Dizionario linguistico enciclopedico - lingua cinese. Termini cinesi di particolare difficoltà Dizionario cinese-russo di termini ed espressioni presenti nei periodici

Aspetto cognitivo

annotazione. Questo articolo mette in luce il problema del rapporto tra pensiero e linguaggio della scienza, testando l'ipotesi circa la non identità delle forme di pensiero nelle diverse culture, espresse nel linguaggio. Si pone la questione della riflessione del tipo di pensiero (in questo caso, spaziale-figurativo) nella terminologia scientifica. Come oggetto di studio è stata scelta la lingua cinese, che presenta una diversa struttura fonetica e altri principi per la trasmissione scritta dei significati. La ricerca viene condotta principalmente sul materiale dei termini inclusi nel campo semantico della "fisica delle particelle elementari" - un campo della scienza abbastanza giovane che non dispone di un vocabolario scientifico autoctono. Viene rivelata la scarsa propensione dei cinesi a prendere in prestito sotto forma di trascrizione, così come il desiderio di dare ai termini scientifici tradotti la massima immagini e chiarezza, a volte basandosi sull'immagine tradizionale del mondo e sui concetti nativi cinesi.

Semanticadella terminologia scientifica in lingua cinese (basata sui termini della fisica delle particelle elementari). Aspetto cognitivo.

Maria Rubets

Astratto. In questo articolo si pone il problema del rapporto tra pensiero e linguaggio scientifico. Viene testata l'ipotesi della non identità delle forme pensiero nelle diverse culture, espresse nel linguaggio, e il riflesso del pensiero spaziale nella terminologia scientifica. L'autore ricerca che la lingua mandarino abbia un sistema fonetico e principi di espressione del significato molto diversi dalle lingue indoeuropee. La ricerca si concentra principalmente sui termini compresi nel campo semantico della “fisica delle particelle elementari” (principalmente i nomi delle particelle) in quanto si tratta di un campo della scienza relativamente recente che non ha avuto radici nella cultura cinese e non ha origini indigene. vocabolario scientifico Innanzitutto l'autore descrive le peculiarità del sistema fonetico del mandarino e della struttura delle sillabe che difficilmente consentono l'uso della trascrizione o della traslitterazione nella produzione di termini scientifici, e fornisce anche esempi di traduzione e trascrizione di alcuni termini e nomi occidentali in cinese. L'autore mostra diverse forme di assimilazione della terminologia scientifica europea e anche diversi metodi di formazione dei termini scientifici in lingua mandarina. È dimostrato che i termini sono stati tradotti in cinese tramite traduzione di prestito (che a volte porta a una riflessione imprecisa del significato), trascrizione (solo per i termini derivati ​​​​da nomi come “bosone” o “fermione”) o l’espressione descrittiva di significato (come tachione, bradione, luxone). Quest'ultimo permette di produrre termini che riflettono più accuratamente l'essenza dei fenomeni. Inoltre l'autore mostra la connessione tra la terminologia scientifica e la visione tradizionale del mondo e i concetti nativi cinesi (come “yin” e “yang”). Si conclude che il linguaggio scientifico cinese tende ad essere il più possibile visivo e descrittivo, il che in un certo senso indica il riflesso del pensiero spaziale nei fenomeni linguistici.

************************

La scienza mondiale moderna è la scienza europea: crescendo dall'eredità antica e formandosi nelle realtà spirituali e culturali dell'Europa, ha acquisito quelle caratteristiche che le hanno permesso di diventare un modello per l'organizzazione della scienza in tutto il mondo. I suoi risultati furono portati in molti paesi dai missionari, i lavori scientifici furono tradotti nelle lingue locali, padroneggiati e inseriti nel quadro etnico del mondo, spesso molto diverso da quello europeo. Questi processi dovevano necessariamente riflettersi nelle realtà linguistiche stabilite nella letteratura scientifica di un determinato paese.

La questione del prestito da altre lingue di termini emersi nella scienza europea diventa molto interessante in connessione con le idee sulla non identità delle forme di pensiero tra rappresentanti di culture diverse. Secondo queste idee, alcune culture sono più caratterizzate dal pensiero spaziale-figurativo, mentre altre, al contrario, sono logico-verbali.

Sostenitore della cognizione evolutivo avvicinarsi epistemologia IP Merkulov intendeva il tipo di pensiero spaziale-figurativo con il predominio di una strategia olistica per l'elaborazione delle informazioni cognitive come il tipo di pensiero più antico e arcaico, dominante anche prima della comparsa e dello sviluppo del linguaggio naturale. Sulla base dei dati di antropologi e linguisti sulla grammatica e il vocabolario delle lingue delle moderne popolazioni primitive, I.P. Merkulov presupponeva che nelle protolingue più antiche le parole agissero come simboli sonori che denotavano il significato di immagini, idee o scenari percettivi olistici e che fossero ben adattate alle caratteristiche cognitive del pensiero arcaico, prevalentemente spaziale-figurativo. [Merkulov, 2005: 95] Di conseguenza, il pensiero logico-verbale, che opera con rappresentazioni simboliche ideali [Merkulov, 2005: 15], è più caratteristico delle culture moderne e “sviluppate”: la scienza moderna va ben oltre l’esperienza quotidiana, operando con idee concettuali ideali. strutture e formalismi logico-matematici [Merkulov, 2005: 17].

Dottore in Scienze Chimiche P.P. Fedorov, nell’articolo “The Intellectual Power of Primitive Man: Primitive Thinking and Modern Science”, tra gli altri, esamina proprio questo problema della scienza del XX secolo: l’isolamento dalla visualizzazione, che spesso manca ai moderni teorici di stile europeo. L'autore invita a organizzare uno studio completo dei problemi scientifici per prestare attenzione allo sviluppo della conoscenza scientifica nelle culture con altre lingue, in particolare con la scrittura geroglifica [Fedorov, 2008].

Passiamo alla cultura cinese e vedremo molte caratteristiche caratteristiche delle culture con un pensiero di tipo spaziale-figurativo. La natura applicata della conoscenza scientifica, della scrittura ideografica, nonché alcune caratteristiche del vocabolario e della grammatica della lingua cinese [Rubets, 2013] - tutto ciò può essere trovato analoghi nelle moderne culture primitive, il che ci permette di dire che la cultura cinese ha conservato molti elementi del pensiero di tipo arcaico.

Ma la scienza lo ha preservato?

Naturalmente oggi sarebbe troppo audace affermare che a causa di un particolare tipo di pensiero o di linguaggio in Cina lo sviluppo della scienza nella sua accezione europea è impossibile. Gli scienziati cinesi moderni hanno lavorato con successo in diversi paesi del mondo; presso l'Istituto di fisica delle alte energie dell'Accademia cinese delle scienze di Pechino, un collisore di elettroni-positroni è in funzione dal 1988 e, dopo la ricostruzione, è diventato uno dei il più avanzato al mondo [People's Daily online, 2008]. Nel 2028 si prevede di costruire il più grande collisore di leptoni del mondo con una circonferenza di 52 km, con la prospettiva di trasformarlo in un collisore di adroni. Questi e molti altri esempi indicano che la Cina è altamente integrata nella scienza mondiale.

Tuttavia, la scienza non si limita soltanto ad attrezzature e laboratori moderni. Il linguaggio della scienza continua a svolgere un ruolo importante nel suo sviluppo.

Lo scopo di questo studio è cercare di individuare manifestazioni del pensiero spaziale-figurativo (“arcaico”) nella terminologia scientifica cinese. Per fare ciò, è consigliabile prendere un campo della scienza apparso abbastanza di recente, e quindi non ha analoghi o prototipi nella storia dello sviluppo delle scienze antiche. Un tale campo della scienza è senza dubbio la fisica delle particelle.

Nella storia della scienza cinese, le particelle elementari (come gli atomi) non erano oggetto di ricerca [Kobzev, 2011], quindi tutta la terminologia che descrive quest’area dovrebbe essere presa in prestito. Vediamo se le caratteristiche del pensiero spaziale-figurativo si riflettono nei modi di prendere in prestito la terminologia scientifica.

Il problema della denominazione dei metodi nella scienza europea

La maggior parte dei concetti generalmente accettati utilizzati nelle teorie scientifiche e nella fisica delle particelle in particolare sono termini altamente specializzati, il cui significato è opaco per un non specialista in questo campo. Ciò era dovuto principalmente al fatto che quasi tutti furono presi in prestito da altre lingue attraverso trascrizione, ricalco, ecc. Per formare nuovi termini, di regola, ancora oggi vengono utilizzate radici greche o latine, il che è, da un lato, una sorta di continuazione della tradizione medievale di scrivere tutti i trattati in latino. D'altra parte, nei secoli XX e XXI ciò viene fatto piuttosto deliberatamente per facilitare l'uso internazionale di termini scientifici, nonché per escludere il possibile inserimento di significati aggiuntivi legati alla composizione sonora e al contenuto figurativo delle parole nella lingua madre. . A questo proposito, quando si traducono termini scientifici da una lingua all'altra, viene ora data preferenza alla trascrizione o alla traslitterazione, ma non alla traduzione, come era consuetudine, ad esempio, nella letteratura scientifica russa nel XIX secolo.

Per confronto, ricorda i termini ossigeno e idrogeno. Entrambe le parole sono calchi dei nomi francesi oxygène, compilati da Lavoisier dalle radici della lingua greca oxys - acido, e gennao - Partorisco, e l'idrogene, proposto da Guiton de Morveau (dal greco. idro - acqua) [Chernykh, 1999: 160, 397]. I termini ossigeno e idrogeno furono originariamente tradotti in russo da V.M. Severgin nel 1810 come soluzione acida E diga. I familiari “ossigeno” e “idrogeno” iniziarono ad essere usati nel secondo quarto del XIX secolo [Chernykh, 1999: 160, 397]. Successivamente apparvero in chimica i termini derivativi: o acido per gattino, o gattino, due ossido, Rif gattino, in cui è chiaramente presente la stessa radice della parola “ gattino quantità." Tuttavia, questi composti sono legati all'ossigeno, ma non agli acidi (ad esempio, l'ossido di idrogeno è l'acqua H 2 O, l'anidride carbonica è l'anidride carbonica CO 2). La presenza di significati estranei in termini scientifici conferisce loro in questo caso un carico semantico aggiuntivo. Negli ultimi decenni questi termini hanno sempre più lasciato il posto a derivati ​​di ossi gene: prot ossi D, ossi d, di ossi d, corsia ossi d, ecc. (Anche se il titolo perossido idrogeno ed è assegnato in medicina a un farmaco specifico.) C'è anche la tendenza a usare parole derivate dai nomi internazionali di ossigeno e idrogeno: ossigenazione (saturazione con ossigeno), idrogenato (saturo con idrogeno), ecc. Quindi, possiamo dire che attualmente i prestiti esteri in lingua russa nel campo della terminologia scientifica avvengono principalmente sotto forma di trascrizione. La composizione sonora delle lingue europee consente di riprodurre parole derivate dalle radici greche e latine, per la somiglianza della loro struttura fonetica. I termini nuovi - dell'autore - difficili da tradurre in altre lingue possono essere semplicemente trascritti (cfr. Dasein di Heidegger).

Passiamo ora alla lingua cinese, il cui sistema fonetico è molto diverso da quello europeo, e vediamo quanto siano comuni i prestiti sotto forma di trascrizione.

Caratteristiche della lingua cinese: fonetica, geroglifici - scrittura di parole straniere

Per rendere chiari ulteriori esempi è necessario spiegare quali sono le caratteristiche della fonetica e della scrittura cinese.

La lingua cinese ha una struttura sillabica piuttosto rigida, cioè L'unità semantica (minima significativa) della lingua è un morfema, pari a una sillaba. I fonologi cinesi, a partire dal II-III secolo, studiando la struttura fonetica della lingua, cominciarono a isolare in una sillaba il suono consonantico iniziale - l'iniziale (声母 shēng mǔ - lett. “madre/base del suono”) e il restante complesso di vocali e consonanti che seguono l'iniziale - il cosiddetto finale o rima (韵母 yùn mǔ - lett. “madre/base della rima”) [Susov, 2006: 4]. La linguistica moderna descrive la sillaba cinese utilizzando uno schema più complesso, tuttavia, nei libri di testo in lingua cinese, la divisione delle sillabe solo in iniziali e finali è ancora preservata come le parti più integrali e immutabili della sillaba: non è possibile scambiare alcun suono nel sillogomorfema cinese.

La lingua cinese ha una composizione fonetica molto limitata. In totale, nella fonetica della lingua cinese ci sono 23 iniziali (comprese Y e W, formate dalle mediali -i- e -u-) e 38 finali. Le combinazioni di iniziali e finali formano un totale di 414 sillabe. Questo numero piccolo è dovuto al fatto che non tutti i finali corrispondono a ciascuna delle iniziali.

Le sillabe chiuse in cinese possono terminare solo con suoni: - N, linguale posteriore - ng o a - R(solo nella sillaba " ehm»).

La combinazione di due consonanti di seguito non si verifica nelle sillabe cinesi, ad es. una sillaba non può iniziare con due iniziali consecutive e terminare con consonanti diverse da quelle indicate.

Inoltre, non tutti i suoni consonantici delle iniziali della lingua cinese sono caratterizzati da palatalizzazione, e quindi è impossibile per i cinesi formare e persino pronunciare sillabe come GE, KI, CHE, ecc.

Tutte le caratteristiche elencate della struttura fonetica impediscono senza dubbio ai cinesi di ricorrere alla trascrizione come metodo principale per prendere in prestito termini stranieri.

Ma è questo l’unico ostacolo?

Il fatto è che la trascrizione di una parola straniera è un fenomeno fonetico associato a un determinato concetto. Nella lingua cinese, però, a causa del problema dell'omofonia, una parola pronunciata può corrispondere a molti concetti completamente diversi, ed è possibile stabilire quale si intende o dal contesto o indicando il geroglifico con cui è scritto [per maggiori dettagli vedi Trippa, 2013]. L'abitudine di associare i concetti non tanto al suono quanto alla scrittura si esprimeva nel modo in cui la tavola periodica veniva tradotta in cinese. In esso, per ciascuno degli elementi, è stato inventato un proprio geroglifico, composto secondo il principio combinatorio: una chiave semantica che mette in relazione l'elemento con uno qualsiasi dei quattro tipi di sostanze (金 metallo, 石 pietra, 气 aria/gas, 水 acqua). ) + chiave fonetica (nella maggior parte dei casi) che dà la lettura dell'intero geroglifico, ad esempio:

Neon 氖 (no): 气 (qì - gas)+乃 (năi),
- mendelevio 钔 (uomini) : 金 (jīn - metallo, oro) + 门 (mén),
- astato 砹 (ai) : 石 (shí - pietra) + 艾 (ài), ecc. [di seguito dati bkrs.info]

Indubbiamente, tale classificazione visiva degli elementi è più precisa e chiara che in Occidente, dove dal nome dell'elemento non è del tutto chiaro se si tratti di un metallo, di un gas, di un liquido o di un minerale.

Se prendiamo i nomi delle scienze che hanno avuto inizio in Cina e di quelle che sono arrivate in Cina dall’Occidente, vedremo che la parte principale di esse non è una trascrizione di radici latine (come, ad esempio, avveniva in russo linguaggio), ma rappresenta termini composti, in cui rivela l'oggetto di studio di una particolare scienza. Ad esempio, la psicologia (psiche greca - “ scienza dell'anima") - in cinese 心理学 xīn lǐ xué ( cuore+principio/gestire+dottrina) - “la dottrina del controllo del cuore” o “la dottrina dei principi del cuore”. (Il cuore era inteso nella cultura cinese come una sostanza responsabile di tutte le funzioni mentali del corpo [Kobzev, 2007: 114]).

Il termine "fisica" deriva dal greco. " natura“Quindi la fisica è la scienza della natura. In cinese la scienza della fisica è lo studio dei principi/leggi delle cose: 物理学 wù lǐ xué ( cosa+legge/principio+dottrina). Questo nome è stato assegnato alla fisica in lingua cinese solo dopo aver conosciuto la scienza europea, poiché una scienza il cui oggetto è lo studio della realtà fisica non si è sviluppata in Cina a causa della mancanza di un concetto che la denoti [Eremeev, Kobzev, 2009: 154] (la parola 物 wù - cosa- in cinese si riferisce non solo agli oggetti inanimati, ma anche agli esseri viventi, cfr. 动物dongwù" cosa in movimento" - animale). Una sottosezione della fisica è l'ottica, il cui nome deriva dalla lingua francese, dove ottico(lat. ottica, alba al greco otticaē (tecnē) ) significa“(l’arte della) visione” [Shansky, Bobrova, 2001: 213] (inizialmente l’ottica era lo studio delle percezioni visive (Pitagora, Euclide, Tolomeo, Democrito, Aristotele, ecc.), poi il significato del termine si espanse, e cominciò a significare la scienza dei fenomeni luminosi) [FES, 1983: 491]) in cinese si chiama 光学 guāng xué - “ dottrina della luce", che riflette il tema della scienza.

Rari esempi di trascrizione del nome di una scienza sono la topologia - 拓扑学 tuò pū xué (thuo phu xue) e la logica, che in cinese si chiama 逻辑学 luó ji xué ( luoji xue- dalla parola logica), tuttavia questo nome ha anche una controparte nativa: 论理学 lùn lǐ xué ( teoria/giudizio+principio/legge+dottrina) - la dottrina delle leggi del giudizio.

Dagli esempi sopra riportati è chiaro che nei nomi delle scienze i cinesi si sforzano non tanto di trasmettere la fonetica del loro nome europeo, o di ricalcarlo, ma piuttosto di selezionare termini che riflettano l'argomento della scienza nel modo più accurato e chiaro possibile. possibile, a volte anche in modo molto più accurato di quelli europei.

Possiamo concludere che i cinesi si sforzano di rendere i termini il più chiari possibile, il che è senza dubbio una manifestazione del pensiero spaziale-figurativo.

Vediamo se questa chiarezza si osserva nella terminologia fisica.

Terminologia della fisica delle particelle in cinese

Procediamo direttamente alla considerazione della terminologia inclusa nel campo semantico della “fisica delle particelle elementari”.

Cominciamo con il concetto di "atomo". Ricorda che il nome atomo deriva dalla parola greca che significa “indivisibile”. Vediamo come viene espresso questo concetto in cinese. Poiché, secondo le opere di A.I. Kobzev, i cinesi non avevano una teoria atomica, i cinesi dovevano tradurre il concetto di atomo dal sanscrito in vari geroglifici che significano qualcosa di piccolo: 微 (“sottile/piccolo”), 极微 (“estremamente sottile/piccolo”, atomo intelligibile),尘 (“polvere/cenere”), 邻虚 (“vicino al vuoto”), 塵塻 (“granello di polvere”), e solo nel XX secolo compaiono le trascrizioni UN- tino e il termine semantico 原子, che oggi viene utilizzato come concetto di “atomo”. [Kobzev, 2011: 318, 324] (原 yuán - origine, originale punto; primario, iniziale; 子 - particella). Pertanto, l’atomo è radicato nell’immagine linguistica (e scientifica) cinese del mondo come “particella originale/primordiale”.

A questo proposito è interessante come i cinesi abbiano tradotto il concetto di “particelle elementari”, poiché implica oggetti che non sono ulteriormente scomponibili nelle parti componenti, cioè la stessa cosa che prima si intendeva per “atomo”.

A questo scopo è stato adottato il termine 基本粒子 jīběn lìzi. 基本 - significa la base, fondamentale, radice, e solo in relazione alla fisica - elementare. Cioè, se in russo il nome "particelle elementari" è associato a qualcosa di più semplice, più piccolo, allora le particelle elementari sono entrate nell'immagine cinese del mondo come "base", "fondamentali" O particelle "reali". Ovviamente qui il sinonimo del concetto “elementare” nella letteratura in lingua inglese è stato preso come traduzione - particelle fondamentali - particelle fondamentali (dal latino fundo - gettando le fondamenta[Chernykh, 1999: 326]). Nella letteratura specializzata in lingua russa i termini “elementare” e “fondamentale” non hanno lo stesso significato: quest'ultimo si applica solo a quelle particelle elementari che non sono composite, cioè a tutti tranne che agli adroni [Platunov, Samoletov, Buravoy, 2005: 432].

Molto interessante è anche la scelta della parola 粒子 lìzi. Il carattere 粒 lì stesso significa mais, granulo O grano, il che suggerisce che la particella appare ai cinesi di forma rotonda, simile a un chicco.

Un atomo, come accennato in precedenza, è chiamato con la parola 原子 yúan zǐ. Il nucleo di un atomo è 原子核 yúan zǐ hé, dove 核 hé è nucleo, illuminato. nucleo, osso. Di conseguenza, le particelle che compongono nucleo atomo - nucleare si chiamano 核子 hé zǐ. Questa è una copia evidente.

Successivamente, esaminerò i nomi cinesi delle particelle stesse. Come accennato in precedenza, l'etimologia dei termini legati a questo argomento non è sempre ovvia per il lettore russo a causa della loro origine greca o latina, e dobbiamo cercare nei dizionari il significato delle parole greche e latine che generano. Ad esempio, i significati delle radici delle parole protone, neutrone, elettrone possono ancora esserci intuitivamente chiari, poiché parole con le stesse radici sono entrate nella lingua russa: proto tipo, neutro alny, elettr identità. Tuttavia, parole come barione, tardione, leptone non evocano alcuna associazione. I cinesi, traducendo tutti questi termini specifici nella loro lingua, rivelano l'essenza stessa del concetto, selezionando analoghi che sarebbero i più indicativi e visivi per un madrelingua cinese.

Ad esempio, il protone (dal greco protos - primo) ha ricevuto il nome cinese 质子 zhì zǐ. 质zhi significa la base, essenza, questione, sostanza. Quelli. "protone" è come una "particella che costituisce la base". Qui vediamo che per introdurre questo concetto nella loro lingua, i fisici cinesi non hanno fatto ricorso né alla carta da lucido né alla trascrizione.

La parola "neutrone" in latino significa "nessuno dei due". Per trasmettere questo significato, i cinesi hanno adottato il concetto 中 (zhōng). Questo rettangolo diviso a metà significa mezzo(E fra, nel mezzo, intermedio, in termini scientifici meso). L'aggettivo derivato da questo concetto è 中性 zhōng xìng - (lett. " intermedietà": mezzo + proprietà naturale/carattere/genere/genere), che si traduce come media, intermedio, neutro, E asessuale, media genere E " unisex" Qui possiamo tracciare un'analogia con il tradizionale simbolo yin-yang, in cui c'è un'area yang bianca (associata al maschile) e un'area yin nera (associata al femminile), e tra loro c'è un confine che li separa , e che non è né nient'altro. Pertanto, la scelta del concetto 中 per ​​denotare una particella che non porta né una carica positiva né una carica negativa è 中子 zhōng zǐ ( mezzo+particella) - abbastanza logico (vedi sotto per la connessione tra i poli positivo e negativo con yin e yang).

L'elettrone in cinese si chiama 电子 diàn zǐ. Il geroglifico 电 diàn - ha il significato originario di “ fulmine"(cfr. 雷电 léi diàn tempesta (« tuono+fulmine")), e più tardi cominciò a significare elettricità. Qui i cinesi usavano la tecnica del ricalco, ma questo ricalco non proveniva dall'originale parola greca, ma da un derivato inglese: inizialmente la parola “elettrone” era tradotta dal greco come “ambra”, e il concetto di elettricità era un derivato di Esso. I cinesi andarono nella direzione opposta, chiamando lettere la particella che trasporta la carica. " particella del fulmine"o "particella elettrica".

Il positrone, l'antiparticella dell'elettrone, si chiama 正电子 zhèng diàn zǐ. Qui vediamo una carta da lucido dall'inglese. nomi positivi + -tron (elettrone): 电子 diàn zǐ, come detto sopra, è un elettrone, e 正zhèng è Dritto, positivo. Quindi, per i cinesi, “positrone” significa letteralmente anche “elettrone positivo”.

Uno ione è una particella formata da un atomo a seguito della perdita o dell'acquisto di elettroni. Il nome deriva dal greco. ione" andando" La particella fu chiamata così da Faraday, il quale suggerì che la conduttività elettrica di soluzioni di alcali, acidi e sali è correlata a movimento particelle cariche positivamente e negativamente ai poli opposti. In cinese, uno ione è chiamato "particella uscente": 离子 lí zǐ (离 lí significa Partire, lasciare casa), Partire). Qual è stato il motivo della scelta di questo nome? Sulla risorsa Internet inglese-cinese odict.net, una pagina dedicata a ione contiene informazioni sull'etimologia di questo nome in inglese e cinese: greco ione participio presente neutro di ienai; 希腊语 ione [离开 的东西] ienai 的中性现在分词 [ 走 ， 离开 ] . Qui vediamo che il verbo Aandare tradotto in cinese dai caratteri 走 e 离开, che hanno un significato Partire, muoversi nella direzione da altoparlante, il verbo to ha lo stesso significato andare(cfr. devo andare- Devo andare andare(In termini di " Partire")) in contrapposizione al verbo to Venire(cfr. va e viene - va e viene). Pertanto, durante la traduzione del nome dello ione in cinese, gli è stato involontariamente dato un significato aggiuntivo: una particella in partenza/in partenza.

La parola "cation" - lett. " andando giù" (ione carico positivamente) ha il prefisso greco kata-, Senso movimento verso il basso, discesa[Bykov, 2008]. Il catione ha due varianti di nome in cinese, anch'esse non legate all'etimologia della parola “catione”: una di queste è 正离子zhèng lí zǐ (正 - “positivo” - lo stesso carattere di “positrone”, che indica un positivo particelle cariche) illuminato. " ione positivo" Una versione più comune del nome è 阳 离子 sìá ng lí zǐ, dove 阳 ​​yáng (yang) è l'elemento della coppia yin-yang, il principio maschile/luce/luce, associato in cinese anche al polo positivo (cioè catione in cinese - lett. " Ione Yang"). Il movimento dei cationi nelle soluzioni è diretto (condizionatamente) "giù" verso il catodo - l'elettrodo negativo, che, secondo la logica dell'immagine cinese del mondo, si chiama " polo yin»: 阴 极 yin jí, o, in altre parole, “ polo negativo»负极 fù jí (vedi sotto).

Non è difficile intuire che l’anione è “ salendo"[Bykov, 2008] (ione negativo) sarà chiamato in cinese 阴 离子 sìī N lí zĐ - « ione yin"(yin è il principio femminile/oscuro/pesante, corrispondente qui al polo negativo). Un nome alternativo per l'anione è 负离子 fù lí zǐ, dove 负 fù - (in uno dei significati) " negativo", E - volta le spalle, contraddire, violare. L’elettrodo positivo verso cui tendono gli ioni Yin è chiamato, rispettivamente, “ polo yang» - 阳 极 yang jí (anodo).

In questo caso, grazie al concetto yin-yang per i cinesi, il processo di elettrolisi si è rivelato il più chiaro possibile, in consonanza con l'immagine tradizionale cinese del mondo e non carico di termini stranieri non necessari.

Fermioni e bosoni, diversi nello spin, prendono il nome dai nomi dei fisici: rispettivamente Fermi e Bose. Per designarli in cinese si utilizzava la trascrizione familiare: 费米子 fèimǐzǐ (o, in alternativa, 飞米子 fēim|zǐ) - Particella Fermi e 玻色子 bōsèzǐ - Particella Bose.

Lo stesso fecero con la parola “quark”, trascrivendo questa parola inizialmente onomatopeica con i geroglifici 夸克 (kuā kè).

Il bosone di Higgs, il cui nome comprende due cognomi: Bose e Higgs, può essere collocato nella stessa riga fino a completare il quadro. Una volta trascritto, risultò essere un nome lungo e un po' goffo: 希格斯玻色子 xīgésī bōsè zǐ. Qui, a causa delle caratteristiche fonetiche della lingua cinese, il cognome Higgs ha acquisito un suono irriconoscibile: sì, sì.

Questi sono alcuni esempi di prestito di termini fisici sotto forma di trascrizione. Tieni presente che si verificano nei casi in cui non è possibile aggirare la trascrizione. Tuttavia, se è possibile scegliere un termine che rispecchi chiaramente l’essenza del fenomeno, i cinesi lo usano.

Antiquark divenne 反夸克 făn kuā kè in cinese, dove 反 făn è rotolare, viceversa, contro. I sapori dei quark - strani, incantati, adorabili - erano trasmessi dai corrispondenti analoghi della lingua cinese: 奇异 qíyì (sorprendente, sorprendente), 粲 càn (selezionato, splendente, bello), 美 měi (bello, adorabile). È interessante notare che il carattere 味 wei, che denota il concetto di “aroma”, ha il primo significato di “gusto”, “gusto”, quindi nella lingua cinese i quark si distinguono per “gusto”.

Altri tipi di quark, indicati nella letteratura europea con lettere latine, hanno ricevuto caratteri separati in cinese per indicare il significato contenuto nelle abbreviazioni: quark U (su) e quark D (giù) sono stati chiamati in cinese 上夸克 e 下夸克, rispettivamente. I caratteri spaziali 上 (shàng) e 下 (xià) sono essi stessi una rappresentazione grafica dell'alto e del basso e denotano concetti corrispondenti. Il quark B (in basso) e il quark T (in alto), se tradotti letteralmente, ricevono suoni molto simili tra loro: 底夸克 dÐ kuākè e 顶夸克 d!ng kuākè.

Anche in questo caso vediamo che un europeo ha bisogno di ulteriori spiegazioni per decifrare questi nomi di sapori (U, D, T, B). I cinesi non hanno bisogno di spiegazioni: il significato del nome è contenuto nel geroglifico che denota questo o quell'aroma.

Leptone (dal greco " facile"") in cinese - 轻子 qīngzǐ. La particella ha ricevuto il suo nome in base al fatto che fino al 1975 (fino alla scoperta del leptone tau) era la più leggera di tutte le particelle conosciute, ad eccezione del fotone [FES, 1983: 346]. Il significato del carattere 轻 qīng è “ facile", che corrisponde in pieno alla radice greca da cui deriva il nome di questa particella, anche se non corrisponde più pienamente alla realtà.

Neutrino (in latino “neutrone”) - un altro dei fermioni - è stato tradotto il più vicino possibile nel significato al termine europeo, in due versioni: 中微子 zhōng wēi zǐ o 微中子 wēi zhōng zǐ. Come ricordiamo, 中子 zhōng zǐ è un neutrone. 微 wēi - significa "piccolo" ed è usato come prefisso "micro-" in termini speciali: ad esempio, " micro forno a onde" in cinese 微 波炉. In questo caso, i principi di formazione delle parole nella lingua cinese permettono di scambiare i caratteri senza perdere il loro significato: entrambi i termini hanno lo stesso significato e sono intercambiabili. L'opzione più comunemente usata è 中微子 zhōngwēizǐ, sebbene la seconda abbia il diritto di esistere. Questo tipo di formazione delle parole - termini composti con diversi ordini di parti costituenti - si trova anche in inglese, ad esempio charm quark ↔ charm anti quark o anti quark fascino.

Il nome di una particella di luce - fotone - in cinese è anche una traduzione dal greco: 光子 guāngzǐ (光 guāng - luce).

La stessa cosa è accaduta con il bosone di Gauge (bosone di Gauge): nella parola 规范玻色子 guīfàn bōsèzǐ 规范 (guīfàn) significa campione, norma, standard, e con il gluone (che prese il nome dalla parola colla - colla): 胶子 jiāo zǐ (colla+particella).

Consideriamo altre particelle:

Anche il concetto di "particelle ipotetiche" (particelle la cui esistenza è presupposta in base alla teoria, ma non dimostrata sperimentalmente) è stato tradotto in modo abbastanza letterale: 假想粒子jiăxiɎng lìză, dove 假想 (jiǎ xiăng) - ipotesi, immaginare- è composto dai caratteri 假 jiǎ - impostore, fittizio, immaginario e 想 xiǎng - pensare, credere.

Consideriamo ad esempio il gravitone come una di queste particelle. In cinese - 引力子 yǐnlì zǐ (forza di attrazione/gravità+particella). (引 yǐn tirare, trascinare + 力 lì forzare). Cioè, in questo caso abbiamo davanti a noi una traduzione del termine, e non una traccia della parola generatrice: la parola latina gravitas, da cui deriva il concetto di gravità [FES, 1983: 138], significa “pesantezza ", motivo per cui nella terminologia russa il suo sinonimo oltre a "gravità" sta per il concetto di "gravità". Con la scoperta della legge di gravitazione universale, il concetto di gravità si espanse e cessò di significare solo “pesantezza”. Nel termine cinese 引力 non c'è il significato di una forza diretta verticalmente verso il basso (che è la forza di gravità), ma esiste un significato più ampio di “forza che tira”, la forza di attrazione – attrazione. Ciò che in russo viene chiamata gravità ha un analogo in cinese: 重力 zhòng lì (pesante + forza), 地球重力 (globo + gravità) “forza di gravità”, così come l'esotico 地心吸力 dì xīn xī lì (lett. " potenza di aspirazione del cuore terreno") Qui 地心 - lett. “cuore terreno” - il centro della terra (nucleo); verbo 吸 nel primo significato - attirare, succhiare, respirare, secondo valore - attirare.

Interessante la traduzione del termine “neutrino sterile”. Vale la pena ricordare qui che questa particella è stata chiamata sterile perché non partecipa all'interazione debole e non produce leptoni affini (cioè per “sterilità” si intende sterilità, neutrino eunuco), distinguendola così dal neutrino “attivo”. L'equivalente cinese ufficiale di questo concetto è 惰性中微子 duòxìng zhōngwēizǐ, dove 惰性 duòxìng significa inerzia. Questo concetto in cinese deriva a sua volta dalla parola 惰 duò - Pigro, negligente, lento. La ragione di questa traduzione, a quanto pare, era che a volte nella letteratura inglese viene chiamato anche il neutrino sterile neutrino inerte. Tuttavia, su alcuni siti cinesi esiste una versione della traduzione come 无菌中微子 wú jūn zhōngwēizǐ - lett. " asettico neutrino", che apparentemente è dovuto a un'interpretazione troppo letterale della parola "sterile".

L'esempio dei nomi delle particelle composite mostra chiaramente il fatto che, nel tradurre i nomi delle particelle, i cinesi si affidavano anche al significato delle parole greche da cui derivavano i loro nomi in Occidente. Adrone (dal greco " grande, massiccio"") in cinese 强子 qiángzǐ (强 qiáng - potente, forte); barione (dal greco " pesante") - 重子 zhòngz! (重 zhòng - pesante).

Nel caso del mesone, quando scelgono un nome per la particella, i fisici cinesi, consapevolmente o inconsapevolmente, vi inseriscono qualcosa di più di una semplice traduzione. Il mesone (dal greco “medio”, “intermedio”) veniva chiamato mesone per indicare che è “di massa media” tra un elettrone e un protone [FES, 1983: 404]. Apparentemente, poiché il geroglifico “medio” 中 era già usato nel nome del neutrone e del neutrino, per il mesone è stato necessario scegliere un geroglifico diverso. I cinesi hanno tradotto il mesone come 介子 jièzǐ (介 jiè ​​- stare/essere tra qualcosa e qualcosa, in piedi nel mezzo, mediare). Tuttavia, ricordiamo qui che il fisico giapponese Yukawa, che predisse i mesoni, presupponeva che i mesoni servissero come una sorta di agente intermedio di interazione tra i nucleoni nel nucleo atomico, svolgendo il ruolo dell'acqua in una vasca in cui galleggiano i nucleoni di patata [ Uchiyama, 1986: 136]. A sua volta il carattere 介 viene utilizzato anche nella parola 介质 jiè zhì - (fisico) Mercoledì(illuminato. fra+sostanza/materia). Un fatto interessante è che in giapponese il mesone si chiama 中間子. La parola 中間 (giapponese) media) in cinese esiste anche (中间), e significa anche Essere nel mezzo, fra, intermedio, tuttavia, i cinesi preferirono dare al mesone il nome 介子. Ciò potrebbe suggerire che i cinesi abbiano tradotto i termini non dal giapponese, ma molto probabilmente dall’inglese, e abbiano selezionato il termine che esprime più accuratamente il significato della particella come “mediatore”.

L'iperone (dal greco hypér - “sopra”, “più alto”) è stato chiamato così perché la sua massa e la sua durata sono maggiori di quelle dei nucleoni [FES, 1983: 124]. Hyperon come risultato del tracciamento ha ricevuto il nome cinese 超子 chāo zǐ, in cui il primo geroglifico significa "superare", "andare oltre" ed è usato come prefisso "re-" in russo, ad esempio, nella parola “ Rif peso" (superiore al peso prescritto).

In conclusione, fornirò alcuni altri termini che riflettono il desiderio cinese di chiarezza nella terminologia scientifica:

Bradion (dal greco bradys - lento, mercoledì bradicardia- "battito cardiaco lento") o tardizione ( lat. tardivo lento, lento), il cui nome in russo è spiegato come subluce particella[BNARS, 2012] (che significa che si muove ad una velocità inferiore a quella della luce), in cinese si chiama molto chiaramente: 亚光速粒子 yà guāng sù lì zǐ (亚 arrendersi/essere peggiore/minore; Sotto-, ipo-, sub- + 光 leggero + 速 velocità + 粒子 particella) - « particella la cui velocità è inferiore a quella della luce" Va notato che anche la traduzione russa - subluce particella- non fa piena luce sull'essenza del termine “bradion”, poiché il prefisso Prima- in russo può essere utilizzato anche nel significato di “prima”. In cinese questo malinteso non si verifica, poiché il termine cinese in questo caso è estremamente trasparente. Qui puoi notare che il nome cinese non è una copia del greco o del latino, ma un tentativo di esprimere il significato.

Allo stesso modo, in cinese il nome tachione (greco tachys “veloce”, cfr. tachicardia- “battito cardiaco rapido”) - particella superluminale: 超光速粒子 chāo guāng sù lìzǐ - particella che "supera" la velocità della luce. Il carattere 超 chāo "superare" è usato qui come nella parola "iperone" (超子).

Luxons (dal latino lux - luce del giorno) - particelle che si muovono alla velocità della luce - in cinese si chiamano 光速粒子guāng sù lìzǐ - particelle[in possesso]velocità della luce. Il termine cinese è ancora una volta più trasparente del suo omologo europeo, soprattutto perché anche la parola di origine latina non ne contiene il significato velocità, ma esiste solo la base radicale “luce”. Il nome di una particella di luce - fotone - deriva dalla radice sinonimo di origine greca foto, tuttavia il concetto di "luxon" ha un contenuto più ampio, perché gli viene assegnato il significato di “particella senza massa” e comprende non solo i fotoni, ma anche altre particelle prive di massa: gluoni e gravitoni.

Dopo aver esaminato i termini scientifici inclusi nel campo semantico della “fisica delle particelle”, arriviamo alla conclusione che, utilizzando principalmente la letteratura in lingua inglese per tradurre opere scientifiche e formare il proprio linguaggio scientifico, i cinesi conferiscono involontariamente ai termini scientifici una specificità speciale. B O La maggior parte dei termini scientifici in questo campo scientifico sono apparsi grazie alla loro traduzione, principalmente sotto forma di tracciamento. Questo metodo di padroneggiare la terminologia scientifica presenta alcuni svantaggi, che riguardano ad esempio i casi in cui il nome inizialmente è stato dato in modo errato e non corrisponde più alla realtà (cfr. ossigeno, idrogeno, leptone). Inoltre, quando si tracciano i termini della lingua di destinazione, sono possibili casi di traduzione imprecisa, come nel caso di ione (离子).

Come è stato dimostrato, la peculiarità del linguaggio scientifico cinese risiede nel suo desiderio di trasmettere visivamente il significato dei termini. Anche i termini tracciati nella lingua cinese acquisiscono contenuti che portano a una percezione visiva dell'essenza degli oggetti che designano, come nel caso del mesone (介子) o del neutrone (中子). Tra i termini non calcolati che rivelano pienamente l'essenza del fenomeno designato, si possono ricordare “tachione”, “bradion” e “luxon”. Un esempio lampante di questo desiderio di chiarezza può essere anche il principio della trasmissione geroglifica dei nomi degli elementi chimici della tavola periodica, in cui il geroglifico stesso contiene un'indicazione del tipo di sostanza a cui appartiene un particolare elemento.

L'esempio più eclatante di "visualizzazione terminologica" dei fenomeni fisici sono, a mio avviso, i nomi di ioni e poli negativi e positivi, correlati con l'immagine tradizionale del mondo e con i concetti originali cinesi di yin e yang, grazie ai quali il Il processo fisico è espresso molto chiaramente nel linguaggio scientifico. Qui possiamo ricordare la tendenza del pensiero arcaico a utilizzare il linguaggio degli elementi.

Pertanto, possiamo dire che la specificità del pensiero spaziale-figurativo insito nella cultura cinese si manifesta anche nella moderna terminologia scientifica, presa in prestito dal linguaggio della scienza europea.


Elenco delle fonti utilizzate

Pubblicazione: Epistemologia e filosofia della scienza / Epistemologia e filosofia della scienza. 2015. T.XLIII. N. 1, pag. 112-127.

VU, intuizione, consapevolezza. Bella Perla usa questa parola per significare Illuminazione, Illuminazione, ecc., quindi è l'equivalente del satori giapponese; tuttavia, il fatto che egli usi ancora altri termini per indicare l'illuminazione, come Bodhi e Anuttara-Samyak-Sambodhi, così come alcune traduzioni cinesi di questi termini, mi porta a credere che l'illuminazione originale, che è il vero scopo di questo libro , sebbene identico per natura all'Illuminazione Suprema, può differire da esso in grado o permanenza. La comune parola giapponese satori significa anche qualcosa di meno che Illuminazione Suprema. In alcuni punti, Beautiful Pearl usa anche VU nel senso meno esaltato di "risvegliarsi" e "diventare immediatamente consapevoli", ecc. Ho usato le parole Risveglio, Illuminazione o Illuminazione ovunque VU fosse usato nel suo significato fondamentale, e parole indiane con lo stesso significato di Bodhi ovunque apparissero nel testo.

DAO, modo o modo. In questo libro non è usato nel suo preciso senso taoista, come Forza o Spirito che governa e abbraccia l'universo, tranne nei dialoghi in cui parla il taoista; ma è spesso usato in modo astratto per riferirsi al Sentiero dei Buddha, al Sentiero dell'Illuminazione, al Sentiero dello Zen, ecc. È anche usato in un senso più specifico per riferirsi a un metodo, un modo o un modo.

KYUN, shunya, Shunyata, vuoto, vacuità, vuoto, immateriale, immaterialità. Questo è un concetto fondamentale in tutto il Buddismo Mahayana, anche se le sue definizioni precise variano a seconda di ciascuna scuola o setta. Secondo la Scuola Chan solo la mente è reale. È vuoto non nel senso che sia un vuoto, ma nel senso che non ha caratteristiche proprie e quindi non può essere percepito dai sensi come qualcosa che abbia forma, dimensione, colore, ecc. I fenomeni sono vuoti perché sono tutte creazioni temporanee della MENTE, che ha la capacità miracolosa di produrre dentro di sé ogni tipo di fenomeno. In quanto creature mentali sono naturalmente vuote o inconsistenti.

PECCATO, mente, cuore. Il termine compare costantemente nel testo, a volte nel senso di “sua mente”, “la tua mente”, ecc., a volte nel senso di MENTE, che è infatti sinonimo di Realtà, Assoluto, ecc. Viene utilizzato anche per indicare lo scopo dell'uso della mente, grosso modo nel senso di “pensare”, “conoscere”, “realizzare”, ecc. Può quindi significare MENTE, la propria mente, processi mentali, pensiero, pensieri, ecc.; o avere il significato cinese fondamentale di "cuore"; inoltre, anche se usato nel senso di "mente", implica in gran parte il senso che gli occidentali intendono con la parola "cuore". Ha sfumature e sfumature che sono simili nel significato a parole come subconscio, mente subconscia e (per così dire) anima. Il carattere Xing a volte può implicare più significati contemporaneamente; la consueta omissione di qualsiasi pronome personale in un testo cinese ha sempre lo scopo di stabilire un’identità tra “le nostre menti” e MENTE.

XING, PEN XING, ZI XING, natura originaria, autonatura, natura personale. Ci viene insegnato che abbiamo tutti una natura identica, la natura del vuoto (immaterialità indifferenziata). Quando siamo Illuminati, sperimentiamo la nostra stessa natura come tale; comprendiamo che abbiamo e probabilmente non possiamo avere altra natura, eppure è nostra, non nel senso di mia o tua, ma nel senso di appartenenza a tutti. A questo punto, le tracce di egoismo del passato lasciano il posto a una compassione sconfinata per coloro che pensano ancora che ci siano cose da guadagnare o da perdere e che, quindi, combattono contro “tu” o “lui” per amore di “ Io”, che non è diverso dai contrapposti “tu” o “lui”.

TIN o SANVEY o SELF, samadhi, contemplazione della nostra natura originale: la Mente Eternamente Esistente. Tuttavia, dove TIN indica il secondo dei tre metodi di allenamento - disciplina, concentrazione e saggezza - ho tradotto TIN come dhyana.

THI e YUN, essenza e manifestazione. THI è la sostanza universale della mente, senza forma, immateriale, impercettibile. YN è la sua funzione, attraverso di essa si creano o possono crearsi tutti i tipi di fenomeni in risposta alle richieste di persone senzienti. Quando una persona richiede questo YN, può usare la sua mente liberamente; diventa capace di essere pienamente consapevole di tutto, rimanendo incontaminato da nulla.

FA, Dharma o dharma. Dharma può essere usato come sinonimo di Assoluto, Legge dell'Universo, Dottrina Buddista, Giusta Credenza, Giusta Azione, ecc. Senza la "D" maiuscola, dharma significa qualsiasi o ogni tipo di fenomeno: cose, idee, forze, parti costitutive delle cose, "momenti" infinitesimali che si combinano per formare un istante di pensiero, unità come gli atomi, di cui credono i buddisti Theravada, i fenomeni consistono, ecc. all'infinito. Fair Pearl utilizza il termine FA in alcuni dei sensi indicati, nonché nel suo senso puramente cinese come metodo o come una sorta di suffisso che a volte può essere omesso. In generale, in tutto questo libro, ho usato la "D" maiuscola dove la parola significava qualcosa come la Legge Universale della Dottrina del Buddha, e una "d" minuscola dove significava qualcosa come "cose". Dove necessario, ho inserito tra parentesi la traduzione in inglese.

CHAN, o CHAN-NA, dhyana, o meditazione, che significa astenersi dal pensiero sbagliato, cioè dal pensiero pluralistico o dualistico, ecc.

CHANTING, dhyana, samadhi.

CHI e HUI, Jnana e Prajna, pura consapevolezza e saggezza penetrante. Hui è talvolta usato nel senso di conoscere e comprendere le cose nel senso ordinario di queste parole, talvolta nel senso di Prajna, la Saggezza Suprema, che ci rivela la nostra stessa natura, la cui vacuità (immaterialità) è reale, e allo stesso tempo ci rende consapevoli delle più piccole differenze di forma. Bella Perla a volte usa la parola indiana "Prajna" nel testo cinese, in quei pochi casi in cui diventa uno dei tanti sinonimi che riflettono diversi aspetti dell'Assoluto, della Realtà.

CHIEKH TIO, liberazione. Fair Pearl lo usa come sinonimo di Illuminazione, o meglio per denotare il risultato naturale dell'Illuminazione; avviene all'improvviso, proprio come l'acqua che, dopo essersi riscaldata gradualmente, bolle improvvisamente.

SHEN e FAN FU, santi e persone comuni (comuni). Questi termini vengono usati rispettivamente per designare quelle persone che sono Illuminati e quelle che non lo sono, cioè i Buddha e gli esseri senzienti, ma è chiaro che non esiste una reale differenza tra loro, poiché sono tutti della stessa natura; l'unica differenza è che SHEN, ovvero i santi, sono consapevoli della propria natura, mentre FAN FU, ovvero gli esseri ordinari, non l'hanno ancora realizzata.

DIZIONARIO DEI TERMINI SANSCRITI

(Laddove Beautiful Pearl si discosti chiaramente dai significati indicati di seguito, essi possono essere compresi dal testo).

AVIDYA, ignoranza primordiale, ignoranza della nostra vera natura.

ANUTTARA-SAMYAK-SAMBODHI, vedere SAMYAK-SAMYA-BODHI.

ASAMSKRTA, non appartenente all'impermanente, wu wei.

ASURA, lo stesso di Titano o angelo caduto.

ACHARYA, studioso, persona erudita - un'espressione di rispetto.

BODHI, Illuminazione, Illuminazione completa.

BODHIKAYA, il Corpo dell'Assoluto, considerato come il risultato dell'Illuminazione.

BODHIMANDALA, il luogo o regno dove è possibile raggiungere l'Illuminazione.

BODHISATTVA, (1) il futuro Buddha, (2) una persona spirituale che rifiutò l'ingresso immediato nel Nirvana per aiutare gli altri ad entrarvi, (3) un sincero seguace del Sentiero.

Buddha (1) Una persona che ha raggiunto l'Illuminazione, (2) sinonimo di Buddhakaya o Assoluto.

BUDDHAKAYA, l'Assoluto, considerato lo stato di Buddità.

BHUTATHATA, l'Assoluto, considerato come il grembo universale.

VAJRA, diamante, molto duro; usato per significare indistruttibile, reale, definitivo.

VAJRAYANA, una scuola di Buddismo Mahayana che si trova in Tibet e Mongolia, è comunemente conosciuta come Lamaismo in Occidente, dove le sue dottrine e pratiche sono ampiamente fraintese.

VINAYA, la disciplina osservata dai monaci buddisti.

VIRYA, diligenza.

GATHA, verso, solitamente sacro.

DATO, (1) elemosina o doni offerti per motivi religiosi o di beneficenza, (2) concessione.

DEVAKANYA, un gruppo di divinità femminili minori.

DHARMA, (1) Dottrina del Buddha, (2) Legge Universale, (3) metodo o percorso, (4) entità di qualsiasi tipo - cosa, idea, concetto, ecc.

DHARMA-DHATU, l'Assoluto, cioè Sfera del Dharma.

DHARMAKAYA, Corpo-Dharma, o l'Assoluto, considerato come la Realtà Ultima con la quale i Buddha o gli Illuminati sono uno e inseparabili.

DHYANA, un'astrazione profonda nella quale i pensieri sbagliati non possono penetrare, è tradotta in cinese come Chan o Chan-na e in giapponese come Zen, da cui prende il nome la Scuola Buddista Chan (Zen).

KARMA, il processo causale che mette in relazione ogni azione con cause antecedenti e concomitanti e con i risultati che da essa seguiranno.

KLESHA, inquinamento, passione, ecc.

KSHANTI, astinenza.

MAHAPARINIRVANA, il Nirvana definitivo. (Il Nirvana può essere raggiunto in questa vita; il Nirvana finale segue dopo la morte).

MAHAYANA, una delle due grandi divisioni del Buddismo; è comune nei paesi più settentrionali dell'Asia: Cina, Tibet, Giappone, ecc.

NIRMANAKAYA, il Corpo di Trasformazione, in cui Buddha e Bodhisattva assumono proprietà simili a quelle delle persone comuni con l'obiettivo di liberare tali persone.

NIRVANA, lo stato finale in cui le persone entrano quando diventano illuminate, non più vincolate dalla coscienza del falso ego.

PARAMITA, il mezzo per raggiungere la sponda lontana attraverso la quale si entra nel Nirvana; ce ne sono solo sei necessari per questo scopo.

PRAGNA, saggezza suprema, saggezza trascendentale, ecc. Il termine è usato anche come sinonimo di "sostanza" universale.

PRATYEKA BUDDHA, una persona che raggiunge l'Illuminazione e non va oltre a predicare il Dharma.

PRETA, uno spirito affamato, tormentato da false speranze, portato dal karma dannoso in quello stato triste ma temporaneo.

SAMADHI, uno stato di completo ritiro della mente dall'ambiente circostante, risultato di una meditazione perfettamente compiuta; consiste nella pura contemplazione della nostra natura o mente originale.

SAMBODHI, Illuminazione Suprema.

SAMBHOGAKAYA, il corpo in cui le persone illuminate godono delle ricompense della liberazione dalle cose mondane e in cui possono apparire davanti ad altre persone in una forma irreale.

SAMSARA, la sfera della relatività, transitorietà e illusione in contrasto con la costanza e la pace del Nirvana.

SAMSKRTA, relativo all'impermanente, yu wei.

SAMYAK-SAMBODHI, Illuminazione Suprema.

SIDDHI, potere soprannaturale.

SKANDHA, componente della personalità; ce ne sono cinque.

SUTRA, il libro contenente i veri insegnamenti del Buddha. (Il termine è usato solo occasionalmente per riferirsi a un libro sacro la cui paternità non è direttamente attribuita al Buddha.)

TATHAGATA, (1) il termine usato per designare Buddha, letteralmente - Colui che viene, Colui-Che-È-Così, Colui-Che-È-Tale; (2) La talità di tutti i Dharma.

TRIPITAKA, la raccolta completa delle scritture buddiste.

UPASAKA, un laico che vive secondo alcune rigide regole.

HINAYANA, una delle due divisioni del Buddismo; diffuso nel sud-est asiatico.

SHASTRA, un trattato sacro e anche un commento a un sutra.

SHILA, istruzioni, morale osservata dai buddisti.

SRAVAKA, l'ascoltatore, è una persona che si avvicina al Dharma grazie all'ascolto di ciò che predica.

Zenith, nadir e otto punti cardinali.

Liberazione dal Samsara, il circolo delle infinite nascite e morti, attraverso l'ingresso nel Nirvana. Tuttavia, l'insegnamento più elevato del Mahayana, come si vedrà in questo libro, indica che Nirvana e Samsara sono una cosa sola e che l'uomo Illuminato li vede come tali.

Le parole cinesi sono "tong wu", la prima delle quali significa "improvviso" e la seconda è identica alla parola giapponese "satori".

I pensieri illusori sono quelli che creano la dualità degli opposti come amore e odio, le differenze tra sé e gli altri e tutti gli innumerevoli processi mentali che provengono da menti non illuminate.

La Terra Pura (Sukhavati) è la meta immediata di innumerevoli buddisti cinesi, giapponesi, coreani e vietnamiti, che la immaginano come la Terra del Buddha, creata come risultato del voto compassionevole fatto dal Buddha Amida per la salvezza di tutti gli esseri senzienti che credono in lui. In quella terra, le persone che non sono ancora preparate per il Nirvana vengono preparate dal Buddha per quello stadio finale. Ci sono altri buddisti per i quali la Terra Pura è un simbolo del Dharmakaya, della mente purificata, ecc. Sebbene alcuni buddisti occidentali abbiano scritto con disprezzo riguardo alla forma di buddismo della “terra pura”, ci sono ampie prove che suggeriscono che i suoi metodi spesso conducono all’illuminazione. I simboli che utilizza rappresentano le stesse verità insegnate dalla Scuola Zen e offrono un approccio più leggero per certe tipologie di persone. La ripetizione costante del nome del Buddha Amida, insieme alla corretta pratica mentale, è solo un altro modo per raggiungere la completa concentrazione ed entrare nel samadhi. Il dottor D. T. Suzuki e altre famose autorità Zen lo hanno testimoniato.

Natura originale, auto-natura, auto-natura (pen xing e zi xing) significano la stessa cosa. Omissione di parole come “tuo”, “suo”, ecc. in cinese. aiuta il lettore a ricordare che la natura intrinseca di tutti gli esseri senzienti è la stessa.

I sei stati di un essere mortale o i sei regni sono la nascita nei cieli (come dei), la nascita come asura (semidei demoni), la nascita come umani, animali, preta (fantasmi affamati) o la nascita negli inferni. Tutte queste cose sono condizioni temporanee, anche se di durata variabile, e nessuna di queste condizioni è il vero obiettivo dei buddisti, poiché anche gli abitanti dei cieli più alti corrono il pericolo di essere nuovamente abbattuti dal giro della Ruota del Samsara.

Si dice che il Samsara consista di tre tipi di mondi: mondi del desiderio come questo; mondi di forma dove non c'è desiderio; e mondi senza forma.

Buddhakaya (Corpo di Buddha) è un altro nome per Dharma-kaya - un "Corpo" indiviso, in cui i Buddha e tutti gli altri esseri sembrano essere uno con l'Assoluto. Tutti noi abbiamo questo “Corpo”, ma non ne siamo consapevoli fino all’illuminazione.

L'atto di percezione, essendo manifestazione della natura propria di ognuno, continua indipendentemente dalla presenza degli oggetti di percezione.

"U jan" può essere tradotto come puro, incontaminato, incontaminato, ecc. Preferisco il termine più letterale e figurato "immacolato" perché si presta così bene all'analogia della superficie dello specchio. Uno specchio può riflettere ogni tipo di forma e tuttavia rimanere senza un solo punto, perché è completamente indifferente a ciò che riflette. Le nostre menti, una volta purificate, diventano altrettanto immuni alle macchie. Va aggiunto che dal punto di vista buddista una macchia è una macchia, non importa da cosa provenga: da ciò che chiamiamo bene o da ciò che chiamiamo male.

Corpo di Diamante – un altro nome per Buddhakaya – quel “Corpo” che simboleggia l’unità della natura di ognuno.

Questo si riferisce all'ignoranza primordiale, la causa di tutti i nostri vagabondaggi nel cerchio del Samsara, in cui ci nasconde la realtà della nostra Natura di Buddha e ci conduce nella dualità di amore e odio, bene e male, esistenza e non esistenza. , eccetera. Illuminazione significa dissipare l’oscurità di questa ignoranza.

Vedi nota 10.

Un breve significato delle parole "ti" e "yong" ("essenza" e "manifestazione") è riportato nell'elenco di parole cinesi di particolare difficoltà che segue queste note. Queste due parole sono di grande importanza per comprendere il Chan (Zen). L'"Essenza" è spesso paragonata ad una lampada, e la manifestazione alla sua luce; il primo sarebbe inutile se non si manifestasse producendo luce; quest'ultimo non esisterebbe senza il primo. Come già spiegato, "essenza" significa la Realtà incomprensibile e indefinibile che è la vera natura di ognuno, e "manifestazione" significa la sua capacità illimitata di produrre qualsiasi tipo di energia, forma, ecc.

Qua e là in questo testo ho talvolta tradotto "ting" con "samadhi", ma la trinità di "chi ting hui" è solitamente tradotta come "disciplina, concentrazione e saggezza".

"Purezza" significa molto di più della purezza morale che di solito si intende con questa parola in inglese; significa libertà da TUTTI gli attaccamenti e discriminazioni verso qualsiasi cosa; sarebbe corrotto tanto dall'attaccamento al bene quanto dall'attaccamento al male.

Quando ricordi e sogni vengono interrotti, il passato e il futuro cessano di esistere. Il presente, ovviamente, esiste in senso stretto, rispetto agli altri due, ma non è il PRESENTE, senza pensieri riguardo al passato e al futuro. Lo stato d'animo di una persona Illuminata non dipende da relazioni temporanee.

Letteralmente, “consapevolezza” della capacità del paziente di sopportare l’“anutpattikadharmakshanti” eternamente esistente. Questo termine sanscrito Mahayana significa "la capacità paziente di sopportare, che comporta l'assorbimento nella Realtà equanime oltre la nascita e la morte". Il Prajnaparamita Sutra lo definisce come "adesione incrollabile a una fede incrollabile in Bhutatathata, che è libero dalla relatività e non è né soggetto a creazione né distruzione".

Dharmakaya è quel lato dei Buddha (e, devi solo rendertene conto, capisci) degli esseri senzienti, in cui non differiscono dall'Assoluto. Quindi non può essere diviso in cinque tipi. I cinque diversi nomi dati in questo testo sono i nomi di un Dharmakaya, che vengono dati a seconda delle cinque diverse manifestazioni o cinque punti di vista.

Dharma-Natura è la traduzione abituale del termine sanscrito Dharmata, che si riferisce alla natura alla base di tutte le cose, ed è quindi strettamente correlato nel significato, se non lo stesso, alla parola Bhutatathata. Questo concetto vitale Mahayana sembra poco conosciuto dal Buddismo Hinayana.

Questo deve ovviamente significare il Dharmakaya, puro e semplice, che non è più visto da diversi punti di vista.

Devakanaya, o apsara, è un tipo di dea minore dotata di una bella voce.

I tre veleni creati dall'ignoranza primordiale sono il desiderio, la rabbia o la passione e l'ignoranza dell'individuo riguardo alla sua vera natura. Da questi tre veleni nascono a loro volta tutti quei pensieri o azioni che ci legano saldamente alla Ruota del Samsara della rinascita.

I buddisti che si sono allontanati dal mondo e cercano rifugio nel vuoto, lottano per uno stato che non sia così elevato come quello seguito dai seguaci del Chan (Zen), del Vajrayana e di alcune altre scuole - uno stato che non richiede il ritiro dal mondo. mondo, ma percepisce il mondo e tutto il resto è come il Nirvana. Ciò implica una contemplazione calma del flusso di forme in continua evoluzione, accompagnata dalla consapevolezza che nessuna di esse è reale (niente da percepire) e uno stato d'animo impermeabile alla possibilità di essere contaminati.

Quelli. non con menti come blocchi di legno o di pietra, ma con menti libere dal fare distinzioni tra questo e quello, libere da concetti, nozioni, giudizi, valutazioni, simpatie, antipatie e tutto il resto.

Nel testo cinese la parola “chao” è usata sia nel significato di “riflettere”, nella prima analogia, sia nel significato di “splendere” nella seconda.

Maitreya è il nome del Bodhisattva che diventerà il Buddha e guiderà gli esseri dell'era immediatamente successiva alla nostra.

La dottrina dell'annientamento, che presuppone una precedente nascita o creazione di una cosa distrutta, è contraria ai buddisti di tutte le scuole. Le onde del mare si alzano e si abbassano senza alcuna aggiunta o sottrazione da parte del mare. Le forme possono andare e venire, ma la meravigliosa essenza della realtà non aumenta né diminuisce; nulla si crea né nasce; nulla cessa di esistere.

L'ignoranza e tutto ciò che ne consegue è esauribile, mentre la saggezza e la realtà che diventa visibile alla luce della saggezza sono inesauribili.

Per fenomeni dannosi si intendono quei fenomeni causalmente determinati e quindi transitori. I fenomeni benefici non sono condizionati da nulla e sono costanti.

Una mente che perde è una mente che perde costantemente la verità che non riesce a contenere, cioè una mente illusa che si aggrappa ancora al circolo del Samsara. Il termine "perdita" può anche significare uscita, cioè quelle reazioni che risultano dalla mente contaminata dagli attaccamenti.

Vedi nota 17.

I Mahayanisti usano spesso il termine "Buddha" come più o meno sinonimo dell'Assoluto, ed è in questo senso che lo usa la Perla Bella; ma qui la parola è usata nel senso più diffuso di Uomo Illuminato che, dopo le Illuminazioni, predica agli esseri senzienti.

"Insegnare" significa predicare il Dharma secondo le Scritture; "Trasmissione" significa predicare o comunicare comprensioni intuitive di verità scoperte attraverso la conoscenza diretta, e quindi indipendenti dalle Scritture. In alcuni casi, la Trasmissione può avvenire in silenzio, come nel caso del Signore Buddha, quando raccolse un fiore e lo mostrò ai suoi discepoli, dopo di che Kashyapa, tradizionalmente considerato il primo patriarca Chan (Zen), sorrise della sua comprensione della verità trasmessa da questo gesto.

"Yu wei" e "wu wei" sono termini usati per la prima volta dai saggi taoisti; sono molto difficili da tradurre. Attività e non-azione (nel senso di attività intenzionale) sono parole che implicano solo un aspetto del loro intero significato. Qui sono usati nel senso ampio di “mondano” e “trascendentale”, cioè "pertinente al regno dei fenomeni transitori" e "pertinente alla realtà eterna".

Il Buddha raggiunse il Nirvana durante la sua Illuminazione e il Parinirvana (Nirvana Supremo) nel momento in cui lasciò il corpo fisico acquisito prima dell'Illuminazione. L'intero passaggio significa che dall'inizio della sua ricerca fino alla fine della sua vita, il Signore Buddha non negò mai il mondo dei fenomeni e non considerò il raggiungimento del Nirvana un risultato; poiché poiché Nirvana e Samsara sono due aspetti di un'unica realtà sempre esistente, non c'è nulla da negare e nulla da raggiungere - L'illuminazione è l'esperienza della mente che scopre chi siamo sempre stati fin dall'inizio.

Alcuni buddisti credono nell'esistenza dei veri inferni come stati in cui le persone con molto karma negativo soffrono finché non vengono liberate dal loro (cattivo) karma, ma non li vedono mai come luoghi di tormento eterno! Altri vedono la parola "inferno" come un'espressione figurata per tutta la sofferenza di questa vita o di qualsiasi altra che sia il risultato di un cattivo karma.

Le parole tradotte come "creazione e distruzione" sono "il cui huai", che è una traduzione dei termini sanscriti "vivarta e samvarta". Nel Mahayana, il ciclo dell'esistenza ha quattro fasi: formazione (vivarta), esistenza (vivarta-siddha), distruzione (samvarta) e vuoto (samvarta-siddha).

Quelli. cinque tipi di coscienza associati ai nostri sensi corporei, agli intelletti (manovijnana), alla coscienza discriminante (klista-manovijnana), che porta a pensare in termini di se stessi e degli altri, ecc., e al tesoro della coscienza (alapavijnana), da cui provengono semi o embrioni di altri tipi di coscienza.

"Trikaya" significa il Triplice Corpo del Buddha (e forse di tutte le persone senzienti). Dharmakaya è quell'aspetto del Buddha in cui è tutt'uno con l'Assoluto; Il Sambhogakaya, o Corpo di Ricompensa, è quello stato spirituale in cui, anche se non specificamente, il Buddha è visto come dotato di caratteristiche individuali (come un'immagine in un sogno); Il Nirmanakaya, o Corpo di Trasformazione, è un corpo concreto come i corpi di altre persone senzienti, che il Buddha utilizza per completare la liberazione degli altri. Naturalmente le differenze tra un organismo e l'altro sono solo relative.

Il “giusto sentimento riguardo all'oggetto contemplato” è una delle tante interpretazioni del samadhi.

“Fondamentalmente volubile” è la traduzione del difficile termine “wu chu pen”. Poiché gli oggetti non hanno una propria natura individuale, sono impermanenti; compaiono temporaneamente, solo in risposta all'insorgere di cause concomitanti, e cessano quando tali cause cessano. Pertanto, tutto affonda le sue radici nell’impermanenza, compreso il concetto di Trikaya. La vera essenza e natura di Trikaya si riferisce al permanente, in cui i concetti di "tre" e "corpi" non sono validi.

Il vero Corpo di Buddha, ovviamente, non è affatto un CORPO e non è divisibile in due o tre. Questa è la Realtà, l'Informe, l'Incondizionato, il Dharmakaya con gli altri due kaya da esso assorbiti.

In effetti, non siamo mai stati separati dal vero Buddhakaya, ma non possiamo realizzarlo finché siamo accecati dall'illusione.

Qui il termine "Buddha" è sinonimo di "Buddakaya". Assoluto.

Vedi nota 36.

Si dice che i cinque skandha siano i componenti di quello che sembra essere il nostro ego. I loro nomi sanscriti sono Rupa, Vedana, Sanyana, Samskara e Vijnana. Per forma si intende qualsiasi forma, mentale o materiale, che entra nel campo della nostra coscienza. Sensazione significa consapevolezza istantanea di quelle forme attraverso le quali le “portiamo dentro di noi”. Poi segue la percezione della loro diversa natura, che porta a impulsi (atti di volontà) basati sulla nostra valutazione di ciascuna forma come buona o cattiva, piacevole o spiacevole. Consapevolezza è il nome dato alla somma di quelle attività mentali e caratteristiche mentali individuali che sorgono e si mantengono come risultato di questo processo.

Quelli. quelle influenze che gonfiano le passioni: guadagno e perdita, calunnia ed esaltazione, lode e ridicolo, tristezza e gioia.

Su consiglio del mio amico, il defunto Pun Indat, ho corretto quello che sembra essere un errore nel blocco stampato cambiando "lin shou-chun shen" in "lin-na shou-sheng". In ogni caso il significato risulta abbastanza chiaro dal contesto.

Vedi nota 7.

L'elenco dei dieci vizi varia leggermente nei diversi testi Mahayana. Tuttavia ci sono sempre tre difetti del corpo, quattro della parola e tre della mente. Le differenze si verificano tipicamente all'interno della categoria dei difetti del linguaggio.

L'approccio negativo alle dieci virtù indica che quando vengono raggiunti gli stadi più alti del sentiero, l'attaccamento alla virtù è un ostacolo tanto quanto l'attaccamento al vizio.

Questo si riferisce alla metà di quel punto del libro, che (indicato dal numero 7.

Quelli. pensieri riguardanti il ​​Buddha, il Dharma, il Sangha (regole di condotta, l'elemosina e il merito). Sebbene alcuni (gli insegnanti consiglino ai loro studenti di intrattenere questi pensieri il più spesso possibile, alla fine devono essere scartati (insieme a tutti gli altri tipi di pensiero concettuale.

L'astinenza dal pensiero non significa ottusità (come una trance, ma significa uno stato brillantemente chiaro (della mente), in cui i dettagli di tutti i fenomeni sono tuttavia consapevoli, senza (giudizio o attaccamento).

In altre parole, siamo sempre stati, fin dall’inizio, potenziali Buddha.

La differenza tra una persona Illuminata e una non illuminata non è una differenza di natura, ma solo il successo o il fallimento nel comprendere la natura comune a tutti.

Secondo il Mahayana, Nirvana e Samsara (lo stato in cui siamo soggetti alla contaminazione da parte dei klesha) sono inseparabili. Quindi non esiste lasciare il Samsara per entrare nel Nirvana.

"Samadhi dell'universalità", se tradotto più letteralmente, sarebbe il samadhi di un'azione. In questa azione si combinano le capacità del corpo, della parola e della mente. Quindi l’idea generale è quella di restare in una direzione. Questo è samadhi, che porta alla realizzazione che la natura di tutti i Buddha è identica.

La percezione non si ferma, soltanto non esiste più alcuna divisione tra il percettore e il processo di percezione o tra il processo di percezione e l'oggetto della percezione.

L'espressione "il resto dei Buddha" ci ricorda che se potessimo vedere noi stessi come siamo realmente, sapremmo che anche noi siamo Buddha.

Bodhikaya, Buddhakaya e Dharmakaya sono sinonimi, ognuno dei quali può essere utilizzato nel contesto più appropriato. Letteralmente Bodhikaya significa Corpo dell'Illuminazione.

Kali Yuga è il nome dato all'era attuale, ovvero l'era del declino della nostra comprensione del Dharma.

Rahula è il figlio del Buddha Shakyamuni, a volte considerato il creatore del buddismo esoterico.

"Ultimo" qui e nei punti precedenti è usato nel senso di "assoluto" - un termine che Fair Pearl usa con parsimonia per paura che venga interpretato come l'opposto di "relativo" e crei così un pensiero dualistico.

Qui ci ricorda che il vuoto non è nulla, ma un'entità miracolosa, priva di caratteristiche proprie, eppure capace di manifestarsi in qualsiasi tipo di forma.

Questo è un riferimento a quei passaggi dei Sutra del Diamante e del Loto che parlano di Buddha che profetizzano il futuro raggiungimento della Buddità per i loro discepoli. Ad esempio, Buddha Dipamkara predisse il raggiungimento della Buddità da parte di Shakyamuni.

Un riferimento al dogma fondamentale Ch'an tratto dal Sutra del Diamante, il quale afferma che il Tathagata non ottenne nulla con la sua Illuminazione e che non aveva Dharma da predicare. Ciò significa che l'Illuminazione, invece di cambiare il nostro stato, ci rivela ciò che siamo sempre stati; e che la verità interiore del Dharma non può essere espressa a parole. Pertanto, il Tathagata usava le verità relative per il bene delle persone non illuminate.

Chien Chow, ora chiamato Chien Ou, si trova nella provincia di Phu Ken.

"Vai e riposa" è un idioma Chan che significa "dovresti concentrare i tuoi pensieri sul riposo." La formulazione Chan contiene l'idea di "Andare a te stesso", quindi il detto è un riferimento diretto alla mente.

La luna simboleggia l'Illuminazione e l'acqua nello stagno simboleggia la propria natura. Il significato di ciò è: “Come si può cogliere l’Illuminazione?”

Qui, come molte volte, la parola "Tathagata" è usata con un doppio significato, o almeno con un significato che ha una delle due interpretazioni, poiché sono equivalenti tra loro: 1 - Shakyamuni Buddha (Gautama) come incarnazione di Talità; 2 - La Talità stessa o l'Assoluto.

Il Maestro punta direttamente alla Mente, che è onnicomprensiva e onnipresente.

Fa Ming confuse l'equivalente cinese della parola Siddham (alfabeto sanscrito) con il termine che significa Sarvathasiddhu (la persona che ha realizzato ogni desiderio, chiamato anche Shakyamuni).

Ci sono tre sezioni del Canone Buddista: 1 - sermone attribuito al Buddha stesso; 2 - regole del monastero; 3 - commenti, opere filosofiche e metafisiche composte da altri.

La domanda è stata calcolata per cogliere la Perla Bella, dal momento che non c'è uno su diecimila buddisti che conosca o sia interessato alla risposta. Il Buddha Amitabha è visto come un simbolo di Compassione Infinita e Luce Illimitata; raramente era considerato una figura storica. La risposta immediata di Bella Perla dimostra la sua enorme erudizione. I Maestri Chan non furono privi di libri fin dall'inizio, proprio come alcune persone in Occidente sembrano avere una tendenza a pensare. Non possono fare a meno dei libri quando hanno bisogno della giusta quantità di conoscenza pregressa per trascendere le Scritture attraverso la conoscenza esperienziale diretta. Non sorprende che Fa Ming sia rimasto stupito dall'inaspettata erudizione dimostrata.

I tre veleni sono: desiderio (sbagliato), rabbia e ignoranza. I tre comandamenti generali sono: 1 - un insieme formale di cinque, otto e dieci precetti, comuni a tutte le scuole buddiste; 2 - tutto ciò che deve essere fatto per compassione; 3 - tutto ciò che occorre fare per la liberazione delle persone senzienti. 2 e 3 possono anche essere visti come una continuazione di ciascuno dei dieci precetti in 1. Ad esempio, non uccidendo, mostriamo compassione e non interferiamo con il movimento della vita verso la liberazione.

La Scuola Chan Settentrionale, che decadde in Cina diversi secoli dopo la fondazione della Scuola Chan, credeva nell'Illuminazione graduale. La Scuola Chan Meridionale, conosciuta anche come Scuola Hui Neng, o Scuola del Sud, enfatizza la natura improvvisa dell'Illuminazione, e questa è precisamente la tesi centrale degli insegnamenti della Perla della Bella.

Quando un Illuminato mangia o dorme, a differenza di un laico che si concede il piacere di fare distinzioni, non fa distinzioni.

Questo si riferisce a persone che conoscono i sutra a memoria ma trascurano la pratica e l'addestramento.

La mente È il Buddha, ma non dobbiamo AFFERRARCI a nulla, perché aggrapparsi alla verità ci trascina nel dualismo del suo esclusivo opposto. Coloro che hanno raggiunto il silenzioso riconoscimento della propria natura non conservano il concetto dell'esistenza o della non esistenza di questo o quello. Il termine "diavoli", che è più forte di tutti i termini usati per descrivere altre categorie di persone perdute, forse significa che avvicinarsi così tanto alla verità e poi smarrirsi è peggio che essere semplicemente stupidi e ignoranti.

Un idioma Chan che si riferisce a coloro che sono indifferenti alle (forme) esterne e non le cercano.

Buddha, Dharma e Sangha sono presi insieme per denotare il Buddha, la Dottrina e l'Ordine Monastico; per alcuni sono la designazione dell'Assoluto, della Legge Universale e dell'ordine dei Bodhisattva e degli Arhat; ma per gli iniziati, come la Bella Perla, significano i Tre Aspetti dell'Unica Verità.

Questo è il sutra principale della Scuola Hua Yen (Kegon).

Il significato dell'idioma Ch'an è: "Esamina cosa ti ha trattenuto qui così a lungo; vai e prenditi cura delle tue menti!"

Quelli. cammina e concentra i tuoi pensieri sulla pace.

Letteralmente: "...La Porta di Prajna, che rivela la vacuità della condizione a tre ruote di ogni elemosina (data)."

L'Unico Mezzo di Espressione è il Mezzo di Espressione del Buddha, in contrapposizione ai tre mezzi di espressione di Sravaka, Pratyeka Buddha e Bodhisattva.

Quelli. Ho abbandonato tutti gli attaccamenti all'essere in qualche luogo, oppure la mia mente non aderisce a nulla, quindi dove posso riunire le persone?

Se comprendesse se stesso, dividerebbe così il suo tutto indivisibile in soggetto e oggetto. Il maestro fece del suo meglio per insegnare al visitatore, ma quest'ultimo non riuscì a estrarre un significato profondo dalle sue parole.

Il Vimalakirti Nirdesha Sutra collega questo all'incidente in cui Subhuti, uno dei discepoli del Buddha, bussò alla porta di Vimalakirti e gli chiese del cibo, Apsaka pronuncia le stesse parole per educare il suo visitatore. In genere, i monaci buddisti evitano gli eretici per evitare di affogare nell'eresia; lodano coloro che fanno l'elemosina e li considerano padroni delle “sfere della felicità”; si aggrappano all'idea che coloro che donano ai monaci non cadranno mai nei tre stati malvagi dell'esistenza; onorano il Buddha e proteggono il Dharma; e si uniscono all'Ordine nella speranza di ottenere la liberazione. Al semplice livello della relatività, tutte queste idee e azioni sono meravigliose, ma sono relatività. Lo sviluppo di una mente universale, che sola può consentire loro di raggiungere il loro obiettivo, va oltre tali dualità. Le parole di Vimalakirti significano che egli considera Subhuti abbastanza avanzato da iniziare a elevarsi al di sopra di tutti i concetti che implicano la dualità; altrimenti non raggiungerà mai la meta nella sua ricerca della Bodhi. I sei eretici sono i sei sensi; anche se ci fuorviano costantemente, non dovremmo scappare da loro per trovare l'Assoluto altrove. In altre parole, dobbiamo realizzare l'Assoluto dal centro stesso delle relatività e degli opposti.

Quelli. a causa dell'attaccamento alla realtà dell'ego e dei suoi oggetti. La domanda è stata posta con riferimento a quanto detto in quella parte del testo, che è designata con il numero 19 “Porte necessarie alla verità”.

Dopo l'ascesa al trono del principe dello Stato di Chi, il ministro da lui nominato governò il popolo così male che la situazione peggiorò rapidamente. Il nuovo ministro nominato al suo posto prima maledisse il principe con le parole qui menzionate, poi lo servì fedelmente e riportò la prosperità nel paese.

Link a un estratto dal Vimalakirti Nirdesh Sutra - “Manchushri disse a Vimalakirti: “Abbiamo tutti parlato di entrare nella Porta non duale del Dharma verso l'Illuminazione. Brava persona, in questo momento stai facendo luce sull'Entrata dei Bodhisattva nella Porta non duale del Dharma. "Vimalakirti rimase in silenzio. Poi Manjusri lo lodò, dicendo: “Eccellente! Perfetto! Ciò che non può essere espresso in parole parlate o scritte è il vero ingresso alla Porta del Dharma non duale."

Ci sono dieci fasi attraverso le quali i Bodhisattva progrediscono verso la Buddità.

Il Maestro Vinaya discriminava e non riusciva a capire ciò che capiscono coloro che hanno realizzato la Saggezza del Buddha.

Asamkheyya kalpa significa innumerevoli eternità. A volte si dice che un Bodhisattva abbia bisogno di tre di questi per svilupparsi in un Buddha.

Questa meditazione corrisponde al "Perfetto Allenamento" della Scuola Tien Thai ed è tratta dal Nagarjuna Shastra sul Prajnaparamita Sutra: spiega la dottrina esposta in questo shastra di "Una Mente e i Tre Aspetti della Saggezza". La pratica è destinata a chi ha radici profonde (alto grado di spiritualità). Insegna che la contemplazione di un aspetto della saggezza implica la contemplazione simultanea di tutti e tre i suoi aspetti. Le tre caratteristiche dell'esistenza illusoria - creazione, ritenzione e distruzione - si trasformano così nei tre aspetti della saggezza. Lo stesso risultato si ottiene attraverso la tripla meditazione Tien-Tai del vuoto, dell'irreale e del mezzo. Questo "Addestramento Perfetto" della Scuola Tien Thai si oppone ai metodi graduali di quelle scuole che fanno distinzioni tra diversi aspetti e stadi della Verità.

Chi Che è il quarto patriarca della scuola Tien Thai.

Le domande mostrano che chi le pone è arrivato fino a comprendere che le cose immateriali possono essere grandi e piccole allo stesso tempo; altrimenti la seconda domanda non avrebbe seguito la risposta alla prima; ma la Bella Perla voleva distruggere tutta la dualità inerente a tale pensiero. Prajna è onnipresente, ma non è pensata in termini di spazio.

Quel sutra racconta che Upasaka Vimalakirti chiese a diversi Bodhisattva che lo visitarono di raccontargli il mezzo con cui erano entrati nella Porta non duale del Dharma. Quando spiegarono come lo facevano distruggendo i concetti dualistici, come quelli che creano "io" e "altro da me", Manjusri affermò che l'ingresso di quella porta doveva avere "nessuna parola, nessun discorso", nessuna guida, nessun conoscenza, e nessuna domanda o risposta riguardo a tutti i dharma (fenomeni, dottrine, ecc.), qualunque esso sia." Quando arrivò il turno di Vimalakirti, rimase in silenzio, senza dire nulla. Così i Bodhisattva usarono parole e discorsi per far emergere la non dualità o Realtà Assoluta; Manchushri lo ha rivelato attraverso l'assenza di parole e di discorso; Così, rivelandolo mantenendo il silenzio completo, Vimalakirti distrusse la dualità delle parole e del discorso, da un lato, e il concetto della loro assenza, dall'altro.

Pen ti (essenza di base) e chi yung (manifestazione dello scopo) sono termini che hanno più o meno lo stesso significato di (essenza) e yung (scopo).

Qui viene presentato l'insegnamento Ch'an, che consiste prima nell'unire i due nomi in un tutto indivisibile, e poi nel distruggere il concetto dell'Uno, permettendo di superare l'ultimo attaccamento sottile per realizzare l'Assoluto, che non è né uno né molti.

Il nome di questo commento deriva dal nome del monastero in cui visse Tao Yin, il commentatore.

Le tre intuizioni sono possibilità che nascono dall'intuizione universale del Buddha secondo cui tutto ciò che è accaduto nelle vite passate sta accadendo ora e accadrà in futuro. Questi sono i vari elenchi delle sei possibilità trascendentali: questi sono quei siddhi che sorgono come sottoprodotto della continua giusta meditazione, ma che alcune persone erroneamente (e rischiosamente) scelgono come obiettivo principale.

Ci sono molte storie di risposte divine; il loro scopo è persuadere le persone a recitare regolarmente i sutra e a praticare buone azioni.

In Cina, secondo la conoscenza del Feng Shui, o geomanzia, la posizione delle tombe ancestrali ha influenzato in modo significativo il futuro dei discendenti.

Lo stadio arido e non fecondato della saggezza (cioè non fecondato dalla Verità del Buddha), altrimenti chiamato saggezza mondana, è il primo dei dieci stadi comuni ai tre Mezzi di Espressione.

Ci sono alcuni Mahayanisti che evitano il mondo come manifestazione del male e che sviluppano forme di meditazione che portano a qualcosa di molto simile allo svuotamento della mente.

Il Maestro ha distrutto la dualità implicita nel "fare" e nel "non fare", nel "giusto" e nel "sbagliato", per rivelare l'Assoluto Dharma-kaya, che è incomparabile, inconcepibile e indivisibile.

Quando insegnavano ai loro studenti, i Maestri Chan di solito indicavano direttamente la mente che è turbata da sentimenti e passioni mondane e ciò che li circonda. A seconda delle circostanze, ciò veniva fatto attraverso la parola, il silenzio, i gesti, le espressioni, ecc.

Citazione dal Vimalakirti Nirdesh Sutra. Vimalakirti rivolge queste parole a Manjushri. “Incoerenza” qui viene tradotta come “wu chu” (non impegno).

Per "natura seme" o "natura germe" si intende la natura che può germogliare e svilupparsi dalla natura che ne è l'essenza.

"Dharani" significa controllo assoluto sulle passioni e sulle influenze buone e cattive.

Quello. un anello di fuoco ottenuto girando attorno ad una fiaccola.

Quelli. per scopi ordinari.

Quelli. ciò che il Maestro ha detto poco fa in relazione alla mente, che non è né dentro, né fuori, né tra loro, è molto chiaro.

La mente di ognuno è essenzialmente la mente di un Buddha e può veramente raggiungere la Buddità purificandosi dalle preoccupazioni e dagli attaccamenti.

Il Grande Sutra, o Grande Libro, è un altro nome per Mente o Saggezza.

Il Sesto Patriarca Indiano Michaka cantò il seguente gatha quando trasmise il Dharma al Settimo Patriarca

Vasumitra:

Nessuna mente, nessuna consapevolezza

Mentre ciò che può essere realizzato non è Dharma.

Solo quando la mente è diventata irreale,

Il dharma di tutte le menti può essere veramente compreso.

Termini cinesi di particolare difficoltà

BLU, coscienza, cuore. Il termine compare costantemente nel testo, a volte nel senso di “sua coscienza”, “la tua coscienza”, ecc., e talvolta nel senso di COSCIENZA, che in realtà è sinonimo di Realtà, Assoluto, ecc. Viene utilizzato anche per indicare lo scopo dell'uso della coscienza, più o meno nel senso di "pensare", "conoscere", "realizzare", ecc. Pertanto può significare COSCIENZA, coscienza, processi mentali, pensiero, pensieri, eccetera. .; o avere il significato cinese fondamentale di "cuore"; inoltre, anche se usato nel senso di "coscienza", implica in gran parte il significato che gli occidentali intendono con la parola "cuore". Ha sfumature e sfumature simili nel significato a parole come “subconscio”, “mente che opera a livello subconscio” e (per così dire) “anima”. Il carattere Xin a volte può implicare più significati contemporaneamente; la consueta omissione di qualsiasi pronome personale in un testo cinese ha sempre lo scopo di stabilire un'identità tra le “nostre coscienze” e la COSCIENZA.

FA, Dharma o dharma. Dharma può essere usato come sinonimo di Assoluto, Legge dell'Universo, Dottrina Buddista, Giusta Credenza, Giusta Azione, ecc. Senza la "D" maiuscola, dharma significa qualsiasi o ogni tipo di fenomeno: cose, idee, forze, parti costitutive delle cose, "momenti" infinitesimali che si combinano per formare un istante di pensiero, unità come gli atomi, di cui credono i buddisti Theravada, i fenomeni consistono, ecc. all'infinito. Huihai usa il termine FA in alcuni dei sensi indicati, così come nel suo senso puramente cinese come metodo o come una sorta di suffisso che a volte può essere omesso. In generale, in tutto questo libro ho usato la lettera maiuscola "D" dove la parola significava qualcosa come la Legge Universale della Dottrina del Buddha, e una "d" minuscola dove significava qualcosa come "cose". Dove necessario, ho inserito tra parentesi la traduzione in inglese.

DAO, modo o modo. In questo libro non è usato nel suo preciso senso taoista, come Forza o Spirito che governa e abbraccia l'universo, tranne nei dialoghi in cui parla il taoista; ma è spesso usato astrattamente per denotare il Sentiero dei Buddha, il Sentiero dell'Illuminazione, il Sentiero dello Zen, ecc. È anche usato in un senso più concreto per denotare un metodo, una via o un percorso.

U, intuizione, consapevolezza. Huihai usa questa parola per significare Illuminazione, Illuminazione, ecc., quindi è l'equivalente del satori giapponese; tuttavia, il fatto che egli usi ancora altri termini per indicare l'illuminazione, come Bodhi e Anuttara-Samyak-Sambodhi, così come alcune traduzioni cinesi di questi termini, mi porta a credere che l'illuminazione originale, che è il vero scopo di questo libro , sebbene identico per natura all'Illuminazione Suprema, può differire da esso in grado o permanenza. La comune parola giapponese satori significa anche qualcosa di meno che Illuminazione Suprema. In alcuni luoghi Huihai usa anche Wu nel senso meno esaltato di "risvegliarsi" e "diventare immediatamente consapevoli", ecc. Ho usato le parole "Risveglio", "Illuminazione" o "Illuminazione" ovunque U sia usata nel suo significato fondamentale, e parole indiane con lo stesso significato di Bodhi ovunque appaiano nel testo.

JIE TO, liberazione. Huihai lo usa come sinonimo di Illuminazione, o meglio per denotare il risultato naturale dell'Illuminazione; avviene all'improvviso, proprio come l'acqua che, dopo essersi riscaldata gradualmente, bolle improvvisamente.

CHAN, o CHAN-NA, dhyana, o meditazione, la cui essenza è l'astinenza dal pensiero sbagliato, cioè dal pensiero pluralistico o dualistico, ecc.

DIN, o SANVEY, o SELF, samadhi, contemplazione della nostra natura originale: la Coscienza Eternamente Esistente. Tuttavia, dove DIN indica il secondo dei tre metodi di allenamento - disciplina, concentrazione e saggezza - ho tradotto DIN come dhyana.

CHANDING, dhyana, samadhi.

KUN, shunya, shunyata, vuoto, vacuità, vuoto, immateriale, immaterialità. Questo è un concetto fondamentale per tutto il Buddismo Mahayana, anche se le sue definizioni precise variano a seconda di ciascuna scuola o setta. Secondo la Scuola Chan, solo la coscienza è reale. È vuoto non nel senso che sia vuoto, ma nel senso che non ha caratteristiche proprie e quindi non può essere percepito dai sensi come qualcosa che abbia forma, dimensione, colore, ecc. I fenomeni sono vuoti perché tutto sono creazioni temporanee della COSCIENZA, che ha la meravigliosa capacità di produrre dentro di sé ogni tipo di fenomeno. In quanto creature dotate di coscienza, sono naturalmente vuote o immateriali.

TI e YN, essenza e manifestazione. TI è una sostanza universale della coscienza, senza forma, immateriale, impercettibile. YN è la sua funzione, attraverso di essa si creano o possono crearsi tutti i tipi di fenomeni in risposta alle richieste degli esseri senzienti. Quando una persona richiede questo YN, può usare liberamente la coscienza; diventa capace di essere pienamente consapevole di tutto, rimanendo incontaminato da nulla.

XIN, EN XIN, ZI XIN, natura originaria, autonatura, natura individuale. Ci viene insegnato che abbiamo tutti la stessa natura, la natura del vuoto. Quando siamo Illuminati, sperimentiamo la nostra stessa natura come tale; comprendiamo che abbiamo e probabilmente non possiamo avere altra natura, eppure è nostra, non nel senso di mia o tua, ma nel senso di appartenenza a tutti. A questo punto, le tracce di egoismo del passato lasciano il posto a una compassione sconfinata per coloro che pensano ancora che ci siano cose da guadagnare o da perdere, e che, quindi, lottano contro “tu” o “lui” per amore di sé. “Io”, che non è diverso dal “tu” o dal “lui” contrapposti.

ZHI e HUI, Jnana e Prajna, pura consapevolezza e saggezza penetrante. Hui è talvolta usato per significare conoscenza e comprensione delle cose nel senso ordinario di queste parole, talvolta nel senso di Prajna, la Saggezza Suprema, che ci rivela la nostra stessa natura, la cui vacuità è realtà, e allo stesso tempo ci rende consapevoli delle più piccole differenze di forma. Huihai a volte usa la parola indiana "Prajna" nel testo cinese, in quei pochi casi in cui diventa uno dei tanti sinonimi che riflettono diversi aspetti dell'Assoluto, della Realtà.

SHEN e FANFU, santi e persone comuni (comuni). Questi termini vengono usati rispettivamente per designare quelle persone che sono Illuminati e quelle che non lo sono, cioè i Buddha e gli esseri senzienti, ma è chiaro che non esiste una reale differenza tra loro, poiché sono tutti della stessa natura; l'unica differenza è che SHEN, ovvero i santi, sono consapevoli della propria natura, mentre FANFU, ovvero gli esseri ordinari, non l'hanno ancora realizzata.

autore Dvorkin Aleksandr Leonidovich

15. Gli esperti parlano con sicurezza di un accordo speciale di mutua assistenza tra Scientology e i servizi segreti statunitensi. All'estero le cose stanno diversamente. Una campagna attiva contro Scientology è condotta dalla Germania, che in questo senso è leader.

Dal libro Cinque case dello Zen di Cleary Thomas

Appendice 2. Termini cinesi IL GRANDE MENTORE MA - Ma-tzu, un eccezionale mentore cinese vissuto nell'VIII secolo, uno studente di Huai-zhan e insegnante della maggior parte dei mentori della generazione successiva. Ma-tzu e Si-tsien (Shi-tou) erano considerati i più grandi mentori del loro tempo; maggioranza

Dal libro Percorsi di filosofia d'Oriente e d'Occidente autore Torchinov Evgeniy Alekseevich

Parte III LE VISIONI TRADIZIONALI CINESI DEL MONDO E DEL BUDDHISMO (AL PROBLEMA DELL'INTERAZIONE DELLE CULTURE) La penetrazione del buddismo in Cina e la formazione della stessa tradizione buddista cinese è l'esempio più eclatante di interculturalismo nella storia della cultura cinese

Dal libro 1115 domande a un prete autore sezione del sito web OrthodysyRu

La preghiera materna ha davvero un potere speciale? Hieromonk Job (Gumerov) La relazione tra genitori e figli è costruita a immagine della nostra relazione con Dio, il nostro Genitore Celeste. Pertanto, il Signore ha dato ai genitori un'autorità speciale sui loro figli: Figli, siate obbedienti

Dal libro Saggi sulla storia della Chiesa russa. Volume 2 autore

Dal libro Bodhicitta e le sei Paramita autore Thinley Geshe Ciampa

6.6.5. La pratica della consapevolezza speciale La nuova consapevolezza che un praticante spirituale deve mantenere ha le seguenti caratteristiche: 1) l'oggetto della meditazione è un oggetto familiare; 2) la mente trattiene questo oggetto; 3) la mente non è distratta dall'oggetto di meditazione stabilito

autore Kartashev Anton Vladimirovich

L'inizio di una storia speciale dello scisma del Vecchio Credente. I leader dell'ostinata opposizione dopo il concilio del 1667 furono esiliati nella regione del Nord Pechora, nella cosiddetta. Pustoozerskij Ostrog. Erano: gli arcipreti Avvakum e Lazar, il diacono Fyodor e il monaco Epifanio. Le condizioni dell'esilio erano patriarcali,

Dal libro Saggi sulla storia della Chiesa russa. Volume II autore Kartashev Anton Vladimirovich

L'inizio di una storia speciale dello scisma del Vecchio Credente. I leader dell'ostinata opposizione dopo il concilio del 1667 furono esiliati nella regione del Nord Pechora, nella cosiddetta. Pustoozerskij Ostrog. Erano: gli arcipreti Avvakum e Lazar, il diacono Fyodor e il monaco Epifanio. Le condizioni dell'esilio erano patriarcali,

Dal libro Saggi sulla storia della Chiesa russa. Volume II autore Kartashev Anton Vladimirovich

L'inizio di una storia speciale dello scisma del Vecchio Credente. I leader dell'ostinata opposizione dopo il concilio del 1667 furono esiliati nella regione del Nord Pechora, nella cosiddetta. Pustoozerskij Ostrog. Erano: gli arcipreti Avvakum e Lazar, il diacono Fyodor e il monaco Epifanio. Le condizioni dell'esilio erano patriarcali,

Dal libro L'invasione dell'anti-cultismo nelle relazioni stato-religiose nella Russia moderna autore Ivanenko Sergej Igorevich

L'origine del mito sul pericolo particolare delle religioni non tradizionali nel KGB dell'URSS L'Unione Sovietica era separata dall'Occidente dalla “cortina di ferro”; non vi era alcuna diffusione di massa di nuovi movimenti religiosi nell'URSS, e non avrebbe potuto esserci. Tuttavia, negli anni settanta e in URSS

Dal libro Tristi rituali della Russia imperiale autore Logunova Marina Olegovna

Termini Per utilizzare la terminologia su un argomento, è necessario definire i concetti. I termini “lutto”, “rituale”, “cerimoniale” entrarono in uso principalmente all’inizio del XVIII secolo. come prestiti da altre lingue. Il concetto di “lutto” racchiude diversi significati:

Dal libro Agiologia autore Nikulina Elena Nikolaevna

Il martirio nel XX secolo. Martiri cinesi Il XX secolo ha regalato al mondo cristiano un numero enorme di martiri. All’inizio, le vittime del movimento nazionalista Yihetuan furono 222 martiri cinesi ortodossi uccisi durante la cosiddetta “Ribellione dei Boxer”.

Dal libro Le porte dello Zen autore Bodhidharma, Huihai, Bassui

10. Martiri cinesi La rivolta Yihetuan, conosciuta anche come ribellione dei “Boxer” a causa dell'errata traduzione delle realtà linguistiche cinesi da parte dei sinologi inglesi, lasciò una terribile scia di sangue nella storia degli inizi del XX secolo. Uno dei martiri fu un 8 ragazzo di dodici anni

Dal libro Storia generale delle religioni del mondo autore Karamazov Voldemar Danilovich

Termini cinesi di particolare difficoltà XIN, coscienza, cuore. Il termine compare costantemente nel testo, a volte nel senso di “sua coscienza”, “la tua coscienza”, ecc., e talvolta nel senso di COSCIENZA, che in realtà è sinonimo di Realtà, Assoluto, ecc. Si applica anche

O.V. Josan

Università statale di Orenburg

Responsabile scientifico: I.I. Prosvirkina, dottore in scienze pedagogiche, prof

Il cinese sta diventando una lingua molto popolare da imparare ed è probabile che diventi la seconda lingua più popolare (dopo l’inglese) nei prossimi decenni. Il cinese è una delle 6 lingue ufficiali delle Nazioni Unite. Secondo le statistiche, una persona su cinque nel mondo parla cinese.

Nelle condizioni moderne di studio della lingua cinese, un sistema di lavoro per arricchire il vocabolario come uno degli aspetti dell'insegnamento di una lingua straniera acquista particolare importanza per gli studenti. Il processo di padronanza di un dizionario è molto laborioso e svolge un ruolo enorme nello sviluppo delle capacità linguistiche degli studenti, motivo per cui il metodo per arricchire il discorso degli studenti quando imparano le lingue straniere, in particolare il cinese, è così rilevante per insegnanti e metodologi.

Quando si lavora per arricchire il discorso, è necessario ricordare che il vocabolario della lingua cinese ha le sue caratteristiche, che sono associate a una serie di fattori. In primo luogo, la lingua cinese è una lingua isolante, caratterizzata da metodi propri di formazione delle parole. In secondo luogo, la parola cinese è sempre ambigua. In terzo luogo, il significato di una parola cinese è determinato dalla sua posizione nella frase, dal suo ambiente lessicale e dalla presenza di vari tipi di parole funzionali. In quarto luogo, il vocabolario della lingua cinese è pieno di “significati culturali”. Gli studenti, di regola, quando imparano nuove parole cinesi, le associano alle corrispondenti parole russe. Ma nelle diverse lingue le parole non sono sempre equivalenti, il che rende difficile arricchire il discorso degli studenti con parole cinesi. A questo proposito, la scelta dei metodi per arricchire il discorso degli studenti quando imparano il cinese è molto importante.

Per arricchire il discorso durante l'apprendimento del cinese, lo studente deve:

a) comprendere e ricordare la parola, il suo significato, il suono e le forme grafiche;

b) scegliere questa particolare parola per risolvere uno specifico compito comunicativo in una specifica situazione comunicativa;

c) essere in grado di usarlo nel parlato in combinazione con altre parole.

Pertanto, arricchire il discorso non significa solo apprendere nuove parole e geroglifici, ma consapevolezza e assimilazione delle connessioni tra loro nella lingua: grammaticali, semantiche, culturali, ecc.

Proponiamo di arricchire il discorso degli alunni (studenti) con parole cinesi nel modo seguente:

Semantizzazione, che introduciamo: la rappresentazione del geroglifico, il suo suono fonetico, la rivelazione di possibili significati, a seconda del posto nella frase e della “pienezza culturale”;

Consolidamento primario;

Analisi delle parole in vari contesti;

Sviluppo di abilità e capacità di utilizzare il vocabolario in vari tipi di attività linguistiche.

Soffermiamoci più in dettaglio sulla semantizzazione. Questo è un sistema di azioni associate alla rivelazione del significato di una parola nel processo di acquisizione di familiarità con il nuovo materiale. Attualmente la scienza conosce diversi metodi di semantizzazione, come la definizione semantica, la motivazione strutturale-semantica, il metodo di traduzione, il confronto con una parola nota allo studente, la visibilità, il contesto e altri. La scelta del metodo di semantizzazione dovrebbe essere determinata dalla fase di formazione, dalle caratteristiche di età degli studenti, dalle specificità del vocabolario da semantizzare, ecc.

Uno dei metodi più efficienti in termini di tempo e universalmente applicabili è il metodo di trasferimento. Tuttavia, secondo i metodologi moderni, questo non dovrebbe essere il metodo principale di semantizzazione. Ciò è dovuto al fatto che la traduzione letterale seguita dalla “memorizzazione” dei significati, una buona conoscenza del sistema linguistico e la padronanza delle capacità di traduzione non forniscono agli studenti l'uso pratico delle lingue in varie situazioni di comunicazione.

Poiché un vocabolario così specifico e ristretto come l'economia viene studiato, di regola, da studenti che hanno già un certo vocabolario e una conoscenza dei significati lessicali dei termini economici nella loro lingua madre, allora, a nostro avviso, in questa situazione è possibile utilizzare il metodo traduttivo senza l'uso dell'interpretazione lessicale delle parole tradotte. Per esempio:

会计 – contabile 经济 – economista 资本 – capitale Allo stesso tempo, è molto importante un approccio pratico alla padronanza della grammatica, in conseguenza del quale il materiale è raggruppato secondo argomenti e situazioni che implementano il contenuto dell'ambito di comunicazione scelto per formazione (in questo caso, economia). La base delle lezioni saranno modelli di frasi e testi su argomenti rilevanti. Successivamente, al fine di consolidare il materiale trattato, è consigliabile svolgere esercizi volti a verificare la conoscenza del vocabolario appreso e la correttezza del suo utilizzo.I metodi non traduttivi di semantizzazione del vocabolario economico della lingua cinese includono quelli visivi, quando diversi tipi di ausili visivi contribuiscono alla divulgazione di significati, ad esempio le mappe semantiche. La redazione di tali mappe avviene in classe con il lavoro congiunto del docente e degli studenti. Gli studenti ricordano prima tutte le parole familiari, l'insegnante ne aggiungerà di nuove alla loro lista e le aiuterà a classificarle. In questo modo si raggiunge l’obiettivo di integrare le conoscenze esistenti con nuove conoscenze. Per esempio:

Le immagini aiutano anche a visualizzare il vocabolario:

Va ricordato che nella lingua cinese ci sono parole che riflettono realtà non tipiche della nostra economia e cultura, nonché termini specifici che vengono utilizzati solo in una determinata area. Per comprenderli appieno nella fase di semantizzazione, è possibile utilizzare i "reticoli semantici": tale reticolo semantico è aperto, ovvero gli studenti possono aggiungere ulteriori informazioni alla tabella. Inoltre, può essere utilizzato per ulteriori lavori sul vocabolario. L'elaborazione di tali mappe semantiche, blocchi e reticoli rivela agli studenti le connessioni associative delle parole.Un altro modo per creare supporti visivi per lo studio del vocabolario cinese è il metodo dell'analisi delle componenti (CA). Sta nel fatto che il significato di una parola è rappresentato come un insieme di componenti semantiche, che dovrebbero essere minime e sufficienti per derivare il significato della parola. Per determinare la rappresentazione dei componenti, è possibile utilizzare le definizioni del dizionario dai dizionari esplicativi della lingua cinese. L'analisi dei componenti del vocabolario cinese ha le sue specificità nazionali. La lingua cinese ha una natura sillabica, molte parole in essa sono formate mediante composizione, il che ha portato a una posizione speciale nella struttura di formazione delle parole della parola e al fenomeno spesso riscontrato di una forma interna trasparente. Ad esempio: 钱财 – proprietà, proprietà. È composto da 钱 – denaro e 财 –
ricchezza.价钱 – prezzo. È composto da 价 - prezzo e 钱 - denaro. È facile intuire che entrambe queste parole contengono 钱. Ciò suggerisce che questi termini siano in un modo o nell’altro legati al denaro. 保险 – assicurazione. È composto da 保 – proteggere e 险 – difficile, rischioso. È abbastanza logico: assicurare - “proteggere dal rischio”. 风险 – rischio (风 – vento, comportamento (in questo caso) + 险 – difficile, rischioso. Queste parole hanno anche una parola comune 险, che indica che appartengono a "rischio". Consideriamo un altro modo di semantizzazione del vocabolario: il confronto con una parola nota agli studenti. Consiste nel trasferire il significato lessicale di un sinonimo o antonimo familiare alla parola semantizzata. Di conseguenza, gli studenti creano un idea generale del significato lessicale di una nuova parola per lui, poiché tra sinonimi e contrari non esiste un'identità completa. Ad esempio, gli studenti si sono imbattuti nella parola 贷款 (credito). Può essere spiegata usando la parola 债务(debito, indebitamento). Tale interpretazione fornisce una comprensione del testo, ma non crea una comprensione completa della semantica della parola 贷款. Pertanto, quando si sceglie una tecnica per semantizzare il vocabolario nella lingua cinese, è necessario prendere in considerazione lo scopo della semantizzazione: se una parola sconosciuta viene introdotta nel discorso attivo o il compito è dare l'idea più generale della parola. È inoltre necessario tenere conto del vocabolario esistente degli studenti. La lingua cinese è strettamente legata alla cultura cinese, quindi questo aspetto è molto importante quando si studia il vocabolario. A nostro avviso, quando si studia il vocabolario economico della lingua cinese, è necessario utilizzare una serie di metodi, la base di quale sarà il metodo di traduzione. Allo stesso tempo, è importante creare le condizioni in cui gli studenti abbiano l’opportunità, fin dall’inizio dell’apprendimento di nuove parole, di usarle per esprimere i propri pensieri. È in questo caso che la parola e il suo significato diventano soggettivamente significativi per lo studente. Elenco della letteratura usata

1. Lutsenko, E.A. Unità lessicali della lingua cinese che esprimono lo spazio (basate sul trattato filosofico “Zhuang Tzu”) / E.A. Lutsenko, I.I. Prosvirkina // Bollettino dell'Università statale di Orenburg. –2013. – N. 11(160). – pp. 156-161.

Pryadokhina M.G., Pryadokhina L.I.
"Formica", Mosca, 2002
Un dizionario conciso delle difficoltà della lingua cinese. Dizionario didattico-libro di consultazione.
Il dizionario è un libro di consultazione universale sull'uso normativo dei mezzi lessicali e grammaticali cinesi e sulla stilistica della lingua cinese. Progettato per insegnanti e studenti di università e scuole secondarie che insegnano cinese.
Sopra 200 parole più comuni in cinese che potrebbero creare difficoltà agli studenti.

Formato: PDF
Dimensione: 16,7 MB

SCARICAMENTO | SCARICAMENTO
FILE DI DEPOSITO
Un dizionario conciso delle difficoltà della lingua cinese

Dizionario cinese-russo russo-cinese del vocabolario informatico

SONO. Rozvezev
M.: AST: Est-Ovest, 2007
Il dizionario include circa 6000 termini del vocabolario informatico. La pubblicazione si distingue dalla gamma tradizionale di dizionari di questo tipo per la semplicità di presentazione del materiale lessicografico, la presenza della traduzione in entrambe le direzioni e la trascrizione di tutte le parole cinesi. Per facilitare il lavoro con la terminologia, il dizionario include alcuni termini gergali e gergali particolarmente comuni. Il dizionario consente non solo di utilizzare facilmente un computer, ma espande anche lo stock di termini in informatica e tecnologia informatica.

Formato: PDF
Dimensione: 36,98 MB

SCARICAMENTO | SCARICAMENTO
Dizionario cinese-russo russo-cinese del vocabolario informatico
depositfiles.com

Questo dizionario pratico della lingua cinese. Progettato per gli studenti che iniziano a imparare il cinese.
Il dizionario include 800 caratteri cinesi e 69 con pronunce diverse, così come parole e frasi di uso comune con questi geroglifici, prese principalmente dal linguaggio quotidiano.
I caratteri, le parole e le frasi cinesi vengono inseriti nella trascrizione cinese (pinyin) e forniti con una traduzione in russo.
È possibile effettuare ricerche nel dizionario utilizzando l'indice fonetico o quello delle chiavi.
Ci sono molte applicazioni interessanti, come una breve tabella delle dinastie della Cina, una tabella dei pesi e delle misure, la divisione amministrativa della Cina, le 24 stagioni dell'anno agricolo, la sequenza di scrittura dei caratteri cinesi, ecc.

Formato: PDF
Dimensione: 77,5 MB

SCARICAMENTO | SCARICAMENTO
FILE DI DEPOSITO
Dizionario cinese di base. 800 geroglifici

Gergo giovanile, dialettismi, gergo, professionalità, espressioni criminali, imprecazioni, espressioni colloquiali.
Autori: Li Shujuan, Yan Ligang
Editore: Oriental Book, 2009

Il dizionario contiene circa 1500 parole ed espressioni slang urbano della Cina moderna, selezionato sulla base della prevalenza e della rilevanza negli ultimi anni. Le parole e le espressioni sono disposte nel dizionario secondo il principio di trascrizione fonetica pinyin nel seguente ordine: notazione geroglifica; trascrizione; opzioni di traduzione in russo; esempi di utilizzo (in notazione geroglifica) e opzioni per la loro traduzione in russo. Va notato che la traduzione delle frasi è il più vicino possibile all'originale cinese.
Il dizionario è destinato a studenti, insegnanti, traduttori e a chiunque sia interessato al cinese moderno.

Formato: DjVu (255 pagine)
dimensione: 8,6 MB

Dizionario cinese-russo di termini ed espressioni presenti nei periodici

Huang Yu
Pechino: casa editrice di letteratura in lingua straniera
2003

Il dizionario contiene termini ed espressioni su un'ampia varietà di argomenti presenti nei periodici.

Formato: PDF
Dimensione: 17,6 MB

SCARICAMENTO | SCARICAMENTO
Dizionario cinese-russo di termini ed espressioni presenti nei periodici
turbobit.net | hitfile.net

Dizionario cinese-russo di termini scientifici e tecnici. 32.000 termini
V.N. Zozulya, A.S. Kozubov et al., ed. il prof. V.S. Kolokolova
Mosca, 1950

IN Dizionario cinese-russo di termini scientifici e tecnici contenuto circa 32.000 termini relativi alla matematica, fisica, chimica, astronomia, geologia, mineralogia, biologia, agricoltura, scienza del suolo, meteorologia e alcuni rami della tecnologia. Durante la compilazione del dizionario, sono stati utilizzati periodici scientifici e tecnici, monografie individuali su vari rami della scienza e della tecnologia, nonché una serie di dizionari industriali inglese-cinese pubblicati nella RPC.
Il dizionario è compilato secondo il sistema grafico adottato nell'URSS. Oltre ai 60 gruppi, è stato introdotto un 61° gruppo, contenente termini che iniziano con lettere dell'alfabeto latino o greco, numeri, ecc. Il dizionario è accompagnato da un indice e da una tabella di geroglifici semplificati preparati da S. N. Sitnyuk.