkurning til hodisalarida aks etishidan dalolat beradi.

************************

Zamonaviy jahon fani - bu Yevropa fani: qadimgi merosdan kelib chiqib, Evropaning ma'naviy va madaniy voqeligida shakllangan, u butun dunyoda fanni tashkil etish uchun namuna bo'lishga imkon beradigan xususiyatlarga ega bo'ldi. Uning yutuqlari ko'plab mamlakatlarga missionerlar tomonidan olib kelindi, ilmiy ishlar mahalliy tillarga tarjima qilindi, o'zlashtirildi va dunyoning etnik manzarasiga moslashtirildi, ko'pincha Evropadan mutlaqo farq qiladi. Bu jarayonlar, albatta, ma'lum bir mamlakatning ilmiy adabiyotlarida o'rnatilgan lingvistik voqeliklarda aks etishi kerak edi.

Evropa fanida paydo bo'lgan atamalarni boshqa tillardan o'zlashtirish masalasi turli madaniyatlar vakillarining fikrlash shakllarining bir xil emasligi haqidagi g'oyalar bilan bog'liq holda juda qiziq bo'ladi. Ushbu g'oyalarga ko'ra, ba'zi madaniyatlar ko'proq fazoviy-majoziy fikrlash bilan ajralib turadi, boshqalari esa, aksincha, mantiqiy-verbaldir.

Kognitivlik tarafdori evolyutsion kirish epistemologiya I.P. Merkulov kognitiv ma'lumotlarni qayta ishlashning yaxlit strategiyasining ustunligi bilan tafakkurning fazoviy-majoziy turini tabiiy til paydo bo'lishi va rivojlanishidan oldin ham hukmron bo'lgan eng qadimiy, arxaik fikrlash turi sifatida tushundi. Antropologlar va tilshunoslarning zamonaviy ibtidoiy populyatsiyalar tillarining grammatikasi va lug'ati haqidagi ma'lumotlariga asoslanib, I.P. Merkulovning fikricha, eng qadimgi proto-tillarda so'zlar integral pertseptiv tasvirlar, g'oyalar yoki stsenariylarning ma'nosini bildiruvchi tovush timsoli vazifasini bajaradi va arxaik, asosan fazoviy-majoziy tafakkurning kognitiv xususiyatlariga yaxshi moslashgan. [Merkulov, 2005: 95] Shunga ko'ra, ideal ramziy tasvirlar bilan ishlaydigan mantiqiy-og'zaki fikrlash [Merkulov, 2005: 15] zamonaviy, "rivojlangan" madaniyatlarga ko'proq xosdir: zamonaviy fan kundalik tajribadan ancha uzoqda, ideal kontseptsiya bilan ishlaydi. tuzilmalar va mantiqiy-matematik formalizmlar [Merkulov, 2005: 17].

Kimyo fanlari doktori P.P. Fedorov "Ibtidoiy odamning intellektual kuchi: ibtidoiy tafakkur va zamonaviy ilm" maqolasida, boshqalar qatori, XX asr fanining aynan shu muammosini ko'rib chiqadi: ko'pincha zamonaviy Evropa uslubidagi nazariyotchilarda etishmayotgan vizualizatsiyadan izolyatsiya. Muallif boshqa tillar, xususan, ieroglif yozuvlari bilan madaniyatlarda ilmiy bilimlarni rivojlantirishga e'tibor berish uchun ilmiy muammolarni har tomonlama o'rganishni tashkil etishga chaqiradi [Fedorov, 2008].

Keling, Xitoy madaniyatiga murojaat qilaylik - va biz fazoviy-majoziy fikrlash turiga ega bo'lgan madaniyatlarga xos bo'lgan juda ko'p xususiyatlarni ko'ramiz. Ilmiy bilimlarning amaliy tabiati, ideografik yozuv, shuningdek, xitoy tilining lug'at va grammatikasining ba'zi xususiyatlari [Rubets, 2013] - bularning barchasi zamonaviy ibtidoiy madaniyatlarda o'xshash bo'lishi mumkin, bu bizga Xitoy madaniyati deyish imkonini beradi. arxaik tipdagi tafakkurning anchagina elementlarini saqlab qolgan.

Ammo ilm-fan uni saqlab qoldimi?

Albatta, hozirgi vaqtda Xitoyda tafakkur yoki tilning o'ziga xos turi tufayli ilm-fanning Yevropa tushunchasida rivojlanishi mumkin emasligini aytish juda jasoratli bo'lar edi. Xitoy Fanlar akademiyasining Pekindagi Yuqori energiya fizikasi institutida zamonaviy xitoylik olimlar 1988 yildan beri ishlamoqda va rekonstruksiya qilinganidan so'ng u elektron-pozitron kollayderlaridan biriga aylandi; dunyodagi eng ilg'or [People's Daily onlayn, 2008]. 2028-yilda aylanasi 52 km boʻlgan dunyodagi eng katta lepton kollayderini qurish, uni adron kollayderiga koʻtarish istiqboli rejalashtirilgan. Bu va boshqa ko‘plab misollar Xitoyning jahon ilm-faniga yuqori darajada integratsiyalashganidan dalolat beradi.

Biroq, fan nafaqat zamonaviy asbob-uskunalar va laboratoriyalarni o'z ichiga oladi. Ilm-fan tili uning rivojlanishida muhim rol o'ynashda davom etmoqda.

Ushbu tadqiqotning maqsadi Xitoy ilmiy terminologiyasida fazoviy-majoziy ("arxaik") tafakkurning namoyon bo'lishini aniqlashga harakat qilishdir. Buning uchun yaqinda paydo bo'lgan va shuning uchun qadimgi fanlarning rivojlanish tarixida o'xshashlari yoki prototiplari bo'lmagan fan sohasini olish tavsiya etiladi. Bunday fan sohasi, shubhasiz, zarralar fizikasidir.

Xitoy fani tarixida elementar zarralar (atomlar kabi) tadqiqot mavzusi emas edi [Kobzev, 2011], shuning uchun ushbu sohani tavsiflovchi barcha terminologiyani olish kerak. Keling, fazoviy-majoziy tafakkurning xususiyatlari ilmiy terminologiyani o'zlashtirish usullarida namoyon bo'ladimi yoki yo'qligini ko'rib chiqaylik.

Yevropa fanida metodlarni nomlash muammosi

Ilmiy nazariyalarda va xususan zarralar fizikasida qo'llaniladigan umumiy qabul qilingan tushunchalarning aksariyati yuqori darajada ixtisoslashgan atamalar bo'lib, ularning ma'nosi ushbu sohada mutaxassis bo'lmagan kishi uchun tushunarsizdir. Bu, asosan, ularning deyarli barchasi boshqa tillardan transkripsiya, tracing va boshqalar orqali o'zlashtirilganligi bilan bog'liq edi. Yangi atamalarni shakllantirish uchun, qoida tariqasida, bugungi kunda ham yunon yoki lotin ildizlari qo'llaniladi, bu, bir tomondan, barcha risolalarni lotin tilida yozish o'rta asr an'analarining davomi. Boshqa tomondan, 20-21-asrlarda bu ilmiy atamalarning xalqaro qo'llanilishini engillashtirish, shuningdek, ona tilidagi so'zlarning tovush tarkibi va ko'chma mazmuni bilan bog'liq qo'shimcha ma'nolarni kiritishni istisno qilish uchun ataylab qilingan. . Shu munosabat bilan, ilmiy atamalarni tildan tilga tarjima qilishda, masalan, 19-asrda rus ilmiy adabiyotida odat bo'lganidek, endi transkripsiya yoki transliteratsiyaga ustunlik beriladi, lekin tarjimaga emas.

Taqqoslash uchun kislorod va vodorod atamalarini eslang. Ikkala so'z ham frantsuzcha oxygène nomlarining kalklari bo'lib, Lavoisier tomonidan yunon tilidagi oxys ildizlaridan tuzilgan - nordon, va gennao - men tug'aman, va gidrogen, Guiton de Morveau tomonidan taklif qilingan (yunonchadan. gidro - suv) [Chernix, 1999: 160, 397]. Oksigen va gidrogen atamalarini dastlab rus tiliga V.M. 1810 yilda Severgin sifatida kislota eritmasi Va to'g'on. Tanish bo'lgan "kislorod" va "vodorod" 19-asrning ikkinchi choragida qo'llanila boshlandi [Chernykh, 1999: 160, 397]. Shundan soʻng kimyoda hosila atamalar paydo boʻldi: o nordon uchun mushukcha, O mushukcha, ikkita oksidi, qayta mushukcha, unda bir xil ildiz "so'zi" kabi aniq mavjud mushukcha ko'p." Biroq, bu birikmalar kislorod bilan bog'liq, ammo kislotalar bilan bog'liq emas (masalan, vodorod oksidi - suv H 2 O, karbonat angidrid - karbonat angidrid CO 2). Ilmiy atamalarda begona ma'nolarning mavjudligi bu holda ularga qo'shimcha semantik yuk beradi. So'nggi bir necha o'n yilliklarda bu atamalar tobora ko'proq ning hosilalariga bo'shab qoldi oksi gen: prot oksi d, oksi d, di oksi d, qator oksi d va boshqalar. (Garchi sarlavha peroksid vodorod va tibbiyotda ma'lum bir dori vositasiga tayinlanadi.) Kislorod va vodorodning xalqaro nomlaridan olingan so'zlarni qo'llash tendentsiyasi ham mavjud: oksigenatsiya (kislorod bilan to'yinganlik), vodorodlangan (vodorod bilan to'yingan) va boshqalar. Shunday qilib, biz aytishimiz mumkin. Hozirgi vaqtda ilmiy terminologiya sohasida rus tilidagi xorijiy zayomlar asosan transkripsiya shaklida sodir bo'ladi. Evropa tillarining tovush tarkibi ularning fonetik tuzilishining o'xshashligi tufayli yunon va lotin ildizlaridan olingan so'zlarni takrorlash imkonini beradi. Boshqa tillarga tarjima qilish qiyin bo'lgan yangi mualliflik atamalarini oddiygina transkripsiya qilish mumkin (qarang. Xaydeggerning Dasein).

Keling, fonetik tizimi Evropadan juda farq qiladigan xitoy tiliga murojaat qilaylik va transkripsiya shaklida qarz olish qanchalik keng tarqalganligini ko'rib chiqaylik.

Xitoy tilining xususiyatlari: fonetika, ierogliflar - xorijiy so'zlarni yozish

Keyingi misollarni aniqroq qilish uchun xitoy fonetikasi va yozuvining xususiyatlari nimada ekanligini tushuntirish kerak.

Xitoy tili ancha qattiq bo'g'inli tuzilishga ega, ya'ni. Tilning semantik (minimal muhim) birligi morfema bo'lib, bir bo'g'inga teng. Xitoy fonologlari 2—3-asrlardan boshlab tilning fonetik tuzilishini oʻrganar ekanlar, boʻgʻinda boshlangʻich undosh tovush – boshlangʻich (shēng shēng mǔ – lit. “tovush asosi”) va qolgan tovushlarni ajrata boshladilar. boshlang'ichdan keyingi unli va undoshlar majmuasi - deb ataladi final yoki qofiya (yùn yùn mǔ - lit. “ona/qofiya asosi”) [Susov, 2006: 4]. Zamonaviy tilshunoslik xitoy tili bo'g'inini yanada murakkab sxema yordamida tasvirlaydi, ammo xitoy tili darsliklarida bo'g'inlarning faqat bosh harflar va oxirgilarga bo'linishi hali ham bo'g'inning eng ajralmas va o'zgarmas qismlari sifatida saqlanib qolgan: hech qanday tovushni almashtirish mumkin emas. Xitoy sillogomorfemasida.

Xitoy tili juda cheklangan fonetik tarkibga ega. Umuman olganda, xitoy tili fonetikasida 23 ta bosh harf (jumladan -i- va -u- mediallaridan tuzilgan Y va W) va 38 ta final mavjud. Bosh va yakuniy harflarning birikmasi jami 414 bo‘g‘inni tashkil qiladi. Bu kichik raqam, barcha oxirlar bosh harflarning har biriga mos kelmasligi bilan bog'liq.

Xitoy tilidagi yopiq bo'g'inlar faqat quyidagi tovushlar bilan tugashi mumkin: - n, orqa til - ng yoki da - r(faqat bo'g'inda " er»).

Ikki undoshning ketma-ket birikmasi xitoy tilidagi bo'g'inlarda uchramaydi, ya'ni. bo'g'in ketma-ket ikkita bosh harf bilan boshlanib, ko'rsatilgandan boshqa undoshlar bilan tuga olmaydi.

Bundan tashqari, xitoy tilining bosh harflarining barcha undosh tovushlari palatalizatsiya bilan tavsiflanmaydi va shuning uchun xitoyliklar GE, KI, CHE va boshqalar kabi bo'g'inlarni shakllantirishlari va hatto talaffuz qilishlari mumkin emas.

Fonetik tuzilmaning barcha sanab o'tilgan xususiyatlari, shubhasiz, xitoyliklarning xorijiy atamalarni olishning asosiy usuli sifatida transkripsiyaga murojaat qilishlariga to'sqinlik qiladi.

Ammo bu yagona to'siqmi?

Gap shundaki, chet so‘zning transkripsiyasi fonetik hodisa bo‘lib, u ma’lum bir tushuncha bilan bog‘lanadi. Biroq, xitoy tilida, omofoniya muammosi tufayli, bitta og'zaki so'z bir nechta mutlaqo boshqa tushunchalarga mos kelishi mumkin va qaysi biri kontekstdan yoki qaysi ieroglifni ko'rsatish orqali nazarda tutilganligini aniqlash mumkin. yozilgan [qo'shimcha ma'lumot uchun Tripe, 2013-ga qarang]. Tushunchalarni tovush bilan emas, balki yozuv bilan bog‘lash odati davriy jadvalni xitoy tiliga tarjima qilishda ifodalangan. Unda har bir element uchun kombinatorlik printsipiga ko'ra tuzilgan o'z ieroglifi ixtiro qilingan: elementni to'rt turdagi moddalarning har qandayiga bog'laydigan semantik kalit (máng metall, lín tosh, mía havo/gaz, mín suv). ) + fonetik (ko'p hollarda ) butun ieroglifni o'qishni ta'minlaydigan kalit, masalan:

Neon 氖 (năi): qì (qì - gaz)+mă (năi),
- mendeleviya 钔 (erkaklar) : jīn (jīn - metall, oltin) + hàn (mén),
- astatin 砹 (ài) : shí (shí - tosh) + lí (ài) va boshqalar. [keyingi o'rinlarda bkrs.info ma'lumotlari]

Shubhasiz, elementlarning bunday vizual tasnifi G'arbdagiga qaraganda aniqroq va aniqroqdir, bu erda elementning nomidan uning metall, gaz, suyuqlik yoki mineral ekanligi to'liq tushunarsizdir.

Agar biz Xitoyda boshlangan va Xitoyga G'arbdan kelgan fanlarning nomlarini olsak, ularning asosiy qismi lotin ildizlarining transkripsiyasi emasligini ko'ramiz (masalan, rus tilida sodir bo'lgan). til), lekin qo'shma atamalarni ifodalaydi, unda ma'lum bir fanning o'rganish predmetini ochib beradi. Masalan, psixologiya (yunoncha psixika - " ruh haqidagi fan") - xitoy tilida xīn lǐ xué ( yurak+printsip/boshqaruv+ta'limot) - "yurakni boshqarish haqidagi ta'limot" yoki "qalb tamoyillari haqidagi ta'limot". (Yurak Xitoy madaniyatida tananing barcha aqliy funktsiyalari uchun javobgar bo'lgan modda sifatida tushunilgan [Kobzev, 2007: 114]).

"Fizika" atamasi yunon tilidan olingan. " tabiat“Shunday qilib, fizika tabiat haqidagi fandir. Xitoy tilida fizika fani narsalarning tamoyillari/qonunlarini o'rganuvchi fandir: wù lǐ xué ( narsa+qonun/tamoyil+ta'limot). Bu nom xitoy tilidagi fizikaga Yevropa fani bilan tanishgandan keyingina berilgan, chunki Xitoyda jismoniy voqelikni o'rganish mavzusi bo'lgan fan bunday kontseptsiya yo'qligi sababli rivojlanmagan [Eremeev, Kobzev, 2009: 154] (wù wù so'zi - narsa- xitoy tilida nafaqat jonsiz narsalarga, balki tirik mavjudotlarga ham tegishli, qarang. dong wù" harakatlanuvchi narsa"- hayvon). Fizikaning kichik bo'limi optika bo'lib, uning nomi frantsuz tilidan olingan, qaerda optik(lat. optika, quyosh chiqishi yunoncha optikē (texnologiyaē) ) anglatadi“(koʻrish sanʼati)” [Shanskiy, Bobrova, 2001: 213] (dastlab optika vizual idroklarni oʻrganuvchi fan boʻlgan (Pythagoras, Evklid, Ptolemey, Demokrit, Aristotel va boshqalar), keyinchalik bu atamaning maʼnosi kengaydi va yorug'lik hodisalari haqidagi fan degan ma'noni anglata boshladi) [FES, 1983: 491]) xitoy tilida guang xué - " yorug'lik ta'limoti", bu fanning predmetini aks ettiradi.

Fan nomini transkripsiyalashning nodir misollari topologiya - tuò phu xué (thuo phu xue) va mantiq, xitoy tilida luó ji xué ( luoji xue - so'zdan mantiq), ammo bu ismning mahalliy oʻxshashi ham bor: lùn lùn lǐ xué ( nazariya / hukm+printsip/qonun+ta'limot) - hukm qonunlari haqidagi ta'limot.

Yuqoridagi misollardan ko‘rinib turibdiki, xitoyliklar fan nomlarida o‘zlarining yevropacha nomining fonetikasini yetkazish yoki uni kuzatish uchun emas, balki fan predmetini xuddi shunday to‘g‘ri va aniq aks ettiruvchi atamalarni tanlashga intilishadi. mumkin, ba'zan hatto Evropadan ham aniqroq.

Xulosa qilishimiz mumkinki, xitoyliklar atamalarni iloji boricha aniqroq qilishga intilishadi, bu, shubhasiz, fazoviy-majoziy fikrlashning namoyonidir.

Keling, bu aniqlik fizik terminologiyada kuzatilganligini ko'rib chiqaylik.

Xitoy tilidagi zarrachalar fizikasi terminologiyasi

Keling, to'g'ridan-to'g'ri "elementar zarrachalar fizikasi" semantik sohasiga kiritilgan terminologiyani ko'rib chiqishga o'tamiz.

Keling, "atom" tushunchasidan boshlaylik. Esda tutingki, atom nomi yunoncha so'zdan kelib chiqqan va "bo'linmas" degan ma'noni anglatadi. Keling, ushbu tushuncha xitoy tilida qanday ifodalanganligini ko'rib chiqaylik. Chunki, A.I.ning asarlariga ko'ra. Kobzevning so'zlariga ko'ra, xitoylarda atom nazariyasi yo'q edi, xitoyliklar atom tushunchasini sanskrit tilidan kichik ma'noni anglatuvchi turli xil ierogliflarga tarjima qilishlari kerak edi: chín ("nozik/eng kichik"), hínjín ("o'ta nozik/kichik", tushunarli atom), yān ("chang/kul"), līng ("bo'shlikka yaqin"), lēng ("chang zarrasi") va faqat XX asrda transkripsiya paydo bo'ldi. a- tun va hozirda “atom” tushunchasi sifatida foydalaniladigan semantik atamasi hài. [Kobzev, 2011: 318, 324] (kí yuán - kelib chiqishi, original nuqta; asosiy, boshlang'ich; 子 - zarracha). Shunday qilib, atom "asl / ibtidoiy zarracha" sifatida dunyoning Xitoy lingvistik (va ilmiy) rasmida ildiz otgan.

Shu munosabat bilan, xitoyliklar "elementar zarralar" tushunchasini qanday tarjima qilgani qiziq, chunki u tarkibiy qismlarga keyinchalik parchalanmaydigan ob'ektlarni nazarda tutadi, ya'ni. ilgari "atom" tomonidan tushunilgan bir xil narsa.

Shu maqsadda jīběn lìzi atamasi qabul qilingan. bn bn - degan ma'noni anglatadi asos, asosiy, ildiz, va faqat fizikaga nisbatan - boshlang'ich. Ya'ni, agar rus tilida "elementar zarralar" nomi eng oddiy, eng kichik narsa bilan bog'liq bo'lsa, unda elementar zarralar dunyoning Xitoy rasmiga "asosiy", "asosiy" sifatida kirdi. O"haqiqiy" zarralar. Shubhasiz, bu erda ingliz tilidagi adabiyotdagi "elementar" tushunchasining sinonimi tarjima sifatida olingan - fundamental zarralar - fundamental zarralar (lotincha fundo - poydevor qo'yish[Chernix, 1999: 326]). Rus tilidagi ixtisoslashtirilgan adabiyotlarda "elementar" va "fundamental" atamalari ma'no jihatidan teng emas: ikkinchisi faqat kompozit bo'lmagan elementar zarrachalarga tegishli - ya'ni. hadronlardan tashqari hammaga [Platunov, Samoletov, Buravoy, 2005: 432].

lìzi lìzi so'zini tanlash ham juda qiziq. lì belgisining o'zi ma'nosini anglatadi makkajo'xori, granula yoki don, bu zarracha xitoyliklarga donga o'xshash yumaloq shaklda ko'rinishini ko'rsatadi.

Atom, yuqorida aytib o'tilganidek, yúan zǐ so'zi bilan ataladi. Atom yadrosi yúan zǐ hé, bu erda hé hé yadro, yoqilgan. yadro, suyak. Shunga ko'ra, tashkil etuvchi zarralar yadro atom - yadroviy ular hé zǐ hé zǐ deb ataladi. Bu aniq nusxa.

Keyinchalik, zarrachalarning xitoycha nomlarini ko'rib chiqaman. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, ushbu mavzu bilan bog'liq atamalarning etimologiyasi yunon yoki lotin tilidan kelib chiqqanligi sababli rus o'quvchisi uchun har doim ham tushunarli emas va biz yunon va lotincha so'zlarni hosil qiluvchi so'zlarning ma'nosini lug'atlardan izlashimiz kerak. Masalan, proton, neytron, elektron so'zlari ildizlarining ma'nolari biz uchun hali ham intuitiv ravishda tushunarli bo'lishi mumkin, chunki bir xil ildizli so'zlar rus tiliga kirgan: proto turi, neytral alny, elektr shaxs. Lekin baryon, tardyon, lepton kabi so`zlar assosiasiyani keltirib chiqarmaydi. Xitoyliklar ushbu o'ziga xos atamalarning barchasini o'z tillariga tarjima qilib, kontseptsiyaning mohiyatini ochib beradilar va ona xitoy tilida so'zlashuvchi uchun eng ko'p ishora qiluvchi va vizual bo'ladigan analoglarni tanlaydilar.

Masalan, proton (yunoncha protos - birinchi) xitoycha zhì zhì zǐ nomini oldi. zhi degan ma'noni anglatadi asos, mohiyati, masala, modda. Bular. “proton” “asosni tashkil etuvchi zarra”ga o‘xshaydi. Bu erda biz ushbu tushunchani o'z tillariga kiritish uchun xitoylik fiziklar na kalava qog'ozga, na transkripsiyaga murojaat qilmaganliklarini ko'ramiz.

"Neytron" so'zi lotincha "hech bir" degan ma'noni anglatadi. Ushbu ma'noni etkazish uchun xitoylar chōng (zhōng) tushunchasini oldilar. Ushbu to'rtburchaklar yarmiga bo'lingan degan ma'noni anglatadi o'rtada(shuningdek orasida, o'rtasida, oraliq, ilmiy tilda mezo). Ushbu tushunchadan olingan sifat zhōng zhōng xìng - (lit. " o'rtalik": o'rta + tabiiy mulk / belgi / jins / jins), deb tarjima qilinadi o'rtacha, oraliq, neytral, shuningdek jinssiz, o'rtacha jins Va " uniseks" Bu erda biz an'anaviy yin-yang belgisiga o'xshatishimiz mumkin, unda oq yang maydoni (erkak bilan bog'liq) va qora yin zonasi (ayol bilan bog'liq) va ular o'rtasida ularni ajratib turadigan chegara mavjud. , va bu boshqa hech narsa emas. Shunday qilib, na musbat, na manfiy zaryadga ega bo'lmagan zarrachani ko'rsatish uchun shn tushunchasining tanlanishi zhōng zǐ ( o'rtada+zarracha) - juda mantiqiy (yin va yang bilan ijobiy va salbiy qutblar o'rtasidagi bog'liqlik uchun pastga qarang).

Elektron xitoy tilida diàn zǐ deb ataladi. diàn ieroglifi - asl ma'nosi "" chaqmoq"(qarang. léi diàn bo'ron (« momaqaldiroq+chaqmoq")) va keyinroq ma'no qila boshladi elektr energiyasi. Bu erda xitoyliklar izlash texnikasidan foydalanganlar, ammo bu iz asl yunoncha so'zdan emas, balki inglizcha hosiladan olingan: dastlab "elektron" so'zi yunon tilidan "qahrabo" deb tarjima qilingan va elektr tushunchasi bu. Xitoyliklar teskari yo'nalishda borib, zaryadni olib yuruvchi zarrachani harflar deb atashgan. " chaqmoq zarrasi"yoki "elektr zarrasi".

Elektronning antizarrasi bo'lgan pozitron zhèng diàn zǐ deb ataladi. Bu erda biz ingliz tilidan chizilgan qog'ozni ko'ramiz. musbat + -tron (elektron) nomlari: diàn zǐ, yuqorida aytib o'tilganidek, elektron, hízhèng esa Streyt, ijobiy. Shunday qilib, xitoyliklar uchun "pozitron" so'zma-so'z "musbat elektron" degan ma'noni ham anglatadi.

Ion - elektronlarning yo'qolishi yoki ortishi natijasida atomdan hosil bo'lgan zarracha. Ism yunon tilidan olingan. ion " ketmoqda" Zarrachani Faraday shunday nomlagan, u ishqorlar, kislotalar va tuzlar eritmalarining elektr o'tkazuvchanligi bilan bog'liqligini taxmin qilgan. harakat musbat va manfiy zaryadlangan zarralar qarama-qarshi qutblarga. Xitoy tilida ion "ketuvchi zarracha" deb ataladi: lí lí zǐ (lí lí degan ma'noni anglatadi. tark eting, uydan ket), tark eting). Bu nomni tanlashga nima sabab bo'ldi? Ingliz-xitoy internet resursida odict.net ionga bag'ishlangan sahifada ingliz va xitoy tillarida bu nomning etimologiyasi haqida ma'lumot mavjud: yunon ion ienai fe’lining hozirgi zamon sifatdoshi; chāngī ion [离开 ienai yāngījīngjīngjīngjīng [ 走 ， 离开 ]. Bu erda biz fe'l ekanligini ko'ramiz uchunket xitoy tiliga maʼnoga ega boʻlgan lēng va yēngči belgilar orqali tarjima qilingan tark eting, yo'nalishda harakatlaning dan ma'ruzachi, to fe'li bir xil ma'noga ega ket(qarang. Men majburman ket- ketishim kerak ket(Qaysi manoda " tark eting")) to fe'liga qarama-qarshi kel(Maq. u keladi va ketadi - keladi va ketadi). Shunday qilib, ion nomini xitoy tiliga tarjima qilganda, unga beixtiyor qo'shimcha ma'no - chiqib ketish/ketuvchi zarracha berilgan.

"Kation" so'zi - yoqilgan. " pastga tushish"(musbat zaryadlangan ion) yunoncha prefiksga ega kata-, ma'nosi pastga harakat, tushish[Bykov, 2008]. Kationning xitoy tilida ikkita variant nomi bor, ular "kation" so'zining etimologiyasi bilan bog'liq bo'lmagan: ulardan biri zhèng zhèng lí zǐ (y - "ijobiy" - "pozitron" dagi bilan bir xil belgi, musbatni bildiradi. zaryad zarralari) yonadi. " musbat ion" Ismning keng tarqalgan versiyasi 阳 离子 yá ng lí zǐ, bu erda yáng yáng (yang) yin-yang juftligining elementi, erkaklik / yorug'lik / yorug'lik printsipi bo'lib, xitoylarda ham ijobiy qutb bilan bog'liq (ya'ni xitoy tilida kation - lit." Yang ion"). Eritmalardagi kationlarning harakati (shartli ravishda) katodga - manfiy elektrodga "pastga" yo'naltirilgan bo'lib, u dunyoning xitoy rasmining mantig'iga muvofiq "" deb ataladi. yin qutbi»: 阴 极 yin jí, yoki, boshqacha qilib aytganda, " salbiy qutb» fù jí (pastga qarang).

Anion ekanligini taxmin qilish qiyin emas " yuqoriga ko'tarilish"[Bykov, 2008] (salbiy ion) xitoy tilida chaqiriladi 阴 离子 yī n lí zǐ - « yin ioni"(yin - bu salbiy qutbga mos keladigan ayollik / qorong'u / og'ir printsip). Anionning muqobil nomi fù lí zǐ fù lí zǐ bo'lib, bu erda lí fù - (ma'nolardan birida) " salbiy", shuningdek - orqaga o'gir, zid, buzish. Yin ionlari moyil bo'lgan musbat elektrod mos ravishda deyiladi. yang qutbi» - 阳 极 yang jí (anod).

Bunday holda, xitoylar uchun yin-yang kontseptsiyasi tufayli elektroliz jarayoni imkon qadar aniq, dunyoning an'anaviy xitoy rasmiga mos keladigan va keraksiz xorijiy atamalar bilan to'ldirilmagan holda taqdim etildi.

Spin jihatidan farq qiluvchi fermionlar va bozonlar fiziklarning nomlari bilan atalgan - mos ravishda Fermi va Bose. Ularni xitoy tilida belgilash uchun oila transkripsiyasidan foydalanilgan: fèimǐzǐ fèimǐzǐ (yoki muqobil ravishda línǐzǐ) - Fermi zarrasi va bōsèzǐ - Bose zarrasi.

Ular "kvark" so'zi bilan ham xuddi shunday qilishdi va bu onomatopoe so'zni ierogliflar (kuā kè) bilan transkripsiya qilishdi.

Nomi ikkita familiyani o'z ichiga olgan Xiggs bozoni: Bose va Xiggs, rasm tugaguniga qadar bir qatorga joylashtirilishi mumkin. Transkripsiya qilinganda, bu uzun va biroz noqulay ism bo'lib chiqdi: xīgésī bōsè zǐ. Bu erda xitoy tilining fonetik xususiyatlari tufayli Xiggs familiyasi tanib bo'lmaydigan tovushga ega bo'ldi: si ge sy.

Bular transkripsiya shaklida jismoniy atamalarni olishning bir nechta misollari. E'tibor bering, ular transkripsiyani chetlab o'tish mumkin bo'lmagan hollarda paydo bo'ladi. Biroq, agar hodisaning mohiyatini aniq aks ettiruvchi atama tanlash mumkin bo'lsa, xitoyliklar undan foydalanadilar.

Antikvark xitoy tilida fǎn kuā kè ga aylandi, bu erda fǎn fǎn yangi mahsulot sotuvga chiqarish; muddatini uzaytirish; ishga tushirish, aksincha, qarshi. Kvarklarning lazzatlari - g'alati, sehrlangan, yoqimli - xitoy tilining tegishli analoglari tomonidan etkazilgan: qín qíyì (ajoyib, hayratlanarli), lán càn (tanlangan, yorqin, chiroyli), měi (chiroyli, yoqimli). Qizig'i shundaki, "xushbo'y" tushunchasini anglatuvchi y wei belgisi birinchi "ta'm", "ta'm" ma'nosini anglatadi, shuning uchun xitoy tilida kvarklar "ta'm" bilan ajralib turadi.

Evropa adabiyotida lotin harflari bilan belgilangan kvarklarning boshqa lazzatlari qisqartmalarda mavjud bo'lgan ma'noni ko'rsatish uchun xitoy tilida alohida belgilar oldi: U-kvark (yuqoriga) va D-kvark (pastga) xitoycha shīngīngī va dīngčiči, mos ravishda. shàng (shàng) va xià (xià) fazoviy belgilarning o'zi yuqori va pastning grafik tasviri bo'lib, tegishli tushunchalarni bildiradi. B-kvark (pastki) va T-kvark (yuqori), so'zma-so'z tarjima qilinganda, bir-biriga juda o'xshash tovushlarni oldi: dǐ kuākè va lángjàn dǐng kuakè.

Bu erda yana bir evropalik ushbu lazzat nomlarini (U, D, T, B) dekodlash uchun qo'shimcha tushuntirishlarga muhtojligini ko'ramiz. Xitoyliklar tushuntirishga muhtoj emas: ismning ma'nosi u yoki bu xushbo'ylikni bildiruvchi ieroglifda mavjud.

Lepton (yunonchadan " oson"") xitoy tilida - qīngzǐ qīngzǐ. Zarracha o'z nomini 1975 yilgacha (tau lepton topilgunga qadar) fotondan tashqari barcha ma'lum zarralar ichida eng engili bo'lganligi sababli oldi [FES, 1983: 346]. qīng personajining ma'nosi " oson", bu zarrachaning nomi kelib chiqqan yunoncha ildizga to'liq mos keladi, garchi u endi haqiqatga to'liq mos kelmaydi.

Neytrino (lotincha "neytron") - fermionlarning yana biri - ma'no jihatidan Evropa atamasiga iloji boricha yaqinroq tarjima qilingan, ikki versiyada: zhōng wēi zǐ yoki wēi zhōng zǐ. Biz eslaganimizdek, zhōng zhōng zǐ neytrondir. wēi - "kichik" degan ma'noni anglatadi va maxsus atamalarda "mikro" prefiksi sifatida ishlatiladi: masalan, " mikro to'lqinli pech" xitoy tilida 微 míjí. Bunday holda, xitoy tilidagi so'z yasash tamoyillari belgilarni o'z ma'nosini yo'qotmasdan almashtirish imkonini beradi: ikkala atama ham bir xil ma'noga ega va bir-birini almashtiradi. Eng ko'p ishlatiladigan variant zhōngwēizǐ zhōngwēizǐ, ammo ikkinchisi mavjud bo'lish huquqiga ega. So'z yasashning bu turi - tarkibiy qismlarning tartiblari turlicha bo'lgan qo'shma atamalar - ingliz tilida ham uchraydi, masalan, charm kvark ↔ charm qarshi kvark yoki qarshi jozibali kvark.

Yengil zarrachaning nomi - foton - xitoycha ham yunon tilidan tarjimasi: guāngzǐ (gàng guāng - yorug'lik).

Xuddi shu narsa o‘lchovli bozon (o‘lchov bozoni) bilan ham sodir bo‘lgan: guīfàn bōsèzǐ yánīfàn (guīfàn) so‘zidagi ma’noni bildiradi. namuna, norma, standart, va gluon bilan (o'z nomini elim so'zidan oldi - elim): jiāo zǐ (elim+zarracha).

Keling, boshqa zarralarni ko'rib chiqaylik:

"Gipotetik zarralar" tushunchasi (mavjudligi nazariyaga muvofiq taxmin qilingan, ammo tajribada isbotlanmagan zarralar) ham to'liq ma'noda tarjima qilingan: lìzǐjiǎxiǎng lìzǐ, bu erda xiǎxiǎng (jiǎ xiǎng) - gipoteza, tasavvur qiling- jiǎ belgilaridan iborat - soxta, xayoliy, xayoliy va xiǎng - o'ylab ko'ring, ishon.

Keling, ushbu zarralardan biri sifatida gravitonni misol sifatida ko'rib chiqaylik. Xitoy tilida - yǐnlì zǐ (joziba kuchi/tortishish+zarracha). (yǐn yǐn tortmoq, tortmoq + lì kuch). Ya'ni, bu holda bizning oldimizda generatsiya qiluvchi so'zdan olingan iz emas, balki atamaning tarjimasi bor: tortishish tushunchasi olingan lotincha gravitas so'zi [FES, 1983: 138] "og'irlik" degan ma'noni anglatadi. , shuning uchun rus terminologiyasida "tortishish" dan tashqari uning sinonimi "tortishish" tushunchasini anglatadi. Umumjahon tortishish qonunining ochilishi bilan tortishish tushunchasi kengayib, faqat "og'irlik" degan ma'noni anglatmaydi. Xitoy atamasida tíngči vertikal pastga yo'naltirilgan kuchning ma'nosi yo'q (bu tortishish kuchi), lekin "tortishish kuchi" ning kengroq ma'nosi bor, tortishish kuchi - tortishish. Rus tilida tortishish kuchi deb ataladigan narsaning xitoy tilida o'xshashi bor: zhòng zhòng lì (og'ir + kuch), língyīngyī (globus + tortishish) "tortishish kuchi", shuningdek, juda ekzotik dì xīn xīn xī lì " er yuzidagi yurakning so'rish kuchi") Bu erda chàn - yondi. "Yer qalbi" - erning markazi (yadrosi); birinchi ma'nodagi fe'l - tortmoq, emish, nafas ol, ikkinchi qiymat - jalb qilish.

"Steril neytrino" atamasining tarjimasi qiziqarli. Shuni esda tutish kerakki, bu zarrachani steril deb atashgan, chunki u zaif o'zaro ta'sirda ishtirok etmaydi va tegishli leptonlarni ishlab chiqarmaydi (ya'ni, "sterillik" bepushtlik, neytrino evunux degan ma'noni anglatadi), shuning uchun uni "faol" neytrinodan ajratib turadi. Bu kontseptsiyaning rasmiy xitoy ekvivalenti - chōngwēizǐ duòxìng zhōngwēizǐ bo'lib, bu erda hàngwēxìng ma'nosini bildiradi. inertsiya. Xitoy tilidagi bu tushuncha, o'z navbatida, duò so'zidan olingan. dangasa, beparvo, letargik. Bu tarjimaning sababi, aftidan, ingliz adabiyotida ba'zida steril neytrino ham deyiladi inert neytrino. Biroq, ba'zi xitoy saytlarida tarjimaning wú jūn zhōngwēizǐ wú jūn zhōngwēizǐ - lit kabi tarjimasi mavjud. " aseptik neytrino”, bu “steril” so'zini juda tom ma'noda tushunish bilan bog'liq.

Murakkab zarrachalar nomlari misolida xitoyliklar zarracha nomlarini tarjima qilishda Gʻarbda ularning nomlari kelib chiqqan yunoncha soʻzlarning maʼnosiga ham tayanganliklarini yaqqol koʻrsatib turibdi. Adron (yunonchadan " katta, katta"") xitoycha xiangzǐ (qíang - kuchli, kuchli); baryon (yunonchadan " og'ir") - zhòngzǐ (zhòng zhòng - og'ir).

Mezonga kelsak, zarrachaga nom tanlashda xitoylik fiziklar bilib-bilmay, oddiy tarjimadan ko'ra ko'proq narsani kiritadilar. Mezon (yunoncha "o'rtacha", "oraliq" dan) elektron va proton o'rtasida "massa bo'yicha o'rtacha" ekanligining belgisi sifatida mezon deb nomlangan [FES, 1983: 404]. Ko'rinishidan, "o'rta" ieroglifi neytron va neytrino nomida allaqachon ishlatilganligi sababli, mezon uchun boshqa ieroglifni tanlash kerak edi. Xitoyliklar mezonni mēng jièzǐ (yŻ jiè -) deb tarjima qilganlar. biror narsa va biror narsa o'rtasida turish/bo'lish, turish o'rtasida, vositachilik qilish). Biroq, bu erda eslaylikki, mezonlarni bashorat qilgan yapon fizigi Yukava, mezonlar atom yadrosidagi nuklonlar o'rtasidagi o'zaro ta'sirning o'ziga xos oraliq agenti bo'lib xizmat qiladi, kartoshka-nuklonlar suzuvchi vannada suv rolini o'ynaydi. Uchiyama, 1986: 136]. O‘z navbatida, mán belgisi jiè zhì - (jismoniy) so‘zida ham qo‘llanadi. chorshanba(lit. orasida+modda/modda). Qizig'i shundaki, yapon tilida mezon shēngēngēng deyiladi. shíní so'zi (yaponcha) o'rtacha) xitoy tilida ham mavjud (shín) va ma'nosini ham bildiradi bo'l o'rtasida, orasida, oraliq, ammo, xitoyliklar mezonga shīngīn nomini berishni afzal ko'rdilar. Bu shuni ko'rsatadiki, xitoyliklar atamalarni yapon tilidan emas, balki ingliz tilidan tarjima qilgan va zarrachaning "vositachi" ma'nosini eng aniq ifodalovchi atamani tanlagan.

Giperon (yunoncha hypér - "yuqori", "yuqori") shunday nomlangan, chunki uning massasi va umri nuklonlarnikidan kattaroqdir [FES, 1983: 124]. Hyperon, iz qog'ozi natijasida, xitoycha chāo zǐ nomini oldi, unda birinchi ieroglif "ortiqcha o'tish", "ortiqqa o'tish" degan ma'noni anglatadi va rus tilida "qayta" prefiksi sifatida ishlatiladi, masalan, so'z " qayta og'irlik" (belgilangan vazndan ortiq).

Xulosa qilib, men xitoylarning ilmiy terminologiyada aniqlik istagini aks ettiruvchi yana bir nechta atamalarni keltiraman:

Bradion (yunoncha bradys - sekin, chorshanba bradikardiya- "sekin yurak urishi") yoki kechikish ( lat. tardus sekin, sekin), nomi rus tilida shunday izohlangan sublight zarracha[BNARS, 2012] (bu yorug'lik tezligidan kamroq tezlikda harakat qilishini anglatadi), xitoy tilida u juda aniq deyiladi: yà guāng sù lì zǐ (yà guāng sù lì zǐ (yàng) bermoq/bo‘lmoq yomonroq/kichik; ostida-, gipo-, sub- + 光 yorug'lik + 速 tezlik + 粒子 zarracha) - « tezligi yorug'lik tezligidan past bo'lgan zarracha" Shuni ta'kidlash kerakki, hatto rus tilidagi tarjimasi ham - sublight zarracha- prefiksdan beri "bradion" atamasining mohiyatini to'liq yoritmaydi oldin - rus tilida "oldin" ma'nosida ham ishlatilishi mumkin. Xitoy tilida bunday tushunmovchilik yuzaga kelmaydi, chunki bu holda xitoycha atama juda shaffof. Bu erda siz Xitoy nomi yunon yoki lotin nusxasi emas, balki ma'noni ifodalashga urinish ekanligini ko'rishingiz mumkin.

Xuddi shunday, xitoy tilida taxyon nomi (yunoncha tachys "tez", qarang. taxikardiya- "tez yurak urishi") - o'ta yorug'lik zarrasi: chāo guāng chāo guāng sù lìzǐ - yorug'lik tezligidan "oshib ketadigan" zarracha. chāo "oshib ketish" belgisi bu erda "giperon" (yán) so'zidagi kabi ishlatiladi.

Luksonlar (lotincha lyuksdan - kunduzi) - yorug'lik tezligida harakatlanuvchi zarrachalar - xitoy tilida chàngàng lìzǐguāng sù lìzǐ - deyiladi. zarralar[egalik]yorug'lik tezligi. Xitoy atamasi yevropalik hamkasbiga qaraganda yana shaffofroq, ayniqsa lotincha so'zda ma'no yo'q. tezlik, lekin faqat "nur" ildiz asosi mavjud. Yorug'lik zarrasining nomi - foton - yunoncha fotosuratlarning sinonim ildizidan olingan, ammo "lukson" tushunchasi mazmunan kengroqdir, chunki unga "massasiz zarracha" ma'nosi berilgan va u nafaqat fotonlarni, balki boshqa massasiz zarralarni ham o'z ichiga oladi: glyuonlar va gravitonlar.

“Zarralar fizikasi”ning semantik sohasiga kiruvchi ilmiy atamalarni o‘rganib chiqib, biz shunday xulosaga keldikki, ilmiy asarlarni tarjima qilish va o‘z ilmiy tillarini shakllantirish uchun asosan ingliz tilidagi adabiyotlardan foydalangan holda, xitoyliklar o‘zlari bilmagan holda ilmiy atamalarga alohida o‘ziga xoslik beradilar. B O Ushbu ilmiy sohadagi ilmiy atamalarning aksariyati ularning tarjimasi tufayli paydo bo'ldi - asosan izlash shaklida. Ilmiy terminologiyani o'zlashtirishning ushbu usulida ma'lum kamchiliklar mavjud, masalan, nom dastlab noto'g'ri berilgan va endi haqiqatga to'g'ri kelmaydigan holatlarga (qarang. kislorod, vodorod, lepton). Bundan tashqari, o'rganilayotgan tilning atamalarini kuzatishda, ion (yán) misolida bo'lgani kabi, noto'g'ri tarjima holatlari ham mumkin.

Ko'rsatilgandek, Xitoy ilmiy tilining o'ziga xos xususiyati atamalarning ma'nolarini vizual tarzda etkazish istagidadir. Hatto xitoy tilidagi kuzatuv atamalari ham mezon (màn) yoki neytron (yàngān) misolida, ular belgilagan ob'ektlarning mohiyatini vizual idrok etishga olib keladigan tarkibga ega bo'ladi. Belgilangan hodisaning mohiyatini to'liq ochib beradigan hisoblanmagan atamalar orasida "tachyon", "bradion" va "lyukson" ni esga olish mumkin. Ushbu ravshanlik istagining yorqin misoli davriy jadvalning kimyoviy elementlarining nomlarini ieroglif orqali uzatish printsipi bo'lishi mumkin, bunda ieroglifning o'zi ma'lum bir element tegishli bo'lgan moddaning turini ko'rsatadi.

Jismoniy hodisalarning "terminologik vizualizatsiyasi" ning eng yorqin misoli, mening fikrimcha, dunyoning an'anaviy tasviri va Xitoyning yin va yang haqidagi asl tushunchalari bilan bog'liq bo'lgan salbiy va ijobiy ionlar va qutblarning nomlari. fizik jarayon ilmiy tilda juda aniq ifodalangan. Bu erda biz arxaik tafakkurning elementlar tilidan foydalanish tendentsiyasini eslashimiz mumkin.

Shunday qilib, Xitoy madaniyatiga xos bo'lgan tafakkurning fazoviy-majoziy turining o'ziga xosligi Yevropa fanlari tilidan o'zlashtirilgan zamonaviy ilmiy terminologiyada ham namoyon bo'ladi, deb aytishimiz mumkin.


Foydalanilgan manbalar ro'yxati

Nashr.: Epistemologiya va fan falsafasi / Epistemologiya va fan falsafasi. 2015. T. XLIII. № 1, p. 112-127.

VU, tushuncha, xabardorlik. Go'zal marvarid bu so'zni Yoritish, Ma'rifat va hokazo ma'nolarida ishlatadi, shuning uchun u yapon satori so'zining ekvivalenti; Biroq, u ma'rifat uchun Bodxi va Anuttara-Samyak-Sambodhi kabi boshqa atamalarni, shuningdek, ushbu atamalarning ba'zi xitoycha tarjimalarini qo'llaganligi meni ushbu kitobning asl maqsadi bo'lgan asl yoritilishga ishontirishga olib keladi. , tabiatan Oliy Ma'rifat bilan bir xil bo'lsa-da, darajasi yoki doimiyligi bilan undan farq qilishi mumkin. Umumiy yaponcha satori so'zi ham Oliy ma'rifatdan kamroq narsani anglatadi. Ba'zi joylarda Beautiful Pearl VU dan "uyg'onish" va "bir zumda xabardor bo'lish" va hokazo kabi unchalik baland bo'lmagan ma'noda ham foydalanadi. Men Uyg'onish, Yoritish yoki Ma'rifat so'zlarini VU asosiy ma'nosida qo'llanilgan joyda, va matnda paydo bo'lgan joyda Bodhi bilan bir xil ma'noga ega hind so'zlarini ishlatganman.

DAO, yo'l yoki yo'l. Ushbu kitobda u o'zining aniq Taoistik ma'nosida ishlatilmaydi, masalan, olamni boshqaradigan va qamrab oluvchi Kuch yoki Ruh, Taoist gapiradigan dialoglar bundan mustasno; lekin ko'pincha Buddalar yo'li, Ma'rifat yo'li, Zen yo'li va boshqalarga nisbatan mavhum ma'noda ishlatiladi. U usul, yo'l yoki usulga nisbatan aniqroq ma'noda ham qo'llaniladi.

KYUN, shunya, Shunyata, bo'sh, bo'shlik, vakuum, nomoddiy, nomoddiylik. Bu Mahayana buddizmida asosiy tushunchadir, garchi uning aniq ta'riflari har bir maktab yoki mazhabga qarab farq qiladi. Chan maktabiga ko'ra, faqat aql haqiqiydir. U umuman bo'shliq degan ma'noda emas, balki uning o'ziga xos xususiyatlariga ega emasligi va shuning uchun hislar tomonidan shakli, o'lchami, rangi va boshqalarga ega bo'lgan narsa sifatida qabul qilinishi mumkin emasligi ma'nosida bo'shliqdir. Hodisalar bo‘m-bo‘sh, chunki ularning barchasi o‘z ichida har xil hodisalarni yuzaga keltira oladigan mo‘jizaviy qobiliyatga ega bo‘lgan AQLning vaqtinchalik ijodidir. Aqliy mavjudotlar sifatida ular tabiiy ravishda bo'sh yoki ahamiyatsiz.

GUNOH, aql, yurak. Bu atama matnda doimiy ravishda, goh «uning aqli», «sening aqling» va hokazo ma’nolarida, gohida esa, Haqiqat, Mutlaq va hokazolarning sinonimi bo‘lgan AQL ma’nosida uchraydi. Bundan tashqari, ongdan foydalanish maqsadini ko'rsatish uchun, taxminan, "fikrlash", "bilish", "o'rganish" va hokazo ma'nolarida ishlatiladi. Shuning uchun u AQLni, insonning aqlini, aqliy jarayonlarini, tafakkurini, fikrlarini va hokazolarni anglatishi mumkin; yoki asosiy xitoycha "yurak" ma'nosiga ega; bundan tashqari, hatto "aql" ma'nosida qo'llanilganda ham, u asosan g'arbliklar "yurak" so'zi bilan tushunadigan ma'noni anglatadi. U ongsiz, ongsiz ong va (bunday qilib aytganda) ruh kabi so'zlarga o'xshash soyalar va ohanglarga ega. Xing belgisi ba'zan bir vaqtning o'zida bir nechta ma'nolarni anglatishi mumkin; xitoycha matnda har qanday shaxsiy olmoshning odatiy qoldirilishi har doim "ongimiz" va MIND o'rtasidagi o'ziga xoslikni o'rnatish uchun mo'ljallangan.

XING, PEN XING, ZI XING, asl tabiat, o'z tabiati, shaxsiy tabiat. Bizga hammamiz bir xil tabiatga, bo'shliq tabiatiga (differentsiallanmagan nomoddiylik) egamiz deb o'rgatiladi. Biz yoritilgan bo'lsak, biz o'z tabiatimizni shunday his qilamiz; biz tushunamizki, bizda boshqa tabiat bor va bo‘lishi ham mumkin emas, va shunga qaramay, bu o‘zimizniki, meniki yoki sizniki emas, balki hammaga tegishlilik ma’nosida. Shu o‘rinda, o‘tmishdagi xudbinlik izlari hanuzgacha yutilishi yoki yo‘qotilishi kerak bo‘lgan narsalar bor deb o‘ylaydigan va shuning uchun “siz” yoki “u” uchun kurashayotganlarga cheksiz rahm-shafqatga yo‘l ochadi. Men", bu qarama-qarshi "siz" yoki "u" dan farq qilmaydi.

TIN yoki SANVEY yoki O'ZLIK, samadhi, bizning asl tabiatimiz - Abadiy mavjud aql haqida fikr yuritish. Biroq, TIN uchta ta'lim usulidan ikkinchisini anglatadi - intizom, konsentratsiya va donolik - men TINni dhyana deb tarjima qildim.

THI va YUN, mohiyati va namoyon bo'lishi. THI - shaklsiz, nomoddiy, sezilmaydigan ongning universal substansiyasi. YN - bu uning vazifasi, u orqali barcha turdagi hodisalar hissiyotli odamlarning so'rovlariga javoban yaratiladi yoki yaratilishi mumkin. Inson bu YNni so'raganda, u aqldan erkin foydalanishi mumkin; u hamma narsadan to'liq xabardor bo'lishga qodir bo'ladi, hech narsa bilan ifloslanmaydi.

FA, Dharma yoki Dharma. Dharma mutlaq, koinot qonuni, buddist ta'limoti, to'g'ri e'tiqod, to'g'ri harakat va boshqalar bilan sinonim sifatida ishlatilishi mumkin. "D" bosh harfisiz dxarma har qanday yoki har qanday hodisani anglatadi - narsalar, g'oyalar, kuchlar, narsalarning tarkibiy qismlari, fikrning bir lahzasini tashkil etadigan cheksiz kichik "lahzalar", Teravada buddistlari ishonadigan atomlar kabi birliklar. hodisalardan iborat va boshqalar. cheksizlikka. Fair Pearl FA atamasini ko'rsatilgan ma'nolarning ba'zilarida, shuningdek, sof xitoycha ma'noda usul yoki ba'zan o'tkazib yuborilishi mumkin bo'lgan qo'shimchaning bir turi sifatida ishlatadi. Umuman olganda, bu kitob davomida men bosh “D” dan foydalandim, bu so‘z Budda ta’limotining Umumjahon qonuniga o‘xshash ma’noni anglatardi, kichik “d” esa “narsalar” degan ma’noni anglatardi. Agar kerak bo'lsa, men qavs ichiga ingliz tilidagi tarjimalarni kiritdim.

CHAN yoki CHAN-NA, dhyana yoki meditatsiya, ya'ni noto'g'ri fikrlashdan, ya'ni plyuralistik yoki dualistik fikrlashdan tiyilish va hokazo.

CHAN TING, dhyana, samadhi.

CHI va HUI, Jnana va Prajna, sof xabardorlik va aqlli donolik. Hui ba'zan bu so'zlarning oddiy ma'nosida narsalarni bilish va tushunish ma'nosida, ba'zan esa Prajna, Oliy hikmat ma'nosida qo'llaniladi, bu bizga o'z tabiatimizni ochib beradi, uning bo'shligi (nomoddiyligi) haqiqiydir va ayni paytda bizni shakldagi eng kichik farqlardan xabardor qiladi. Go'zal marvarid ba'zan xitoycha matnda "Prajna" hind so'zini ishlatadi, bu bir necha hollarda u Absolyut, Haqiqatning turli tomonlarini aks ettiruvchi ko'plab sinonimlardan biriga aylanadi.

CHIEKH TIO, ozodlik. Fair Pearl uni Yoritishning sinonimi sifatida ishlatadi, aniqrog'i Yoritishning tabiiy natijasini bildiradi; u xuddi suv kabi to'satdan sodir bo'ladi, u asta-sekin qizdirilgach, birdan qaynaydi.

SHEN va FAN FU, azizlar va oddiy (oddiy) odamlar. Bu atamalar mos ravishda nurli bo'lgan va bo'lmagan odamlarni, ya'ni Buddalarni va jonli mavjudotlarni belgilash uchun ishlatiladi, lekin ular o'rtasida haqiqiy farq yo'qligi aniq, chunki ularning barchasi bir xil tabiatga ega; yagona farq shundaki, SHEN yoki avliyolar o'z tabiatidan xabardor bo'lib, FAN FU yoki oddiy mavjudotlar buni hali anglab etishmagan.

SANSKRIT TILIDA ATAMALAR LIG'ATI

(Qaerda Go'zal marvarid quyida keltirilgan ma'nolardan aniq chetga chiqsa, ularni matndan tushunish mumkin).

AVIDYA, dastlabki jaholat, bizning asl tabiatimizni bilmaslik.

ANUTTARA-SAMYAK-SAMBODHI, qarang: SAMYAK-SAMYA-BODHI.

ASAMSKRTA, doimiyga tegishli emas, wu wei.

ASURA, Titan yoki tushgan farishta bilan bir xil.

ACHARYA, olim, bilimdon kishi - hurmat ifodasi.

BODHI, ma'rifat, to'liq yoritish.

BODHIKAYA, Absolyutning tanasi, ma'rifat natijasi deb hisoblanadi.

BODHIMANDALA, ma'rifatga erishish mumkin bo'lgan joy yoki hudud.

BODHISATTVA, (1) bo'lajak Budda, (2) boshqalarga Nirvanaga kirishga yordam berish uchun darhol kirishni rad etgan ruhiy shaxs, (3) Yo'lning samimiy izdoshi.

Budda (1) Ma'rifatga erishgan odam, (2) Buddakaya yoki Absolyut bilan sinonim.

BUDDAKAYA, mutlaq, Buddalik holati deb hisoblanadi.

BHUTATHATA, mutlaq, universal bachadon deb hisoblanadi.

VAJRA, olmos, juda qattiq; buzilmas, haqiqiy, yakuniy ma’nolarida qo‘llangan.

VAJRAYANA, Tibet va Mo'g'ulistonda joylashgan Mahayana buddizm maktabi, odatda G'arbda lamaizm nomi bilan tanilgan, bu erda uning ta'limotlari va amaliyotlari juda noto'g'ri tushuniladi.

VINAYA, buddist rohiblar tomonidan kuzatilgan intizom.

VIRYA, mehnatsevarlik.

GATHA, oyat, odatda muqaddas.

BERILGAN, (1) diniy yoki xayriya maqsadlarida berilgan sadaqa yoki sovg'alar, (2) imtiyoz.

DEVAKANYA, kichik ayol xudolar guruhi.

DHARMA, (1) Budda ta'limoti, (2) Umumjahon qonuni, (3) usul yoki yo'l, (4) har qanday turdagi mavjudot - narsa, g'oya, tushuncha va boshqalar.

DHARMA-DHATU, mutlaq, ya'ni. Dharma-sfera.

DHARMAKAYA, Dharma-tana yoki mutlaq, Buddalar yoki ma'rifatli odamlar bir va ajralmas bo'lgan yakuniy haqiqat deb hisoblanadi.

DHYANA, noto'g'ri fikrlar kirib bo'lmaydigan chuqur abstraktsiya, xitoy tiliga Chan yoki Chan-na, yapon tiliga esa Zen deb tarjima qilingan, Chan (Zen) Buddizm maktabi o'z nomini olgan.

KARMA, har bir harakatni oldingi va qo'shni sabablar va undan kelib chiqadigan natijalar bilan bog'laydigan sabab jarayoni.

KLESHA, ifloslanish, ehtiros va boshqalar.

KSHANTI, tiyilish.

MAHAPARINIRVANA, yakuniy Nirvana. (Nirvanaga bu hayotda erishish mumkin; oxirgi Nirvana o'limdan keyin keladi).

MAHAYANA, buddizmning ikkita buyuk bo'linmasidan biri; Osiyoning shimoliy mamlakatlarida - Xitoy, Tibet, Yaponiya va boshqalarda keng tarqalgan.

NIRMANAKAYA, Transformatsiya tanasi, unda Buddalar va Bodhisattvalar oddiy odamlarnikiga o'xshash xususiyatlarga ega bo'lib, bunday odamlarni ozod qilish uchun.

NIRVANA, odamlar ma'rifatli bo'lganlarida kiradigan oxirgi holat, endi soxta ego ongi bilan bog'lanmaydi.

PARAMITA, Nirvanaga kiradigan uzoq qirg'oqqa erishish vositasi; Buning uchun ulardan faqat oltitasi kerak.

PRAGNA, oliy donolik, transsendental donolik va boshqalar. Bu atama universal “modda”ning sinonimi sifatida ham ishlatiladi.

PRATYEKA BUDDHA, ma'rifatga erishgan va Dharmani targ'ib qilish uchun uzoqqa bormaydigan odam.

PRETA, yolg'on umidlar bilan masxara qilingan och ruh, zararli karma tomonidan o'sha qayg'uli, ammo vaqtinchalik holatga olib keldi.

SAMADHI, ongni atrofdan butunlay tortib olish holati, mukammal bajarilgan meditatsiya natijasi; bizning asl tabiatimiz yoki ongimiz haqida sof tafakkurdan iborat.

SAMBODHI, Oliy ma'rifat.

SAMBHOGAKAYA, ma'rifatli odamlar dunyoviy narsalardan ozod bo'lish mukofotlaridan bahramand bo'ladigan va ular boshqa odamlar oldida haqiqiy bo'lmagan shaklda paydo bo'lishi mumkin bo'lgan tana.

SAMSARA, Nirvana barqarorligi va tinchligidan farqli o'laroq, nisbiylik, vaqtinchalik va illyuziya sohasi.

SAMSKRTA, doimiy, yu wei bilan bog'liq.

SAMYAK-SAMBODHI, Oliy ma'rifat.

SIDDHI, g'ayritabiiy kuch.

SKANDHA, shaxsning tarkibiy qismi; ulardan beshtasi bor.

SUTRA, Buddaning haqiqiy ta'limotlarini o'z ichiga olgan kitob. (Bu atama faqat vaqti-vaqti bilan muallifligi Buddaga tegishli bo'lmagan muqaddas kitobga nisbatan qo'llaniladi.)

TATHAGATA, (1) Buddani belgilash uchun ishlatiladigan atama, so'zma-so'z - Shunday-Keluvchi, U-Shunday-Shunday, U-Kim-Shundaydir; (2) Barcha Dxarmalarning shundayligi.

TRIPITAKA, Buddist oyatlarining to'liq to'plami.

UPASAKA, ma'lum qat'iy qoidalarga muvofiq yashaydigan oddiy odam.

HINAYANA, buddizmning ikkita bo'linmasidan biri; janubi-sharqiy Osiyoda keng tarqalgan.

SHASTRA, muqaddas risola, shuningdek, sutraga sharh.

SHILA, ko'rsatmalar, buddistlar tomonidan kuzatilgan axloq.

SRAVAKA, tinglovchi - bu Dharma va'z qilayotgan narsalarni tinglash natijasida unga yaqinlashadigan shaxs.

Zenit, nadir va sakkizta kompas nuqtalari.

Nirvanaga kirish orqali cheksiz tug'ilish va o'lim doirasi bo'lgan Samsaradan ozod bo'lish. Biroq, Mahayana haqidagi eng yuqori ta'limot, bu kitobda ko'rinib turganidek, Nirvana va Samsara bir ekanligini va Nurlangan odam ularni shunday ko'rishini ko'rsatadi.

Xitoycha so'zlar "tong vu" bo'lib, birinchisi "to'satdan" degan ma'noni anglatadi, ikkinchisi esa yaponcha "satori" so'zi bilan bir xil.

Aldangan fikrlar - bu sevgi va nafrat, o'zini va boshqalar o'rtasidagi farqlar va yorug'liksiz onglardan kelib chiqadigan barcha son-sanoqsiz fikrlash jarayonlari kabi qarama-qarshiliklarning ikkilanishini yaratadigan fikrlardir.

Sof er (Suxavati) bu xitoy, yapon, koreys va vetnamlik son-sanoqsiz buddistlarning bevosita maqsadi bo‘lib, ular uni Budda yurti sifatida tasavvur qiladilar va Amida Buddaning ishongan barcha tirik mavjudotlarni qutqarish uchun bergan rahmdil qasami natijasida yaratilgan. unda. Bu mamlakatda hali Nirvanaga tayyorlanmagan odamlarni Budda ushbu yakuniy bosqichga tayyorlaydi. Boshqa buddistlar ham bor, ular uchun Sof er Dharmakaya, tozalangan aql va boshqalarning ramzi hisoblanadi. Garchi baʼzi gʻarb buddistlari buddizmning “toza yer” shakli haqida nafrat bilan yozgan boʻlsa-da, uning usullari koʻpincha maʼrifatga olib kelishini koʻrsatuvchi koʻplab dalillar mavjud. U foydalanadigan belgilar Zen maktabi tomonidan o'rgatilgan haqiqatlarni ifodalaydi va ma'lum turdagi odamlar uchun engilroq yondashuvni taklif qiladi. Amida Budda nomini doimiy ravishda takrorlash, to'g'ri aqliy amaliyot bilan birga, to'liq konsentratsiyaga erishish va samadxiga kirishning yana bir usuli hisoblanadi. Doktor D. T. Suzuki va boshqa mashhur Zen organlari bunga guvohlik berishgan.

Asl tabiat, o'z tabiati, o'z tabiati (pen xing va zi xing) bir xil narsani anglatadi. Xitoy tilidagi “sizning”, “uning” va hokazo kabi so'zlarning qoldirilishi. o'quvchiga barcha jonzotlarning ichki tabiati bir xil ekanligini eslab qolishga yordam beradi.

O'lgan mavjudotning oltita holati yoki olti olam - osmonda tug'ilish (xudolar sifatida), asuralar (jin demixudolar), odamlar, hayvonlar, pretalar (och arvohlar) yoki do'zaxlarda tug'ilish. Bularning barchasi vaqtinchalik sharoitlardir, garchi turli muddatlarga ega bo'lsa-da, va bu shartlarning hech biri buddistlarning haqiqiy maqsadi emas, chunki hatto eng baland osmon aholisi ham Samsara g'ildiragining burilishi bilan yana qulab tushish xavfi ostida.

Samsara uch xil dunyodan iborat, deyishadi - bu kabi istaklar dunyosi; istak bo'lmagan shakl dunyolari; va shaklsizlik dunyolari.

Buddakaya (Buddaning tanasi) Dxarma-kayaning boshqa nomi - bo'linmagan "tana" bo'lib, unda Buddalar va boshqa barcha mavjudotlar Absolyut bilan birdek ko'rinadi. Barchamizda bu "tana" bor, lekin ma'rifatga qadar bu haqda bilmaymiz.

Idrok qilish harakati har bir insonning o'ziga xos tabiatining ko'rinishi bo'lib, idrok ob'ektlari mavjudligidan qat'iy nazar davom etadi.

“U jon” sof, buzilmagan, ifloslanmagan va hokazo deb tarjima qilinishi mumkin. Men ko'proq so'zma-so'z va majoziy ma'noda "noto'g'ri" atamasini afzal ko'raman, chunki u oyna yuzasi o'xshashligiga juda mos keladi. Ko'zgu barcha turdagi shakllarni aks ettirishi mumkin va hali ham bitta nuqtasiz qolishi mumkin, chunki u aks ettiradigan narsaga mutlaqo befarq. Bizning ongimiz tozalanganda, xuddi shunday dog'larga qarshi immunitetga ega bo'ladi. Shuni qo'shimcha qilish kerakki, buddizm nuqtai nazaridan, dog' nimadan bo'lishidan qat'i nazar, biz yaxshilik yoki yomonlik deb ataydigan dog'dir.

Olmos tanasi - Buddakayaning boshqa nomi - bu "tana" har bir insonning o'z tabiatining birligini anglatadi.

Bu bizning Samsara doirasidagi barcha sarson-sargardonligimizning sababi bo'lgan dastlabki jaholatga tegishli bo'lib, u bizdan Budda tabiatimiz haqiqatini yashiradi va bizni sevgi va nafrat, yaxshilik va yomonlik, mavjudlik va yo'qlik ikkiligiga olib boradi. , va boshqalar. Yoritish bu jaholat zulmatini tarqatish demakdir.

Eslatma 10 ga qarang.

"Ti" va "yong" ("mohiyat" va "namoyish") so'zlarining qisqacha ma'nosi ushbu eslatmalardan keyin kelgan alohida qiyinchilikdagi xitoycha so'zlar ro'yxatida keltirilgan. Chan (Zen) ni tushunish uchun bu ikki so'z katta ahamiyatga ega. "Mohiyat" ko'pincha chiroqqa, namoyon bo'lish esa uning nuriga qiyoslanadi; birinchisi, agar u o'zini namoyon qilmasa, yorug'lik hosil qilmasa, foydasiz bo'ladi; ikkinchisi birinchisisiz mavjud bo'lmaydi. Yuqorida aytib o'tilganidek, "mohiyat" har bir insonning haqiqiy tabiati bo'lgan tushunarsiz va aniqlab bo'lmaydigan Haqiqatni anglatadi va "namoyish" har qanday energiya, shakl va hokazolarni ishlab chiqarish uchun uning cheksiz qobiliyatini anglatadi.

Bu matnda men ba'zan "ting" ni "samadhi" deb tarjima qilganman, lekin "chi ting hui" uchligi odatda "intizom, konsentratsiya va donolik" deb tarjima qilinadi.

"Soflik" odatda inglizcha so'z bilan nazarda tutilgan axloqiy poklikdan ko'proq narsani anglatadi; bu har qanday narsaga BARCHA bog'lanish va kamsitishlardan ozodlikni anglatadi; u yomonlikka bog'langandek yaxshilikka bog'lanib ham buziladi.

Xotiralar va orzular uzilsa, o'tmish va kelajak mavjud bo'lishni to'xtatadi. Albatta, hozirgi vaqt boshqa ikkitasiga nisbatan qat'iy ma'noda mavjud, ammo u o'tmish va kelajak haqida o'ylamasdan HOZIR emas. Yoritilgan odamning ruhiy holati vaqtinchalik munosabatlarga bog'liq emas.

Tom ma'noda, bemorning abadiy mavjud bo'lgan "anutpattikadharmakshanti" ga bardosh berish qobiliyatini "ogohlik". Mahayana sanskrit tilidagi bu atama "tug'ilish va o'limdan tashqari teng haqiqatga singib ketishga olib keladigan sabr-toqat qobiliyati" degan ma'noni anglatadi. Prajnaparamita Sutra buni "nisbiylikdan ozod bo'lgan va yaratilishga ham, halokatga ham tobe bo'lmagan Bhutatatadagi sobit e'tiqodga sodiqlik" deb ta'riflaydi.

Dharmakaya - Buddalarning (va siz buni tushunishingiz kerak, tushunishingiz kerak) hissiyotli mavjudotlar tomoni, ularda ular Absolyutdan farq qilmaydi. Shuning uchun uni besh turga bo'lish mumkin emas. Ushbu matnda berilgan besh xil nomlar bitta Dharmakayaning nomlari bo'lib, ular besh xil ko'rinishga yoki beshta nuqtai nazarga qarab berilgan.

Dxarma-tabiat sanskrit tilidagi Dharmata atamasining odatiy tarjimasi bo'lib, u hamma narsaning asosidagi tabiatni anglatadi va shuning uchun Bhutatathata so'zi bilan bir xil bo'lmasa ham, ma'nosi bilan chambarchas bog'liq. Bu muhim Mahayana tushunchasi Hinayana buddizmiga deyarli ma'lum emas.

Bu, albatta, sof va sodda Dharmakayani anglatishi kerak, endi unga turli nuqtai nazarlardan qaralmaydi.

Devakanaya yoki apsara - go'zal ovozga ega bo'lgan kichik ma'budaning bir turi.

Dastlabki jaholat tufayli yaratilgan uchta zahar - bu nafs, g'azab yoki ehtiros va shaxsning asl tabiatini bilmasligi. Ushbu uchta zahardan bizni qayta tug'ilishning Samsara g'ildiragiga mahkam bog'laydigan barcha fikrlar yoki harakatlar o'z navbatida paydo bo'ladi.

Dunyodan yuz o'girgan va bo'shliqdan panoh izlagan buddistlar Chan (Zen), Vajrayana va boshqa ba'zi maktablar tarafdorlari ergashadigan davlat kabi yuqori bo'lmagan davlatga intilishadi - bu davlatdan chekinishni talab qilmaydi. dunyo, lekin dunyoni idrok etadi va boshqa hamma narsa Nirvanaga o'xshaydi. Bu doimo o'zgaruvchan shakllar oqimi haqida xotirjam fikr yuritishni anglatadi, bu ularning hech biri haqiqiy emasligini bilish (idrok qilinadigan hech narsa) va ifloslanish ehtimolini o'tkazmaydigan ruhiy holatni anglatadi.

Bular. yog'och yoki tosh bloklari kabi aqllar bilan emas, balki u va buning o'rtasida farqlashdan ozod, tushunchalar, tushunchalar, hukmlar, baholashlar, yoqtirishlar, yoqtirmasliklar va boshqa narsalardan xoli bo'lgan aqllar bilan.

Xitoycha matnda “chao” so‘zi ham “aks ettirish” ma’nosida, birinchi o‘xshatishda, ikkinchisida “porlash” ma’nosida qo‘llangan.

Maitreya - Buddaga aylanadigan va biznikidan keyingi davr mavjudotlarini boshqaradigan Bodxisattvaning nomi.

Oldindan tug'ilish yoki yo'q qilingan narsaning yaratilishini nazarda tutuvchi yo'q qilish haqidagi ta'limot barcha maktablarning buddistlariga qarshi. Dengiz to'lqinlari dengizdan hech qanday qo'shimcha yoki ayirishsiz ko'tariladi va tushadi. Shakllar kelishi va ketishi mumkin, lekin voqelikning ajoyib mohiyati ko'paymaydi va kamaymaydi; hech narsa yaratilmaydi yoki tug'ilmaydi; hech narsa mavjud bo'lishni to'xtatmaydi.

Jaholat va undan kelib chiqadigan barcha narsa bitmas, hikmat nurida ko‘rinadigan hikmat va haqiqat esa bitmas.

Zararli hodisalar deganda sababiy jihatdan aniqlangan va shuning uchun o'tkinchi bo'lgan hodisalar tushuniladi. Foydali hodisalar hech narsa bilan shartlanmaydi va doimiydir.

Oqib chiqayotgan ong - o'zida sig'dira olmaydigan haqiqatni doimo yo'qotadigan, ya'ni hali ham Samsara doirasiga yopishib olgan aldangan aql. "Oqish" atamasi chiqishni ham anglatishi mumkin, ya'ni. ongning qo'shimchalar bilan bulg'anishi natijasida yuzaga keladigan reaktsiyalar.

17 eslatmaga qarang.

Mahayanistlar ko'pincha "Budda" atamasini Absolyutning ko'proq yoki kamroq sinonimi sifatida ishlatishadi va aynan shu ma'noda Go'zal marvarid uni ishlatadi; ammo bu erda so'z "Yo'q"dan keyin jonli mavjudotlarga va'z qiladigan "Ma'rifatli odam"ning kengroq ma'nosida qo'llaniladi.

"Ta'limot" Muqaddas Yozuvlarga muvofiq Dharmani va'z qilishni anglatadi; "Etkazish" to'g'ridan-to'g'ri bilim orqali kashf etilgan va shuning uchun Muqaddas Yozuvlardan mustaqil bo'lgan haqiqatlarning intuitiv tushunchalarini va'z qilish yoki etkazishni anglatadi. Ba'zi hollarda, Transmissiya, Rabbiy Budda bilan bo'lgani kabi, u gulni olib, shogirdlariga ko'rsatganida, sukunatda sodir bo'lishi mumkin, shundan so'ng an'anaviy ravishda birinchi Chan (Zen) patriarxi hisoblangan Kashyapa etkazgan haqiqatni tushunib, tabassum qildi. bu imo-ishora.

"Yu vey" va "vu vey" birinchi marta daoist donishmandlar tomonidan qo'llaniladigan atamalardir; ularni tarjima qilish juda qiyin. Faollik va harakatsizlik (qasddan faoliyat ma'nosida) butun ma'nosining faqat bir tomonini anglatuvchi so'zlardir. Bu erda ular "dunyoviy" va "transsendental" keng ma'noda qo'llaniladi, ya'ni. "o'tkinchi hodisalar sohasiga tegishli" va "abadiy haqiqatga tegishli".

Budda Nirvanaga o'zining Ma'rifat davrida erishgan va Parinirvana (Oliy Nirvana) Ma'rifatdan oldin olingan jismoniy tanasini tark etganda. Butun parcha shuni anglatadiki, Budda o'z izlanishlarining boshidan to umrining oxirigacha hech qachon hodisalar olamini inkor etmagan va Nirvanaga erishganini hech qanday yutuq deb hisoblamagan; chunki Nirvana va Samsara doimiy mavjud bo'lgan voqelikning ikki jihati bo'lganligi sababli, inkor etadigan va erishadigan hech narsa yo'q - Ma'rifat - bu biz boshidanoq kim bo'lganimizni kashf etadigan ong tajribasi.

Ba'zi buddistlar haqiqiy do'zaxlar mavjudligiga ishonishadi, chunki ularda yomon karma ko'p bo'lgan odamlar o'zlarining (yomon) karmalaridan xalos bo'lgunlaricha azoblanadilar, lekin ular hech qachon ularni abadiy azob-uqubat joylari sifatida ko'rmaydilar! Boshqalar "do'zax" so'zini bu hayotdagi yoki yomon karma natijasi bo'lgan har qanday azob-uqubatlarning majoziy ifodasi sifatida ko'rishadi.

"Yaratish va yo'q qilish" deb tarjima qilingan so'zlar "kimning huai" dir, bu sanskrit tilidagi "vivarta va samvarta" atamalarining tarjimasi. Mahayanada mavjudlik aylanishi to'rt bosqichdan iborat - shakllanish (vivarta), mavjudlik (vivarta-siddha), halokat (samvarta) va bo'shliq (samvarta-siddha).

Bular. bizning tana sezgilarimiz bilan bog'liq besh xil ong turi, intellekt (manovijnana), o'zini va boshqalar nuqtai nazaridan fikrlashga olib keladigan kamsituvchi ong (klista-manovijnana) va boshqalar va ong xazinasi (alapavijnana), undan urug'lar yoki boshqa turdagi ongning embrionlari.

"Trikaya" Buddaning (va, ehtimol, barcha aqlli odamlarning) uchlik tanasini anglatadi. Dharmakaya Buddaning mutlaq bilan bir bo'lgan jihati; Sambhogakaya yoki Mukofot tanasi - bu ruhiy holat bo'lib, unda Budda alohida bo'lmasa ham, individual xususiyatlarga ega (tushdagi tasvir kabi); Nirmanakaya yoki Transformatsiya tanasi, Budda boshqalarni ozod qilish uchun foydalanadigan boshqa sezgir odamlarning tanalari kabi aniq tanadir. Tabiiyki, bir tana va boshqa tana o'rtasidagi farqlar faqat nisbiydir.

"Ko'rib chiqilayotgan ob'ektga nisbatan to'g'ri tuyg'u" samadxining ko'plab talqinlaridan biridir.

"Asosan o'zgaruvchan" - "wu chu pen" qiyin atamasining tarjimasi. Ob'ektlar o'ziga xos individual xususiyatga ega bo'lmagani uchun ular doimiydir; ular vaqtincha paydo bo'ladi, faqat birga keladigan sabablarga javoban paydo bo'ladi va bu sabablar to'xtatilganda to'xtaydi. Shunday qilib, hamma narsa o'zgarmaslikda, shu jumladan Trikaya kontseptsiyasida ildiz otadi. Trikayaning asl mohiyati va tabiati doimiyga tegishli bo'lib, unda "uch" va "tana" tushunchalari haqiqiy emas.

Haqiqiy Budda-Jismi, albatta, umuman TAD emas va ikki yoki uchga bo'linmaydi. Bu Haqiqat, Shaklsizlik, Shartsiz, Dharmakaya va boshqa ikkita kaya (lar) unga singib ketgan.

Darhaqiqat, biz hech qachon haqiqiy Buddakaydan ajralmaganmiz, lekin illyuziya bilan ko'r bo'lganimizda buni anglay olmaymiz.

Bu erda "Budda" atamasi "Buddakaya" bilan sinonimdir. Mutlaq.

36 eslatmaga qarang.

Beshta skanda bizning egomiz kabi ko'rinadigan narsaning tarkibiy qismlari ekanligi aytiladi. Ularning sanskritcha nomlari Rupa, Vedana, Sanyana, Samskara va Vijnana. Shakl bizning ongimiz maydoniga kiradigan har qanday ruhiy yoki moddiy shaklni anglatadi. Sensatsiya - bu biz ularni "o'zimizga qabul qiladigan" shakllarni bir zumda anglashni anglatadi. Keyin ularning har xil tabiatini idrok etish kuzatiladi, bu esa har bir shaklni yaxshi yoki yomon, yoqimli yoki yoqimsiz deb baholashimiz asosida impulslarga (iroda harakatlariga) olib keladi. Ogohlik - bu jarayon natijasida vujudga keladigan va saqlanib qoladigan aqliy faoliyat va individual psixik xususiyatlar yig'indisiga berilgan nom.

Bular. ehtiroslarni kuchaytiradigan ta'sirlar - daromad va yo'qotish, tuhmat va yuksalish, maqtov va masxara, qayg'u va quvonch.

Do‘stim, marhum Pun Indatning maslahatiga ko‘ra, men bosma blokda xato bo‘lib ko‘ringan narsani “lin shou-chun shen”ni “lin-na shou-sheng”ga o‘zgartirib tuzatdim. Har holda, ma'no kontekstdan juda aniq.

Eslatma 7 ga qarang.

Turli xil Mahayana matnlarida o'nta illat ro'yxati biroz farq qiladi. Biroq, har doim tananing uchta nuqsoni, nutqning to'rttasi va aqlning uchta nuqsoni bor. Farqlar odatda nutq nuqsonlari toifasida yuzaga keladi.

O‘nta fazilatga salbiy yondashish shuni ko‘rsatadiki, yo‘lning yuksak bosqichlariga erishilganda ezgulikka yopishish ham illatga yopishishdek to‘siq bo‘ladi.

Bu kitobdagi o'sha joyning o'rtasiga ishora qiladi (7 raqami bilan ko'rsatilgan).

Bular. Budda, Dharma, Sangha haqidagi fikrlar (xulq-atvor qoidalari, sadaqa va savob. Ba'zilar (O'qituvchilar o'z o'quvchilariga imkon qadar tez-tez bu fikrlarni o'tkazishni maslahat berishsa-da, oxir-oqibat, ular kontseptual fikrlashning boshqa barcha turlari bilan birga) tashlanishi kerak.

Fikrlashdan tiyilish xiralikni anglatmaydi (trans kabi, lekin bu barcha hodisalarning tafsilotlari (hukm yoki bog'lanish)siz xabardor bo'lgan yorqin ravshan holatni (ongni) anglatadi.

Boshqacha qilib aytganda, biz har doim, boshidanoq, potentsial Budda bo'lganmiz.

Nurlangan odam bilan yoritilmagan odam o'rtasidagi farq tabiatdagi farq emas, balki hamma uchun umumiy tabiatni tushunishdagi muvaffaqiyat yoki muvaffaqiyatsizlikdir.

Mahayanaga ko'ra, Nirvana va Samsara (biz klesha bilan ifloslangan davlat) ajralmasdir. Shuning uchun Nirvanaga kirish uchun Samsarani tark etish kabi narsa yo'q.

"Umumjahonlik samadhi", agar so'zma-so'z tarjima qilinsa, bitta harakatning samadhi bo'ladi. Bu bitta harakatda tananing, nutqning va aqlning imkoniyatlari birlashtiriladi. Shunday qilib, umumiy g'oya bir yo'nalishda qolish g'oyasidir. Bu samadhi bo'lib, barcha Buddalarning tabiati bir xil ekanligini tushunishga olib keladi.

Idrok to'xtamaydi, faqat idrok etuvchi va idrok jarayoni yoki idrok jarayoni va idrok ob'ekti o'rtasida endi hech qanday bo'linish mavjud emas.

"Qolgan Buddalar" iborasi, agar biz o'zimizni xuddi shunday ko'ra olsak, biz ham Budda ekanligimizni bilib olishimizni eslatadi.

Bodhikaya, Buddhakaya va Dharmakaya sinonimlar bo'lib, ularning har biri eng mos kontekstda ishlatilishi mumkin. Bodhikaya so'zma-so'z ma'rifat tanasini anglatadi.

Kali Yuga - hozirgi davrga, ya'ni Dharma haqidagi tushunchamizning pasayishi davriga berilgan nom.

Rahula Budda Shakyamunining o'g'li bo'lib, u ba'zida ezoterik buddizmning yaratuvchisi hisoblanadi.

Bu yerda va oldingi oʻrinlarda “Ultimate” “mutlaq” maʼnosida qoʻllangan – bu atama Fair Pearl “nisbiy” ning teskarisi sifatida tushunilishidan va shu tariqa dualistik fikrlashni yaratishidan qoʻrqib, kam ishlatadi.

Bu erda bo'shliq hech narsa emas, balki o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lmagan, ammo har qanday shaklda namoyon bo'lishga qodir bo'lgan mo''jizaviy mavjudot ekanligini eslatib turadi.

Bu Olmos va Lotus Sutralarida o'z shogirdlari uchun kelajakdagi Buddalikka erishish haqida bashorat qiluvchi Buddalar haqida gapiradigan parchalarga ishoradir. Misol uchun, Budda Dipamkara Shakyamunining Buddalikka erishishini bashorat qilgan.

Tathagata o'zining ma'rifati bilan hech narsaga erisha olmaganligi va uning va'z qilish uchun Dharma yo'qligi aytilgan Olmos Sutradan olingan asosiy Ch'an dogmasiga havola. Bu shuni anglatadiki, ma'rifat bizning holatimizni o'zgartirish o'rniga, biz doimo qanday bo'lganimizni ochib beradi; va Dharmaning ichki haqiqatini so'z bilan ifodalab bo'lmaydi. Shuning uchun Tathagata ma'rifatsiz odamlar uchun nisbiy haqiqatlardan foydalangan.

Chien Chow, hozir Chien Ou deb ataladi, Phu Ken viloyatida joylashgan.

"Boring va dam oling" - bu "siz o'z fikringizni dam olishga qaratishingiz kerak" degan ma'noni anglatadi.

Oy ma’rifatni, hovuzdagi suv esa o‘z tabiatini ifodalaydi. Buning ma'nosi: "Ma'rifatga qanday erishish mumkin?"

Bu erda ko'p marta "Tathagata" so'zi ikki xil ma'noda yoki hech bo'lmaganda ikkita talqindan biriga ega bo'lgan ma'noda ishlatiladi, chunki ular bir-biriga ekvivalentdir: 1 - Shakyamuni Budda (Gautama) timsoli sifatida Bundaylik; 2 - Bundaylikning o'zi yoki Mutlaq.

Ustoz to'g'ridan-to'g'ri Aqlga ishora qiladi, u hamma narsani qamrab oladi va hamma joyda mavjuddir.

Fa Ming Siddham (Sanskrit alifbosi) so'zining xitoycha ekvivalentini Sarvathasiddhu (har qanday istakni amalga oshirgan shaxs, shuningdek, Shakyamuni deb ham ataladi) ma'nosidagi atama bilan aralashtirib yubordi.

Buddist qonunining uchta bo'limi mavjud: 1 - Buddaning o'ziga tegishli va'z; 2 - monastir qoidalari; 3 - sharhlar, boshqalar tomonidan tuzilgan falsafiy va metafizik asarlar.

Savol Go'zal marvaridni qo'lga olish uchun hisoblab chiqilgan, chunki javobni biladigan yoki qiziqtiradigan o'n mingdan bir buddist yo'q. Amitabha Budda cheksiz rahm-shafqat va cheksiz nur ramzi sifatida ko'riladi; u kamdan-kam tarixiy shaxs sifatida qaralgan. Go'zal marvaridning darhol javobi uning ulkan bilimdonligini ko'rsatadi. G'arbdagi ba'zi odamlarning fikrlashga moyilligi borga o'xshab, Chan ustalari ham boshidan kitobsiz bo'lmagan. To'g'ridan-to'g'ri tajribaviy bilimlar orqali Muqaddas Bitiklarni ortda qoldirish uchun kerakli miqdordagi oldingi bilimga muhtoj bo'lsalar, ular kitoblarsiz ishlay olmaydilar. Fa Ming kutilmagan bilimdonlikdan hayratda qolgani ajablanarli emas.

Uchta zahar: (noto'g'ri) nafs, g'azab va jaholat. Uchta umumiy amr: 1 - barcha buddist maktablari uchun umumiy bo'lgan besh, sakkiz va o'nta ko'rsatmalardan iborat rasmiy to'plam; 2 - rahm-shafqat bilan qilinishi kerak bo'lgan hamma narsa; 3 - aqlli odamlarni ozod qilish uchun qilinishi kerak bo'lgan hamma narsa. 2 va 3 ni 1-banddagi o'nta amrning har birining davomi sifatida ham ko'rish mumkin. Masalan, o'ldirmaslik orqali biz rahm-shafqat ko'rsatamiz va ozodlikka intilayotgan hayotga xalaqit bermaymiz.

Xitoyda Chan maktabi tashkil etilganidan keyin bir necha asrlar o'tib tanazzulga yuz tutgan Shimoliy Chan maktabi bosqichma-bosqich Ma'rifatga ishongan. Hui Neng maktabi yoki janubiy maktab sifatida ham tanilgan Janubiy Chan maktabi Ma'rifatning to'satdan tabiatiga urg'u beradi va bu go'zal marvarid ta'limotining markaziy tezisidir.

Nurlangan odam ovqatlansa yoki uxlab yotganida, o'zini farqlashdan zavqlanadigan oddiy odamdan farqli o'laroq, u hech qanday farq qilmaydi.

Bu sutralarni yoddan biladigan, ammo amaliyot va mashg'ulotlarni e'tiborsiz qoldiradigan odamlarga tegishli.

Aql - bu Budda, lekin biz hech narsaga dosh bermasligimiz kerak, chunki haqiqatga yopishib olish bizni uning mutlaq qarama-qarshiligining dualizmiga tortadi. O'z tabiatini jimgina tan olishga erishganlar u yoki buning mavjudligi yoki yo'qligi tushunchasini saqlab qolmaydi. Adashganlarning boshqa toifalarini ifodalashda qo‘llanilgan barcha atamalardan kuchliroq bo‘lgan “iblislar” atamasi, ehtimol, haqiqatga bunchalik yaqinlashib, keyin adashish shunchaki ahmoq va johil bo‘lishdan ham yomonroq ekanini bildirsa kerak.

Chan idiomasi tashqi (shakllarga) befarq bo'lgan va ularni qidirmaydiganlarga ishora qiladi.

Budda, Dxarma va Sangha birgalikda Budda, ta'limot va monastir tartibini anglatadi; ba'zilar uchun ular Absolyut, Umumjahon qonuni va Bodxisattvalar va Arxatlar tartibini belgilash; lekin tashabbuskorlar uchun, go'zal marvarid kabi, ular bitta haqiqatning uch jihatini bildiradi.

Bu Hua Yen (Kegon) maktabining asosiy sutrasidir.

Ch'an idiomasining ma'nosi: "Sizni uzoq vaqt davomida nima ushlab turganini tekshirib ko'ring; borib, ongingizga g'amxo'rlik qiling!"

Bular. faqat yuring va fikrlaringizni tinchlikka qarating.

So'zma-so'z: "...Barcha sadaqalarning (berilgan) uch g'ildirakli holatining bo'shligini ochib beradigan Prajna darvozasi".

Yagona ifoda vositasi - bu Sravakas, Pratyeka Budda va Bodxisattvaning uchta ifoda vositasidan farqli o'laroq, Buddaning ifodalash vositasi.

Bular. Men biror joyda bo'lish uchun barcha bog'lanishlardan voz kechdim, yoki mening aqlim hech narsaga yopishmaydi - shuning uchun odamlarni qayerga to'plashim mumkin?

Agar u o'zini anglasa, shu tariqa o'zining bo'linmas butunligini sub'ekt va ob'ektga ajratadi. Usta tashrif buyurgan odamni o‘rgatish uchun qo‘lidan kelganicha harakat qildi, lekin u so‘zidan chuqur ma’no chiqara olmadi.

Vimalakirti Nirdesha Sutra buni Buddaning shogirdlaridan biri Subhuti Vimalakirti eshigini taqillatib, undan ovqat so'ragan voqea bilan bog'laydi, Apsaka o'z mehmonini o'rgatish uchun xuddi shu so'zlarni aytadi. Odatda, buddist rohiblar o'zlarini bid'atga cho'kib ketmaslik uchun bid'atchilardan qochishadi; ular sadaqa beruvchilarni maqtashadi va ularni "baxt sohalari"ning ustalari deb bilishadi; ular rohiblarga xayr-ehson qilganlar hech qachon mavjudlikning uchta yomon holatiga tushmaydilar, degan fikrga yopishib olishadi; ular Buddani hurmat qiladilar va Dharmani himoya qiladilar; va ular ozodlikka erishish umidida ordenga qo'shilishadi. Oddiy nisbiylik darajasida bu barcha g'oyalar va harakatlar ajoyib, ammo ular nisbiylikdir. Umumjahon aqlining rivojlanishi, ya'ni faqat o'z maqsadlariga erishishga imkon beradi, bunday ikkiliklardan tashqarida. Vimalakirti so'zlari, u Subhuti ikkilikni o'z ichiga olgan barcha tushunchalardan yuqoriga ko'tarila boshlaydigan darajada ilg'or deb hisoblashini anglatadi; chunki aks holda u Bodxini qidirishda hech qachon maqsadga erisha olmaydi. Olti bid'atchi - oltita sezgi; ular bizni doimo yo'ldan ozdirsalar ham, biz Mutlaqni boshqa joydan topish uchun ulardan qochib ketmasligimiz kerak. Boshqacha qilib aytganda, biz nisbiylik va qarama-qarshiliklarning o'rtasidan mutlaqni anglashimiz kerak.

Bular. ego haqiqatiga va uning ob'ektlariga bog'liqlik tufayli. Savol matnning 19 raqami ostida ko'rsatilgan "Haqiqat uchun zarur eshiklar" qismida aytilganlarga asoslanib berilgan.

Chi davlati shahzodasi taxtga oʻtirgandan soʻng, u tomonidan tayinlangan vazir xalqni shu qadar yomon boshqardiki, vaziyat tezda yomonlashdi. Uning o‘rniga tayinlangan yangi vazir avval bu yerda tilga olingan so‘zlar bilan shahzodani la’natladi, so‘ng unga sadoqat bilan xizmat qilib, yurt farovonligini tikladi.

Vimalakirti Nirdesh Sutrasidan parchaga havola - "Manchushri Vimalakirtiga shunday dedi: "Biz hammamiz Ma'rifatga qo'sh bo'lmagan Dharma darvozasiga kirish haqida gaplashdik. Yaxshi odam, hozir siz Bodxisattvalarning qo'sh bo'lmagan Dharma darvozasiga kirishiga nur sochyapsiz. "Vimalakirti jim turdi. Keyin Manjusriy uni maqtab: "Ajoyib! Mukammal! Og'zaki yoki yozma so'zlar bilan ifodalab bo'lmaydigan narsa ikkilik bo'lmagan Dharma darvozasiga haqiqiy kirishdir."

Bodxisattvalar Buddalik sari o'nta bosqichga o'tadi.

Vinaya ustasi Buddaning hikmatini tushunganlar nimani tushunishlarini kamsitdi va tushunolmadi.

Asamkheyya kalpa son-sanoqsiz abadiyatni anglatadi. Ba'zida Bodxisattva Buddaga aylanishi uchun ulardan uchtasi kerak, deb aytishadi.

Ushbu meditatsiya Tyan-Tay maktabining "Mukammal ta'lim" ga to'g'ri keladi va Prajnaparamita Sutradagi Nagarjuna Shastradan olingan: u "Bir aql va donolikning uch jihati" shastrasida bayon etilgan ta'limotni tushuntiradi. Amaliyot o'tkir ildizlarga ega bo'lganlar uchun mo'ljallangan (ma'naviyat darajasi yuqori). Bu hikmatning bir jihati haqida fikr yuritish uning uch jihatini bir vaqtda tafakkur qilishni nazarda tutadi, deb o‘rgatadi. Xayoliy borliqning uchta xususiyati - yaratish, saqlash va yo'q qilish - shu tariqa hikmatning uch jihatiga aylanadi. Xuddi shu natijaga Tyan-Tayda bo'shliq, haqiqiy bo'lmagan va o'rta meditatsiya uch karra mashq qilish orqali erishiladi. Tyan-Tay maktabining bu "mukammal ta'limi" Haqiqatning turli tomonlari va bosqichlari o'rtasida farq qiluvchi maktablarning bosqichma-bosqich usullariga qarshi.

Chi Che - Tyan Tay maktabining to'rtinchi patriarxi.

Savollar shuni ko'rsatadiki, ularni so'ragan kishi nomoddiy narsalar bir vaqtning o'zida katta va kichik bo'lishi mumkinligini tushunishda juda uzoqqa ketgan; aks holda ikkinchi savol birinchisining javobiga ergashmagan bo'lardi; lekin Go'zal marvarid bunday tafakkurga xos bo'lgan barcha ikkilikni yo'q qilishni xohladi. Prajna hamma joyda mavjud, ammo u makon nuqtai nazaridan o'ylab topilmaydi.

Ushbu sutrada aytilishicha, Upasaka Vimalakirti unga tashrif buyurgan bir nechta Bodxisattvalar ikki tomonlama bo'lmagan Dharma darvozasiga kirish usullari haqida aytib berishlarini so'radi. Ular “men” va “mendan o‘zga” kabi dualistik tushunchalarni yo‘q qilish orqali buni qanday qilishganini tushuntirganlarida, Manjusriy bu eshikka “so‘z, gap yo‘q, yo‘l-yo‘riq yo‘q” degan fikrni bildirgan. hech qanday bilim va barcha dxarmalarga (hodisalar, ta'limotlar va boshqalar) tegishli savol yoki javoblar yo'q, nima bo'lishidan qat'i nazar, "Vimalakirti navbati kelganda, u hech narsa demasdan jim qoldi. Shunday qilib, Bodxisattvalar noaniqlik yoki mutlaq haqiqatni chiqarish uchun so'z va nutqdan foydalangan; Manchushriy uni so'z va nutqning yo'qligi orqali ochib berdi; Shunday qilib, to'liq sukunatni saqlagan holda, uni ochib berish orqali Vimalakirti, bir tomondan, so'z va nutqning ikkitomonlamaligini, ikkinchi tomondan, ularning yo'qligi tushunchasini yo'q qildi.

Pen ti (asosiy mohiyat) va chi yung (maqsadning namoyon bo'lishi) atamalari (mohiyat) va yung (maqsad) bilan taxminan bir xil ma'noni bildiradi.

Bu erda Ch'an ta'limoti keltirilgan bo'lib, u birinchi navbatda ikkita nomni bir bo'linmas yaxlit bir butunga birlashtirishdan, so'ngra Yagona tushunchasini yo'q qilishdan iborat bo'lib, Absolyutni amalga oshirish uchun oxirgi nozik bog'lanishni engishga imkon beradi. bitta yoki ko'p.

Bu sharhning nomi sharhlovchi Tao Yin yashagan monastir nomidan kelib chiqqan.

Uchta tushuncha Buddaning o'tmishdagi hayotda sodir bo'lgan hamma narsa hozir sodir bo'layotgani va kelajakda sodir bo'lishi haqidagi universal tushunchasidan kelib chiqadigan imkoniyatlardir. Bular oltita transsendental imkoniyatlarning turli xil ro'yxati - bular uzluksiz to'g'ri meditatsiyaning qo'shimcha mahsuloti sifatida paydo bo'ladigan, lekin ba'zi odamlar noto'g'ri (va tavakkal qilib) asosiy maqsad uchun tanlagan siddhilardir.

Ilohiy javoblar haqida ko'p hikoyalar mavjud; ularning maqsadi odamlarni muntazam ravishda sutra o‘qishga va savob amallarni bajarishga ko‘ndirishdir.

Xitoyda, Feng Shui yoki geomansiya bilimlariga ko'ra, ajdodlar qabrlarining holati avlodlarning kelajagiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Hikmatning quruq, urug'lanmagan bosqichi (ya'ni, Budda haqiqati bilan urug'lanmagan), aks holda dunyoviy donolik deb ataladi, uchta ifoda vositasi uchun umumiy bo'lgan o'n bosqichning birinchisidir.

Ba'zi mahayanistlar borki, dunyoni yovuzlikning namoyon bo'lishi sifatida chetlab o'tishadi va ular ongni bo'shatishga juda o'xshash narsaga olib keladigan meditatsiya shakllarini rivojlantiradilar.

Ustoz “qilish” va “qilmaslik”, “to‘g‘ri” va “noto‘g‘ri” degan ma’nodagi ikkilanishlarni yo‘q qilib, qiyoslab bo‘lmaydigan, aqlga sig‘maydigan va bo‘linib bo‘lmaydigan Mutlaq Dharma-kayani ochib berdi.

Chan Masters o'z talabalariga dars berishda, odatda, dunyoviy tuyg'ular va ehtiroslar bilan bezovta bo'lgan ongni va ularni o'rab turgan narsalarni ko'rsatadi. Vaziyatga qarab, bu nutq, sukunat, imo-ishoralar, ifodalar va boshqalar orqali amalga oshirildi.

Vimalakirti Nirdesh Sutrasidan iqtibos. Vimalakirti bu so'zlarni Manjushriyga aytadi. "Muvofiqlik" bu erda "wu chu" (majburiyatsizlik) deb tarjima qilingan.

“Urug‘ tabiati” yoki “germli tabiat” deganda uning mohiyati bo‘lgan tabiatdan unib chiqishi va rivojlanishi mumkin bo‘lgan tabiat tushuniladi.

"Dharani" yaxshi va yomon ehtiroslar va ta'sirlar ustidan mutlaq nazoratni anglatadi.

Bu. mash'alni aylanib o'tish natijasida olingan olov halqasi.

Bular. oddiy maqsadlar uchun.

Bular. Ustozning hozir na ichkarida, na tashqarida, na ular orasida bo'lmagan aqlga nisbatan aytganlari juda aniq.

Har bir insonning ongi mohiyatan Buddaning ongidir va o'zini tashvish va bog'lanishlardan poklash orqali haqiqatan ham Buddalikka erisha oladi.

Buyuk Sutra yoki Buyuk Kitob - bu aql yoki donolikning boshqa nomi.

Oltinchi Hindiston Patriarxi Michaka Ettinchi Patriarxga Dxarmani topshirganda quyidagi gathani kuyladi.

Vasumitra:

Aql yo'q, xabardorlik yo'q

Amalga oshirish mumkin bo'lgan narsa Dharma emas.

Faqat aql haqiqiy bo'lmaganda,

Barcha onglarning dxarmasini haqiqatan ham tushunish mumkin.

Maxsus qiyinchilikdagi xitoycha atamalar

KO'K, ong, yurak. Bu atama matnda doimiy ravishda, baʼzan “uning ongi”, “sening onging” va hokazo maʼnolarida, baʼzan esa haqiqat, mutlaq va boshqalar bilan sinonim boʻlgan ONGLISH maʼnosida uchraydi. Shuningdek, ongni qo‘llash maqsadini ko‘rsatish uchun, taxminan, “o‘ylash”, “bilish”, “regash qilish” va hokazo ma’nolarida qo‘llaniladi.Shuning uchun u ong, o‘z ongi, psixik jarayonlari, tafakkuri, fikrlashi, o‘ylash, o‘ylash, o‘ylash, o‘ylash, anglash kabi ma’nolarini bildirishi mumkin. va boshqalar. .; yoki asosiy xitoycha "yurak" ma'nosiga ega; bundan tashqari, hatto “ong” ma’nosida qo‘llanganda ham u asosan g‘arbliklar “yurak” so‘zi bilan tushunadigan ma’noni bildiradi. U "ongsiz", "ong osti darajasida ishlaydigan ong" va (bunday qilib aytganda) "jon" kabi so'zlarga o'xshash soyalar va ohanglarga ega. Xin belgisi ba'zan bir vaqtning o'zida bir nechta ma'nolarni anglatishi mumkin; Xitoy matnidagi har qanday shaxsiy olmoshning odatiy qoldirilishi har doim "bizning ongimiz" va ongimiz o'rtasidagi o'ziga xoslikni o'rnatish uchun mo'ljallangan.

FA, Dharma yoki Dharma. Dharma mutlaq, koinot qonuni, buddist ta'limoti, to'g'ri e'tiqod, to'g'ri harakat va boshqalar bilan sinonim sifatida ishlatilishi mumkin. "D" bosh harfisiz dxarma har qanday yoki har qanday hodisani anglatadi - narsalar, g'oyalar, kuchlar, narsalarning tarkibiy qismlari, fikrning bir lahzasini tashkil etadigan cheksiz kichik "lahzalar", Teravada buddistlari ishonadigan atomlar kabi birliklar. hodisalardan iborat va boshqalar. cheksizlikka. Huihai FA atamasini ba'zi bir ko'rsatilgan ma'nolarda, shuningdek, sof xitoycha ma'noda usul yoki ba'zan o'tkazib yuborilishi mumkin bo'lgan qo'shimchaning bir turi sifatida ishlatadi. Umuman olganda, bu kitob davomida men bosh “D” harfini ishlatganman, bu so'z Budda ta'limotining umumjahon qonuniga o'xshash narsani anglatadi va kichik “d” “narsalar” kabi ma'noni bildiradi. Agar kerak bo'lsa, men qavs ichiga ingliz tilidagi tarjimalarni kiritdim.

DAO, yo'l yoki yo'l. Ushbu kitobda u o'zining aniq Taoistik ma'nosida ishlatilmaydi, masalan, olamni boshqaradigan va qamrab oluvchi Kuch yoki Ruh, Taoist gapiradigan dialoglar bundan mustasno; lekin koʻpincha Buddalar yoʻlini, Maʼrifat yoʻlini, Zen yoʻlini va hokazolarni bildirish uchun mavhum maʼnoda ishlatiladi. U usul, yoʻl yoki yoʻlni bildirish uchun ham aniqroq maʼnoda qoʻllaniladi.

U, tushuncha, xabardorlik. Huihai bu so'zni Yoritish, Ma'rifat va hokazo ma'nosida ishlatadi, shuning uchun u yapon satori so'zining ekvivalenti; Biroq, u ma'rifat uchun Bodxi va Anuttara-Samyak-Sambodhi kabi boshqa atamalarni, shuningdek, ushbu atamalarning ba'zi xitoycha tarjimalarini qo'llaganligi meni ushbu kitobning asl maqsadi bo'lgan asl yoritilishga ishontirishga olib keladi. , tabiatan Oliy Ma'rifat bilan bir xil bo'lsa-da, darajasi yoki doimiyligi bilan undan farq qilishi mumkin. Umumiy yaponcha satori so'zi ham Oliy ma'rifatdan kamroq narsani anglatadi. Ba'zi joylarda Huihai Vu dan "uyg'onish" va "bir zumda xabardor bo'lish" va hokazo kabi unchalik baland bo'lmagan ma'noda ham foydalanadi. “Uyg‘onish”, “Nurlanish” yoki “Ma’rifat” so‘zlari qaysi joyda asosiy ma’noda qo‘llanilsa, hind so‘zlari esa matnning qaysi joyida bo‘lmasin, Bodxi so‘zlari bilan bir xil ma’noda ishlatganman.

JIE TO, ozodlik. Huihai uni Yoritishning sinonimi sifatida ishlatadi, aniqrog'i Yoritishning tabiiy natijasini bildiradi; u xuddi suv kabi to'satdan sodir bo'ladi, u asta-sekin qizdirilgach, birdan qaynaydi.

CHAN yoki CHAN-NA, dhyana yoki meditatsiya, uning mohiyati noto'g'ri fikrlashdan, ya'ni plyuralistik yoki dualistik fikrlashdan voz kechish va hokazo.

DIN yoki SANVEY yoki O'ZLIK, samadhi, bizning asl tabiatimiz - Abadiy mavjud ong haqida fikr yuritish. Biroq, DIN uchta ta'lim usulidan ikkinchisini anglatadi - intizom, diqqatni jamlash va donolik - men DINni dhyana deb tarjima qildim.

CHAN DING, dhyana, samadhi.

KUN, shunya, shunyata, bo'sh, bo'shlik, vakuum, nomoddiy, nomoddiylik. Bu butun Mahayana buddizmi uchun asosiy tushunchadir, garchi uning aniq ta'riflari har bir maktab yoki mazhabga qarab farq qiladi. Chan maktabiga ko'ra, faqat ong haqiqiydir. U umuman bo'shliq degan ma'noda emas, balki uning o'ziga xos xususiyatlariga ega emasligi va shuning uchun shakl, o'lcham, rang va hokazolarga ega bo'lgan narsa sifatida hislar tomonidan idrok etilishi mumkin emasligi ma'nosida bo'shlikdir. chunki bularning barchasi o'z ichida har xil hodisalarni yuzaga keltirish qobiliyatiga ega bo'lgan ONGning vaqtinchalik ijodidir. Ong mavjudotlari sifatida ular tabiiy ravishda bo'sh yoki nomoddiydir.

TI va YN, mohiyati va namoyon bo'lishi. TI - shaklsiz, nomoddiy, sezilmaydigan ongning universal substansiyasi. YN - uning vazifasi, u orqali barcha turdagi hodisalar jonli mavjudotlarning iltimosiga binoan yaratiladi yoki yaratilishi mumkin. Inson bu YNni so'raganda, u ongdan erkin foydalanishi mumkin; u hamma narsadan to'liq xabardor bo'lishga qodir bo'ladi, hech narsa bilan ifloslanmaydi.

XIN, EN XIN, ZI XIN, asl tabiat, o'z tabiati, individual tabiat. Bizga barchamizning tabiatimiz bir xil, bo'shliq tabiati borligi o'rgatiladi. Biz yoritilgan bo'lsak, biz o'z tabiatimizni shunday his qilamiz; biz tushunamizki, bizda boshqa tabiat bor va bo‘lishi ham mumkin emas, va shunga qaramay, bu o‘zimizniki, meniki yoki sizniki emas, balki hammaga tegishlilik ma’nosida. Shu o‘rinda, o‘tmishdagi xudbinlik izlari hali ham yutilishi yoki yo‘qotilishi kerak bo‘lgan narsalar bor, deb o‘ylaydigan, shuning uchun “siz” yoki “u” uchun kurashayotganlarga cheksiz hamdardlik uyg‘otadi. "Men" , bu qarama-qarshi "siz" yoki "u" dan farq qilmaydi.

ZHI va HUI, Jnana va Prajna, sof xabardorlik va aqlli donolik. Hui ba'zan bu so'zlarning oddiy ma'nosida narsalarni bilish va tushunish uchun, ba'zan Prajna, Oliy hikmat ma'nosida ishlatiladi, bu bizga o'z tabiatimizni ochib beradi, uning bo'shligi haqiqatdir va shu bilan birga. shakldagi eng kichik farqlardan xabardor qiladi. Huihai ba'zan xitoycha matnda "Prajna" hind so'zini ishlatadi, bu bir necha hollarda u Absolyut, Haqiqatning turli tomonlarini aks ettiruvchi ko'plab sinonimlardan biriga aylanadi.

SHEN va FANFU, azizlar va oddiy (oddiy) odamlar. Bu atamalar mos ravishda nurli bo'lgan va bo'lmagan odamlarni, ya'ni Buddalarni va jonli mavjudotlarni belgilash uchun ishlatiladi, lekin ular o'rtasida haqiqiy farq yo'qligi aniq, chunki ularning barchasi bir xil tabiatga ega; yagona farq shundaki, SHEN yoki avliyolar o'z tabiatidan xabardor bo'lib, FANFU yoki oddiy mavjudotlar buni hali anglab etishmagan.

muallif Dvorkin Aleksandr Leonidovich

15. Mutaxassislar Scientology va AQSh razvedka xizmatlari o'rtasida o'zaro yordam bo'yicha maxsus kelishuv haqida ishonch bilan gapirishadi. Sayentologiyaga qarshi faol kampaniya shu ma'noda asosiy siyosiy jihatdan etakchi bo'lgan Germaniya tomonidan olib borilmoqda

Zenning beshta uyi kitobidan Kliri Tomas tomonidan

2-ilova. Xitoy atamalari BUYUK MURAJAT MA - Ma-tszu, 8-asrda yashagan taniqli xitoylik ustozi, Xuay-Chjanning shogirdi va keyingi avlodning aksariyat ustozlari ustozi. Ma-tszu va Si-tsien (Shi-tou) o'z davrining eng buyuk ustozlari hisoblangan; ko'pchilik

"Sharq va G'arb falsafa yo'llari" kitobidan muallif Torchinov Evgeniy Alekseevich

III qism. DUNYO VA BUDDIZM HAQIDA AN'anaviy Xitoy qarashlari (MADANIYATLARNING O'zaro ta'siri muammosiga) Buddizmning Xitoyga kirib borishi va Xitoy buddist an'analarining shakllanishi Xitoy madaniyati tarixidagi madaniyatlararolikning eng yorqin namunasidir.

Kitobdan ruhoniyga 1115 savol muallif OrthodoxyRu veb-saytining bo'limi

Onalik ibodati haqiqatan ham alohida kuchga egami? Ieromonk Job (Gumerov) Ota-onalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlar bizning Samoviy Ota-onamiz Xudo bilan bo'lgan munosabatlarimiz tasvirida qurilgan. Shuning uchun Rabbiy ota-onalarga farzandlari ustidan alohida vakolat berdi: Bolalar, itoatkor bo'linglar

"Rus cherkovi tarixi bo'yicha insholar" kitobidan. 2-jild muallif

Bodxichitta va Olti Paramitalar kitobidan muallif Thinley Geshe Jampa

6.6.5. Maxsus zehnlilik amaliyoti Ma'naviy amaliyotchi saqlab qolishi kerak bo'lgan yangi zehnlilik quyidagi xususiyatlarga ega: 1) meditatsiya ob'ekti tanish ob'ektdir; 2) aql bu ob'ektni ushlab turadi; 3) ong belgilangan meditatsiya ob'ektidan chalg'itmaydi

muallif Kartashev Anton Vladimirovich

Qadimgi imonlilar bo'linishining o'ziga xos tarixining boshlanishi 1667 yilgi kengashdan so'ng o'jar muxolifat rahbarlari Shimoliy Pechora viloyatiga, deb atalmish hududga surgun qilindi. Pustozerskiy Ostrog. Ular: bosh ruhoniylar Avvakum va Lazar, deakon Fyodor va rohib Epifaniy edi. Surgun sharoiti patriarxal edi,

"Rus cherkovi tarixi bo'yicha insholar" kitobidan. II jild muallif Kartashev Anton Vladimirovich

Qadimgi imonlilar bo'linishining o'ziga xos tarixining boshlanishi 1667 yilgi kengashdan so'ng o'jar muxolifat rahbarlari Shimoliy Pechora viloyatiga, deb atalmish hududga surgun qilindi. Pustozerskiy Ostrog. Ular: bosh ruhoniylar Avvakum va Lazar, deakon Fyodor va rohib Epifaniy edi. Surgun sharoiti patriarxal edi,

"Rus cherkovi tarixi bo'yicha insholar" kitobidan. II jild muallif Kartashev Anton Vladimirovich

Qadimgi imonlilar bo'linishining o'ziga xos tarixining boshlanishi 1667 yilgi kengashdan so'ng o'jar muxolifat rahbarlari Shimoliy Pechora viloyatiga, deb atalmish hududga surgun qilindi. Pustozerskiy Ostrog. Ular: bosh ruhoniylar Avvakum va Lazar, deakon Fyodor va rohib Epifaniy edi. Surgun sharoiti patriarxal edi,

"Zamonaviy Rossiyada antikultizmning davlat-diniy munosabatlarga bostirib kirishi" kitobidan muallif Ivanenko Sergey Igorevich

SSSR KGBda noan'anaviy dinlarning alohida xavfi haqidagi afsonaning kelib chiqishi Sovet Ittifoqi G'arbdan "temir parda" bilan o'ralgan edi, SSSRda yangi diniy oqimlarning ommaviy tarqalishi yo'q edi; bo'lishi mumkin emas edi. Biroq, yetmishinchi yillarda va SSSRda

"Imperator Rossiyasining qayg'uli marosimlari" kitobidan muallif Logunova Marina Olegovna

Atamalar Mavzu bo'yicha terminologiyadan foydalanish uchun siz tushunchalarni belgilashingiz kerak. “Motam”, “marosim”, “marosim” atamalari asosan 18-asr boshlarida qoʻllanilgan. boshqa tillardan olingan qarzlar sifatida. "Motam" tushunchasi bir nechta ma'nolarni o'z ichiga oladi:

Hagiologiya kitobidan muallif Nikulina Elena Nikolaevna

20-asrda shahidlik. Xitoy shahidlari 20-asr xristian olamiga juda ko'p shahidlarni berdi. Dastlab, Yihetuan millatchilik harakati qurbonlari "Bokschilar qo'zg'oloni" paytida o'ldirilgan 222 pravoslav xitoylik shahidlar edi.

"Zen darvozalari" kitobidan muallif Bodxidxarma, Huixai, Bassui

10. Xitoy shahidlari Xitoy til haqiqatlarining ingliz sinologlari tomonidan noto'g'ri tarjima qilinganligi sababli "Bokschi" qo'zg'oloni sifatida ham tanilgan Yihetuan qo'zg'oloni 20-asr boshlari tarixida dahshatli qonli iz qoldirdi - yoshli bola

“Jahon dinlarining umumiy tarixi” kitobidan muallif Karamazov Voldemar Danilovich

Xitoyning alohida qiyinchilik shartlari XIN, ong, yurak. Bu atama matnda doimiy ravishda, baʼzan “uning ongi”, “sening onging” va hokazo maʼnolarida, baʼzan esa haqiqat, mutlaq va boshqalar bilan sinonim boʻlgan ONGLISH maʼnosida uchraydi. Bu ham amal qiladi

O.V. Josan

Orenburg davlat universiteti

Ilmiy rahbar: I.I. Prosvirkina, pedagogika fanlari doktori, professor

Xitoy tili o'rganish uchun juda mashhur tilga aylanmoqda va kelgusi o'n yilliklarda ikkinchi eng mashhur tilga (ingliz tilidan keyin) aylanishi mumkin. Xitoy tili Birlashgan Millatlar Tashkilotining 6 ta rasmiy tillaridan biridir. Statistik ma'lumotlarga ko'ra, dunyodagi har beshinchi odam xitoy tilida gaplashadi.

Xitoy tilini o'rganishning zamonaviy sharoitida chet tilini o'qitishning jihatlaridan biri sifatida so'z boyligini boyitish bo'yicha ishlar tizimi talabalar uchun alohida ahamiyatga ega. Lug'atni o'zlashtirish jarayoni juda ko'p mehnat talab qiladi va o'quvchilarning nutq qobiliyatlarini rivojlantirishda juda katta rol o'ynaydi, shuning uchun chet tillarini, xususan, xitoy tilini o'rganishda talabalar nutqini boyitish usuli o'qituvchilar uchun juda dolzarbdir. metodistlar.

Nutqni boyitish ustida ishlayotganda, xitoy tilining so'z boyligi bir qator omillar bilan bog'liq bo'lgan o'ziga xos xususiyatlarga ega ekanligini unutmaslik kerak. Birinchidan, xitoy tili so'z yasashning o'ziga xos usullari bilan ajralib turadigan tilning ajratuvchi turidir. Ikkinchidan, xitoycha so'z har doim noaniq. Uchinchidan, xitoycha so‘zning ma’nosi so‘zning gapdagi o‘rni, leksik muhiti, shuningdek, turli xil vazifaviy so‘zlarning mavjudligi bilan belgilanadi. To'rtinchidan, xitoy tilining lug'ati "madaniy ma'nolar" bilan to'ldiriladi. Talabalar, qoida tariqasida, yangi xitoycha so'zlarni o'rganishda ularni mos keladigan ruscha so'zlar bilan bog'laydilar. Ammo turli tillarda so'zlar har doim ham ekvivalent emas, bu esa o'quvchilar nutqini xitoycha so'zlar bilan boyitishni qiyinlashtiradi. Shu munosabat bilan xitoy tilini o'rganishda talabalar nutqini boyitish usullarini tanlash juda muhimdir.

Xitoy tilini o'rganishda nutqni boyitishda talaba:

a) so'zni, uning ma'nosini, tovush va grafik shakllarini tushunish va eslab qolish;

b) muayyan kommunikativ vaziyatda muayyan kommunikativ vazifani hal qilish uchun ushbu alohida so'zni tanlash;

v) nutqda boshqa so`zlar bilan qo`shilib ishlata bilish.

Shunday qilib, nutqni boyitish nafaqat yangi so'zlar va ierogliflarni o'rganish, balki ular o'rtasidagi tildagi aloqalarni - grammatik, semantik, madaniy va boshqalarni bilish va o'zlashtirishdir.

O'quvchilar (talabalar) nutqini xitoycha so'zlar bilan boyitishni taklif qilamiz:

Biz kiritadigan semantizatsiya: ieroglifning tasviri, uning fonetik tovushi, jumladagi o'rin va "madaniy to'liqlik" ga qarab mumkin bo'lgan ma'nolarni ochib berish;

Birlamchi konsolidatsiya;

Turli kontekstdagi so'zlarni tahlil qilish;

Nutq faoliyatining turli turlarida lug'atdan foydalanish ko'nikmalari va ko'nikmalarini rivojlantirish.

Keling, semantizatsiya haqida batafsilroq to'xtalamiz. Bu yangi material bilan tanishish jarayonida so'zning ma'nosini ochish bilan bog'liq harakatlar tizimi. Hozirgi vaqtda fanda semantikaning bir qancha usullari ma’lum, masalan, semantik ta’rif, strukturaviy-semantik motivatsiya, tarjima usuli, o‘quvchiga ma’lum bo‘lgan so‘z bilan solishtirish, ko‘rinish, kontekst va boshqalar. Semantizatsiya usulini tanlash mashg'ulot bosqichiga, o'quvchilarning yosh xususiyatlariga, semantizatsiya qilinayotgan lug'atning o'ziga xos xususiyatlariga va boshqalarga qarab belgilanishi kerak.

Vaqtni tejaydigan va universal qo'llaniladigan usullardan biri bu transfer usulidir. Biroq, zamonaviy metodologlarning fikriga ko'ra, u semantizatsiyaning asosiy usuli bo'lmasligi kerak. Buning sababi shundaki, so'zma-so'z tarjimadan so'ng ma'nolarni "esda saqlash", til tizimini yaxshi bilish va tarjima ko'nikmalarini egallash talabalarga turli xil muloqot holatlarida tillardan amaliy foydalanishni ta'minlamaydi.

Iqtisodiyot kabi o'ziga xos va tor yo'naltirilgan lug'at, qoida tariqasida, o'z ona tilida ma'lum lug'atga ega bo'lgan va iqtisodiy atamalarning leksik ma'nolarini biladigan talabalar tomonidan o'rganilganligi sababli, bizning fikrimizcha, bu holatda tarjima usuli. tarjima qilingan so‘zlarning leksik talqinidan foydalanmasdan ham foydalanish mumkin. Masalan:

mīngī – buxgalter līngīči – iqtisodchi lánbnu – kapital Shu bilan birga, grammatikani o‘zlashtirishga amaliy yondashish juda muhim bo‘lib, buning natijasida material tanlangan muloqot sohasi mazmunini amalga oshiradigan mavzular va vaziyatlarga muvofiq guruhlanadi. tayyorlash (bu holda, iqtisod). Sinflarning asosini tegishli mavzular bo'yicha jumla modellari va matnlar tashkil qiladi. Keyinchalik, o'tilgan materialni mustahkamlash uchun o'rganilgan lug'at haqidagi bilimlarni va undan foydalanishning to'g'riligini tekshirishga qaratilgan mashqlarni bajarish tavsiya etiladi, agar ular boshqacha bo'lsa, xitoy tilining iqtisodiy lug'atini tarjima qilishning tarjima bo'lmagan usullarini o'z ichiga oladi ko'rgazmali qurollarning turlari ma'nolarni ochishga yordam beradi, masalan, semantik xaritalar. Bunday xaritalarni tuzish sinfda o'qituvchi va talabalarning birgalikdagi ishi bilan amalga oshiriladi. Talabalar birinchi navbatda barcha tanish so'zlarni eslashadi, o'qituvchi ularning ro'yxatiga yangilarini qo'shadi va ularni tasniflashga yordam beradi. Shunday qilib, mavjud bilimlarni yangi bilimlar bilan birlashtirish maqsadiga erishiladi. Masalan:

Rasmlar lug'atni tasavvur qilishga yordam beradi:

Shuni esda tutish kerakki, xitoy tilida iqtisodiyotimiz va madaniyatimiz uchun xos bo‘lmagan voqelikni aks ettiruvchi so‘zlar, faqat ma’lum bir sohada qo‘llaniladigan o‘ziga xos atamalar mavjud. Semantik bosqichda ularni to'liq tushunish uchun siz "semantik panjaralar" dan foydalanishingiz mumkin: Bunday semantik panjara ochiq, ya'ni talabalar jadvalga qo'shimcha ma'lumot kiritishlari mumkin. Bundan tashqari, undan lug'at bo'yicha keyingi ishlar uchun foydalanish mumkin. Bunday semantik xaritalar, bloklar va panjaralarni tuzish o'quvchilarga so'zlarning assotsiativ aloqalarini ochib beradi. Bu so'zning ma'nosi so'zning ma'nosini olish uchun minimal va etarli bo'lishi kerak bo'lgan semantik komponentlar to'plami sifatida ifodalanishida yotadi. Komponentning ko'rinishini aniqlash uchun siz xitoy tilining izohli lug'atlaridan lug'at ta'riflaridan foydalanishingiz mumkin. Xitoy tili bo'g'inli xususiyatga ega, undagi ko'plab so'zlar birikma orqali hosil bo'ladi, bu esa so'zning so'z yasalish tarkibida alohida mavqega va tez-tez uchrab turadigan shaffof ichki shakl hodisasiga olib keldi. Masalan: lìnì – mulk, mulk. lì - pul va y - dan iborat
boylik.kìní – narx. mán - narx va lín - pul so'zlaridan iborat bo'lib, bu ikkala so'zda hàn borligini taxmin qilish oson. Bu shuni ko'rsatadiki, bu atamalar u yoki bu tarzda pul bilan bog'liq - sug'urta. mín – himoya qilish va hàng – qiyin, tavakkal so‘zlaridan iborat. Bu juda mantiqiy: sug‘urta qilish - “xavfdan himoya qilish”. “xavf”ga keling, lug'atni ma'lum qilishning yana bir usulini ko'rib chiqaylik - o'quvchiga ma'lum bo'lgan so'z bilan taqqoslash, bu tanish sinonim yoki antonimning leksik ma'nosini semantiklashtirayotgan so'zga o'tkazishni o'z ichiga oladi Yangi so'zning lug'aviy ma'nosi, chunki sinonimlar va antonimlar o'rtasida to'liq o'ziga xoslik yo'q, masalan, o'quvchilar chài (qarz) so'zi bilan izohlanadi. Bunday izohlash matnni tushunishni ta'minlaydi, lekin so'zning semantikasi haqida to'liq tushuncha hosil qilmaydi semantizatsiya: faol nutqqa notanish so'z kiritiladimi yoki vazifa so'z haqida eng umumiy fikrni berishdir. Shuningdek, talabalarning mavjud so'z boyligini hisobga olish kerak. Xitoy tili Xitoy madaniyati bilan juda chambarchas bog'liq, shuning uchun lug'atni o'rganishda bu jihat juda muhim, bizning fikrimizcha, xitoy tilining iqtisodiy lug'atini o'rganishda bir qator usullardan, asoslardan foydalanish kerak. qaysi tarjima usuli bo'ladi. Shu bilan birga, o'quvchilar yangi so'zlarni o'rganishning boshidanoq o'z fikrlarini ifodalash uchun ulardan foydalanish imkoniyatiga ega bo'lishlari uchun sharoit yaratish muhimdir. Aynan shu holatda so'z va uning ma'nosi o'quvchi uchun sub'ektiv ahamiyatga ega bo'ladi. Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Lutsenko, E.A. Makonni ifodalovchi xitoy tilining leksik birliklari (“Chjuang Tzu” falsafiy risolasi asosida) / E.A. Lutsenko, I.I. Prosvirkina // Orenburg davlat universiteti axborotnomasi. – 2013 yil. – № 11(160). – 156-161-betlar.

Pryadoxin M.G., Pryadokhina L.I.
"Ant", Moskva, 2002 yil
Xitoy tilidagi qiyinchiliklarning qisqacha lug'ati. O'quv lug'at-ma'lumotnoma.
Lug'at xitoy tilining leksik va grammatik vositalaridan me'yoriy foydalanish va xitoy tili stilistikasiga oid universal ma'lumotnomadir. Xitoy tilini oʻrgatuvchi oliy oʻquv yurtlari va umumtaʼlim maktablarining oʻqituvchilari va talabalari uchun moʻljallangan.
Ustida Xitoy tilidagi eng keng tarqalgan 200 ta so'z talabalar uchun qiyinchilik tug'dirishi mumkin.

Format: PDF
Hajmi: 16,7 MB

YUKLAB OLISH | YUKLAB OLISH
DONATLAR
Xitoy tilidagi qiyinchiliklarning qisqacha lug'ati

Kompyuter lug'atining xitoycha-ruscha ruscha-xitoycha lug'ati

A.M. Rozvezev
M.: AST: Sharq-G'arb, 2007
Lug'at o'z ichiga oladi 6000 ga yaqin kompyuter so'z birikmalari. Nashr ushbu turdagi lug'atlarning an'anaviy qatoridan leksikografik materialni taqdim etishning soddaligi, har ikki yo'nalishda tarjimaning mavjudligi va barcha xitoycha so'zlarning transkripsiyasi bilan ajralib turadi. Terminologiya bilan ishlashni osonlashtirish uchun lug'at ba'zi keng tarqalgan jargon va jargonlarni o'z ichiga oladi. Lug'at nafaqat kompyuterdan oson foydalanish imkonini beradi, balki informatika va kompyuter texnologiyalariga oid atamalarning lug'atini kengaytiradi.

Format: PDF
Hajmi: 36.98 MB

YUKLAB OLISH | YUKLAB OLISH
Kompyuter lug'atining xitoycha-ruscha ruscha-xitoycha lug'ati
depositfiles.com

Bu xitoy tilining amaliy lug'ati. Xitoy tilini o'rganishni boshlagan talabalar uchun mo'ljallangan.
Lug'at o'z ichiga oladi 800 ta xitoycha belgi va 69 ta turli talaffuz bilan, shuningdek, bu ierogliflar bilan tez-tez ishlatiladigan so'zlar va iboralar, asosan kundalik nutqdan olingan.
Xitoycha belgilar, so'zlar va iboralar xitoycha transkripsiyada (pinyin) joylashtirilgan va rus tiliga tarjimasi bilan ta'minlangan.
Siz lug'atni fonetik yoki kalit indeks yordamida qidirishingiz mumkin.
Xitoy sulolalarining qisqacha jadvali, vazn va o'lchovlar jadvali, Xitoyning ma'muriy bo'linishi, qishloq xo'jaligi yilining 24 fasli, xitoycha belgilarni yozish ketma-ketligi va boshqalar kabi juda ko'p qiziqarli ilovalar mavjud.

Format: PDF
Hajmi: 77,5 MB

YUKLAB OLISH | YUKLAB OLISH
DONATLAR
Asosiy xitoycha lug'at. 800 ieroglif

Yoshlik jaranglari, dialektizmlar, jargonlar, professionalizmlar, jinoiy iboralar, qarg'ishlar, so'zlashuv iboralari.
Mualliflar: Li Shujuan, Yan Ligang
Nashriyot: Sharq kitobi, 2009 yil

Lug'at o'z ichiga oladi 1500 ga yaqin so'z va iboralar so'nggi yillarda tarqalganligi va dolzarbligi asosida tanlangan zamonaviy Xitoyning shahar jargoni. Lug'atda so'z va iboralar pinyin fonetik transkripsiya tamoyiliga ko'ra quyidagi tartibda joylashtirilgan: ieroglif yozuvi; transkripsiya; rus tiliga tarjima qilish imkoniyatlari; foydalanish misollari (ieroglif yozuvida) va ularni rus tiliga tarjima qilish variantlari. Shuni ta'kidlash kerakki, jumlalarning tarjimasi xitoycha asl nusxaga imkon qadar yaqin.
Lug'at talabalar, o'qituvchilar, tarjimonlar, shuningdek, zamonaviy xitoy tiliga qiziquvchilar uchun mo'ljallangan.

Format: DjVu (255 sahifa)
hajmi: 8,6 MB

Davriy nashrlarda uchraydigan atama va iboralarning xitoycha-ruscha lug‘ati

Huang Yui
Pekin: xorijiy tillar adabiyoti nashriyoti
2003 yil

Lug‘at davriy nashrlarda uchraydigan turli mavzulardagi atama va iboralarni o‘z ichiga oladi.

Format: PDF
Hajmi: 17,6 MB

YUKLAB OLISH | YUKLAB OLISH
Davriy nashrlarda uchraydigan atama va iboralarning xitoycha-ruscha lug‘ati
turbobit.net | hitfile.net

Ilmiy-texnik atamalarning xitoycha-ruscha lug'ati. 32 000 atama
V.N. Zozulya, A.S. Qozubov va boshqalar. Prof. V.S. Kolokolova
Moskva, 1950 yil

IN Ilmiy-texnik atamalarning xitoycha-ruscha lug'ati o'z ichiga olgan taxminan 32 000 atama matematika, fizika, kimyo, astronomiya, geologiya, mineralogiya, biologiya, qishloq xo'jaligi, tuproqshunoslik, meteorologiya va texnologiyaning ayrim tarmoqlari bilan bog'liq. Lug'atni tuzishda ilmiy-texnik davriy nashrlar, fan va texnikaning turli sohalariga oid individual monografiyalar, shuningdek, XXRda nashr etilgan bir qator inglizcha-xitoycha sanoat lug'atlaridan foydalanilgan.
Lug'at SSSRda qabul qilingan grafik tizim bo'yicha tuzilgan. 60 ta guruhdan tashqari lotin yoki yunon alifbosi harflari, raqamlar va boshqalar bilan boshlanadigan atamalarni o'z ichiga olgan 61-guruh kiritildi. Lug'at indeks va S. N. Sitnyuk tomonidan tayyorlangan soddalashtirilgan ierogliflar jadvali bilan birga keladi.