Perzekuce ruské pravoslavné církve ve 20. století. Pronásledování církve v první polovině 20. století v SSSR Pronásledování pravoslaví

Dějiny církve za sovětského období jsou plné dramatických a tragických okamžiků, jsou dějinami boje a soužití.
Od prvních dnů vítězství bolševické revoluce stáli pravoslavní hierarchové před těžkou volbou: začít s otevřeným duchovním odporem proti ateistickému státu nebo se pokusit vyjít s novou vládou přes všechnu její nevraživost. Volba byla učiněna ve prospěch druhého, ale to neznamenalo úplné podrobení. Během občanské války vedení ruské pravoslavné církve opakovaně protestovalo proti určitým akcím sovětské vlády. Veřejně byla odsouzena například ostudná Brest-Litevská smlouva a poprava královské rodiny.

19. ledna 1918 vydal patriarcha Tikhon se souhlasem místní rady svou slavnou anathemu Poselství „šílencům“, kteří páchají „krvavé masakry“, ačkoliv pachatelé nebyli přímo jmenováni.

Tentýž Tichon však řekl: „Církev uznává a podporuje sovětskou moc, protože neexistuje žádná moc, která by nebyla od Boha“ („Skutky patriarchy Tichona“, M. 1994, str. 296).

Během občanské války se obětí rudého teroru staly tisíce duchovních.
V roce 1921 začala kampaň za konfiskaci majetku ruské pravoslavné církve.

Konfiskace církevních cenností, 1921:

Zabavené mitry, 1921:

ledna 1922 přijal Všeruský ústřední výkonný výbor usnesení „O likvidaci církevního majetku“. Prezidium Všeruského ústředního výkonného výboru zveřejnilo 23. února 1922 výnos, ve kterém nařídilo místním sovětům „... stáhnout se z církevního majetku převedeného k užívání skupinám věřících všech vyznání, podle soupisů a smlouvy, všechny drahé předměty ze zlata, stříbra a kamenů, jejichž stažení nemůže výrazně ovlivnit zájmy samotného kultu, a převést je na Lidový finanční komisariát na pomoc hladovějícím.“

V červnu 1922 začalo v budově filharmonie v Petrohradě veřejné soudní řízení v případě odporu duchovních proti zabavení církevních cenností:

Tribunál odsoudil k smrti 10 lidí, včetně metropolity Veniamina z Petrohradu a Gdova, archimandritu Sergia (Sheina), právníka I. M. Kovsharova a profesora Yu. P. Novitského. Byli obviněni z „šíření myšlenek namířených proti dekretu sovětské vlády o konfiskaci církevních hodnot s cílem vyvolat lidové nepokoje za účelem vytvoření jednotné fronty s mezinárodní buržoazií proti sovětskému režimu“. Všeruský ústřední výkonný výbor nad nimi potvrdil rozsudek smrti a nahradil šest poprav vězením. Ostatní odsouzení dostali různé tresty odnětí svobody (od jednoho měsíce do 5 let), 26 osob bylo zproštěno viny. V noci z 12. na 13. srpna 1922 byl vykonán rozsudek nad čtyřmi odsouzenými (viz „Petrohradský proces z roku 1922“ na Wiki).

Uzavření Šimonovského kláštera. Vojáci Rudé armády vynášejí církevní cennosti ze zničeného kláštera. 1923:

Analýza cenností uloupeného kostela v Gokhranu. Fotografie 1921 nebo 1922 :

Třídění zabavených cenných předmětů, 1926:

Přestože hromadné zavírání kostelů začalo až koncem 20. let 20. století, v polovině tohoto desetiletí bylo mnoho z nich „přeměněno“ pro sovětské potřeby.

Klub dělníků, 1924:

Za zmínku stojí zejména kampaň proti zvonění. Od roku 1930 bylo zvonění oficiálně zakázáno. V celém SSSR byly zvony shazovány ze zvonic a posílány k roztavení „pro potřeby industrializace“:

Kolem roku 1929 začalo nejtragičtější období proticírkevního tažení – hromadné zavírání kostelů a následně jejich hromadné ničení.

Demolice sv. Mikuláše v Charkově:

Symbolickým mezníkem bylo zničení pamětní katedrály Krista Spasitele v Moskvě v prosinci 1931:

Irkutská katedrála během demolice, 1932:

Demolice kostela Vladimirské Matky Boží u Vladimirské brány v Moskvě, 1934:

Demolice kostela Dmitrije Solunského v Moskvě, 1934:

Podle nevyřčeného příkazu byla v každém městě minimálně polovina kostelů podrobena úplné demolici, většina zbytku byla sťata a přestavěna pro světské potřeby.
Vrchol demoličních bakchanalií nastal v letech 1935-1938, tzn. se prakticky časově shodoval s Velkým terorem, během něhož byly desetitisíce duchovních vyhlazeny a poslány do táborů.

Kateřinská katedrála v Carském Selu, 1938:

V předvečer války byla církev v SSSR na pokraji úplného zničení. V mnoha velkých městech byl pouze jeden funkční chrám.

Těžké porážky v prvních měsících Velké vlastenecké války donutily sovětské vedení dramaticky změnit politiku vůči církvi, protože to bylo nutné pro udržení morálky obyvatelstva a vojáků. Během krátké doby se znovu otevřely tisíce kostelů, duchovní se začali zapojovat do veřejného života a získávali prostředky na stavbu vojenské techniky. A někteří z kněží bránili svou vlast se zbraní v ruce.

Velitel 5. leningradské partyzánské brigády, Hrdina Sovětského svazu, plukovník Konstantin Dionisievič Karitskij předává Fedoru Puzanovovi medaili:

Otec Fjodor Puzanov v bitevní formaci:

Arcikněz Alexander Romanushko s ostatními partyzány:

8. září 1943 byl poprvé v sovětských dobách zvolen patriarcha ruské pravoslavné církve.
Křížový průvod 9. května 1945 ve Stavropolu:

Na přehlídce vítězství, 1945:

V poválečných letech, za Stalinova života, byly tyto posílené pozice církve zachovány. Ta zase reagovala s naprostou loajalitou vůči sovětské vládě a aktivně se podílela na všech jejích propagandistických aktivitách, vč. zahraniční politika.

Konference náboženských spolků SSSR na obranu míru v Zagorsku, květen 1952:

Věřící byli vyzýváni, aby se neúnavně modlili za zdraví vůdce, zejména během jeho nemoci.

U Stalinova hrobu, březen 1953:

Poslední vlna perzekuce církve začala za Chruščova, fanatického ateisty, který prohlásil, že „církev s sebou do komunismu nevezmeme“. Na počátku 60. let byly tisíce kostelů znovu uzavřeny a mnoho stovek zničeno, včetně vynikajících architektonických památek.

Koně v opuštěném chrámu, 60. léta:

Za Brežněva se situace v SSSR konečně stabilizovala. Byla to existence v jakési sociální rezervaci pod přísnou kontrolou KGB.

Na banketu k 60. výročí října 1977:

Během posledních dvou desetiletí bylo kanonizováno asi 2000 mučedníků a vyznavačů.

Církev je vždy pronásledována. Pronásledování je zákonem jejího života v dějinách. Kristus řekl: „Moje království není z tohoto světa“ (Jan 18:36); „Jestliže pronásledovali mě, budou pronásledovat i vás“ (Jan 15:20).

Po relativním míru v Ruské říši vycítili nejlepší lidé církve nadcházející utrpení. „Všeobecná nemravnost se připravuje na apostazi v obrovském měřítku... Dnešním asketům je dána cesta strastí, vnějších i vnitřních...“ napsal sv. Ignatius Brianchaninov několik desetiletí před revolucí.

S.I. Fudel poznamenal, že 60 % studentů císařské školy absolvovalo se znalostí pouze Starého zákona. Takový byl program. Nový zákon se učil až na střední škole, kam už mnoho dětí nechodilo, protože musely pracovat. Většina lidí před revolucí Krista vůbec neznala. Svatá Rus umírala zevnitř, před první světovou válkou byly zaznamenány masové sebevraždy mezi mladými lidmi a sexuální korupce mas. Ve všem bylo cítit duchovní utrpení. Duchovní vyschnutí si všimli a varovali před hrozícími potížemi nositelé svatosti v 19. – počátkem 20. století. Serafim ze Sarova, Ambrož z Optiny, Jan z Kronštadtu a další, myslitelé F. Dostojevskij, V. Solovjov předpovídali nelítostné časy. Barsanuphius z Optiny řekl: „...Ano, pozor, Koloseum bylo zničeno, ale ne zničeno. Colosseum, jak si vzpomínáte, je divadlo, kde... krev křesťanských mučedníků tekla jako řeka. Peklo je také zničeno, ale ne zničeno, a přijde čas, kdy o sobě dá vědět. Koloseum tedy možná brzy opět začne hučet, bude znovu otevřeno. Tyhle časy se dočkáš...“; "Poznamenej si má slova, uvidíš den krutosti." A znovu opakuji, že se nemáš čeho bát, Boží milost tě pokryje.“

„Den krutosti“ nastal čtyři roky po smrti svatého Barsanuphia.

Mučednictví církve začalo vraždou vlastního syna kněze před jeho očima. John Kochurov, poté následovala strašlivá vražda v metropolitním Kyjevě. Vladimír (Bogoyavlensky). Na Místní radě Ruské pravoslavné církve v letech 1917–1918, kde byl patriarchát poprvé po 200 letech obnoven, Metropolitan. Vladimírovi bylo věnováno 85. dějství. Mnozí byli zmateni, proč mohli zabít vládce, který vedl spravedlivý život; v té době ještě nechápali, že člověk může být zabit právě kvůli spravedlivému životu.

„Čistý a čestný, církevně smýšlející, pravdomluvný, pokorný metropolita Vladimír svým mučednictvím okamžitě vyrostl v očích věřících a jeho smrt, jako každý život, bez pózy a fráze, nemůže projít beze stopy. Bude to vykupitelské utrpení, výzva a podněcování k pokání,“ napsal tehdy budoucí smch. John Vostorgov.

Během první poloviny roku 1918 se přes celé území pod kontrolou bolševiků přehnala série vražd kléru: Jeho Svatost patriarcha Tikhon 31. března sloužil úžasnou pohřební liturgii za 15 mučedníků, do té doby známou. První, kdo si vzpomněl, byl Met. Vladimíre. S Jeho Svatostí koncelebrovali ti, z nichž mnozí byli také předurčeni stát se mučedníky.

Bolševici nazvali patriarchu Tichona nepřítelem sovětské moci č. 1, zbavil represivní orgány politického „důvodu“ pro zatýkání, protože jako první prohlásil: „Kněží musí svou hodností stát nad všemi politickými zájmy a mimo ně, musí pamatovat na kanonická pravidla svaté církve, která svým služebníkům zakazuje zasahovat do politického života země. Na nejvyšší církevní úrovni se ukázalo, že věřící jsou vyhlazováni v táborech a věznicích nebo bez soudu ne z politických, ale z bezbožných důvodů.

Již v této době zaznívá z úst patriarchy a kněží výzva k věrnosti Bohu až do smrti. „Vy, stádo, musíte vytvořit oddíl vedle pastýřů, který je povinen bojovat v celocírkevní jednotě za víru a církev. Existuje oblast - oblast víry a církve, kde my, pastýři, musíme být připraveni na muka a utrpení, musíme hořet touhou po zpovědi a mučednictví. John Vostorgov. V atmosféře se zřejmě vznášel pocit blížícího se trápení. Sschmch. Nikolaj (Probatov) o situaci v armádě v roce 1917 napsal: „Kněží zde již nejsou potřeba, jsou nyní spíše obyvateli nebe než země“.

V noci ze 16. na 17. července 1918 byla královská rodina popravena v suterénu Ipatievova domu v Jekatěrinburgu. Bolševici v tisku informovali pouze o popravě cara Mikuláše II. Teprve později AV Kolchak provedl vyšetřování a zjistil, že celá královská rodina byla zabita. Katedrála přijala rezoluci, aby všude sloužila vzpomínkovou bohoslužbu za zavražděné, protože si uvědomovala, že by to mohlo následovat odvety.

V létě 1918 byl oficiálně vyhlášen teror – začalo vraždění biskupů, kněžství, mnišství a nejaktivnějších laiků.

Oběti rudého teroru přiměly Jeho Svatost patriarchu, aby vydal hrozivé poselství k výročí Říjnové revoluce. Pokud jde o hloubku nahlédnutí do budoucnosti, pokryla všechny následující roky pronásledování a ukázala ateistickou tvář sovětské vlády.

Patriarcha-Vyznavač napsal: „Popravují biskupy, kněze, mnichy a jeptišky, kteří nejsou vinni ničím, ale jednoduše na základě rozsáhlého obvinění z nějaké vágní a neurčité kontrarevoluce.<…>Schovávali jste se za různé názvy odškodnění, rekvizice a znárodnění, dotlačili jste ho k nejotevřenější a nestydaté loupeži.<…>Tím, že jsi svedl temné a nevědomé lidi možností snadného a nepotrestaného zisku, zatemnil jsi jejich svědomí a utopil jsi v nich vědomí hříchu... Slíbil jsi svobodu... Svoboda je velké dobro, je-li správně pochopena jako svobodu od zla, neomezování druhých, neměnící se ve svévoli a svévoli. Ale nedali jste takovou a takovou svobodu<…>Neuplyne den, aby ve vašem tisku nebyly zveřejněny ty nejzrůdnější pomluvy proti Církvi Kristově a jejím služebníkům, zlá rouhání a rouhání.<…>Zavřeli jste řadu klášterů a domácích kostelů, bez jakéhokoli důvodu a důvodu.<…>Prožíváme hroznou dobu vaší vlády a na dlouhou dobu nebude vymazána z duše lidí, zatemní v ní Boží obraz a vtiskne do ní obraz šelmy.“

Bojovali proti Bohu všemi mechanismy státních orgánů, moc od přírody byla protibohu. Pojďme si nastínit systém pronásledování:

1. Proticírkevní zákony.
2. Umělá tvorba renovačního schizmatu.
3. Propaganda bezbožnosti.
4. Podzemní práce.
5. Otevřená represe.

Proticírkevní zákony v prvních letech po revoluci

Uveďme některé proticírkevní zákony pro obecné pochopení směru legislativní tvořivosti „lidových“ autorit ve vztahu k církvi.

V roce 1917 byl vydán výnos „O zemi“, podle kterého byl církvi odebrán veškerý majetek.

Počátkem roku 1918 byl vydán dekret „O odluce církve od státu a školy od církve“. Jeho Svatost patriarcha Tichon se 19. ledna 1918 obrací k úřadům a lidem prostřednictvím soukromého tisku: „Nejtěžší pronásledování bylo uvaleno na Svatou církev Kristovu: milostivé svátosti, které posvěcují narození člověka nebo žehnají manželskému svazku. křesťanské rodiny jsou otevřeně prohlášeny za nepotřebné, svaté chrámy jsou buď zničeny střelbou, nebo vykradeny a rouhavě uráženy, svaté kláštery uctívané věřícím lidem jsou zabaveny bezbožnými vládci temnoty tohoto věku a prohlášeny za jakýsi údajně národní majetek ; školy, které byly podpořeny fondy pravoslavné církve a vyškolenými pastory církve a učiteli víry, jsou považovány za zbytečné. Majetek pravoslavných klášterů a kostelů je odebrán pod záminkou, že jde o majetek lidu, ale bez jakéhokoli práva a dokonce bez touhy brát ohled na legitimní vůli lidu samotného...“ Toto prohlášení se rozšířilo po celém státě.

"1. Dekret o odluce církve od státu vydaný Radou lidových komisařů představuje pod rouškou zákona o svobodě svědomí zlomyslný útok na celý systém života pravoslavné církve a akt otevřeného pronásledování proti ní. .

2. Jakákoli účast jak na zveřejnění této církvi nepřátelské legislativy, tak na pokusech o její implementaci je neslučitelná s příslušností k pravoslavné církvi a přináší viníkům trest až po exkomunikaci z církve včetně (v souladu s 73. kánon svatých a 13. kánon VII. ekumenického koncilu).

Koncem dubna 1918 přinesly noviny zprávu o místním provádění dekretu o odluce církve od státu, který se stal dojemnou stránkou v dějinách pastýřů a stád: „Z různých míst jsou přijímány pozdravy jménem všeruského patriarchy s výrazem ochoty poskytnout podporu v tomto úkonu kříže, k němuž biskup-patriarcha vyzývá věrné syny církve. Farníci dekret ostře kritizovali a vykládali ho jako otevřené pronásledování pravoslavné církve. Shromáždění duchovních a laiků ve městech a vesnicích vyneslo verdikt, že všichni lidé, kteří je následují, jsou připraveni na skutek kříže, který vyhlásil patriarcha.

Během provádění dekretu byly relikvie otevřeny a znesvěceny, aby byla podkopána autorita církve v širokých veřejných kruzích. Zároveň byly vydány nové dekrety: o povinné pracovní službě pro kněze a „o odkladu bohoslužeb v souvislosti s prací“ (každou velikonoční neděli lze zrušit vyhlášením pracovní neděle).

Život zpovědníka Afanasyho (Sacharova) vypráví ohromující příběh: „V roce 1919 se pro účely propagandy uskutečnila takzvaná demonstrace odhalených relikvií lidem: byly veřejně vystaveny nahé. Aby se zneužívání zastavilo, vladimirští duchovní zřídili hlídku. První osobou ve službě je Hierom. Afanasy. Kolem chrámu se tísnili lidé. Když se dveře otevřely, Fr. Athanasius prohlásil: „Požehnaný je náš Bůh...“, v odpověď uslyšel: „Amen“ - a začala modlitba ke svatým Vladimíra. Vstupující lidé se uctivě pokřižovali, uklonili a položili svíčky k relikviím. Tak se domnělé znesvěcení svatyní změnilo ve slavnostní oslavování.“

V roce 1920 byly vydány dva dekrety: první zakazoval biskupům stěhování kněží bez povolení skupiny věřících – t. zv. dvacet a druhý, otevřeně proti Bohu, „O likvidaci relikvií“.

Církev dala v roce 1922 mnoho mučedníků také výnosem „O konfiskaci církevních cenností ve prospěch hladových“: tehdy bylo zastřeleno 8 tisíc duchovních.

Mimo jiné již v tomto období začaly kostely podléhat přemrštěným daním: neuvěřitelně drahému pojištění, dani sboristů, dani z příjmu (až 80 %), což vedlo k jejich nevyhnutelnému uzavření. V případě neplacení daní byl duchovním zabaven majetek a oni sami byli vystěhováni do jiných oblastí SSSR.

Umělá tvorba renovačního schizmatu

Jako součást plánu na zničení víry v církevních kruzích iniciovaly úřady rozkol v „živé církvi“ neboli „renovacionistů“. Sešli se všichni nespokojení duchovní i laici. Někteří blízko i mimocírkevní intelektuálové se snažili slovy jednoho autora z těch let „zachránit Církev, místo aby byli spaseni v Církvi samotné“. Schizmatici se stali popravčími pravoslavné církve. Byli to oni, kdo často ukazoval na horlivé duchovenstvo, které úřady ničily, psaly výpovědi a byly žalobci a zabíraly kostely.

L. Trockij na schůzi Ústředního výboru RCP (b) dne 20. března 1922 navrhl „vytvořit rozkol v duchovenstvu, projevit v tomto ohledu rozhodující iniciativu a vzít pod ochranu státní moci ty kněze kteří otevřeně obhajují konfiskaci církevních hodnot.“ Rozkol byl vytvořen a podporován úřady, lidé je nazývali „rudí kněží“, „živí duchovní“. Do roku 1922 obsadili až 70 % kostelů celé ruské církve. V Oděse je pouze jeden kostel, kde sloužil sv. spravedlivý Jonáš k nim nepatřil. Po návratu mnoha renovátorů do církve (po roce 1923 a dále) se stali baštou agentů GPU (KGB). Zrádci byli často předstíraní „kajícní“ schizmatici, kteří do církevního těsta vnášeli svůj vlastní kvas.

V tehdejších pamětech najdeme příklady zavírání kostelů prostřednictvím renovátorů: „Do pravoslavného kostela přišli představitelé renovace s příkazem úřadů převést chrám na dvacet z nich. Tak se usadil Vvedenskij. Brzy byl chrám, který se dostal do rukou renovátorů, uzavřen.“

Rozkolníci obhajovali „obnovu“ církve. Jejich plán zahrnoval:

– revize dogmat, kde podle jejich názoru vládne kapitalismus a novoplatonismus;
– změna v chápání posledního soudu, nebe a pekla spíše jako morální než skutečné pojmy;
– doplnění nauky o stvoření světa informací, že vše bylo stvořeno za účasti přírodních sil (materialistický koncept);
– vyloučení ducha otroctví z církve;
– prohlášení kapitalismu za smrtelný hřích.

Církevní kanovníci plánovali:

– zavedení nových pravidel a zrušení Knihy pravidel;
– šíření názoru, že každá farnost je především pracovní komunou.

Propaganda bezbožnosti

Výsměch náboženství byl aktivně zaveden do vzdělávání sovětského lidu. V životech mnoha nových mučedníků čteme o výsměchu a výsměchu spojených s nošením kněžského oděvu a kříže (viz např. život mučedníka Jakuba (Maskajeva)). Kromě toho vycházely v milionech výtisků protináboženské noviny: „The Atheist“, „The Atheist at the Machine“, „The Godless Crocodile“, „Anti-Religious“. Vznikla protináboženská muzea, která svým rouháním šokovala celý svět (nahé svaté relikvie, tělo nerozloženého padělatele nalezené ve sklepě a mumifikovaná krysa byly umístěny do stejné řady). Vše dohromady vytvořilo obraz, díky kterému měli podle úřadů zapomenout na Boha.

„Za osvíceným posměchem pravoslavných kněží, mňoukáním členů Komsomolu o velikonoční noci a pískáním zlodějů během tranzitu jsme přehlédli skutečnost, že hříšná pravoslavná církev přesto vychovala dcery hodné prvních století křesťanství – sestry těch, kteří byli vržen do arén lvům.“ , napsal A.I.Solženicyn ve slavném „souostroví GULAG“.

Podzemní práce

V dnešní době jsou známy návody na vytvoření sítě agentů mezi duchovními. Texty demonstrují vážnost úmyslů ohledně zničení církve. Zde je několik úryvků:
„Úkol je těžko splnitelný... k úspěšnému podnikání a přilákání duchovních ke spolupráci je nutné seznámit se s duchovním světem, zjistit charakter biskupů a kněží... pochopit ambice a jejich slabosti . Je možné, že se kněží pohádají s biskupem jako voják s generálem.“

Od roku 1922 bylo vytvořeno Šesté oddělení tajného oddělení GPU, které si stanovilo za cíl rozklad církve. Toto oddělení v různých modifikacích, ale s jediným úkolem - zničit nebo zdiskreditovat církev, vedly odporné osobnosti E. A. Tučkov, G. G. Karpov, V. A. Kurojedov.

Na počátku 20. let se šedesát komisařů s úkoly z Tučkova vydalo do diecézí, aby přesvědčili kněze a biskupy, aby přešli na renovaci. Vytváří se síť agentů, kteří mají přilákat duchovní do Živé církve.

V 70. letech v SSSR zůstávala myšlenka podzemního boje houževnatá, stejně jako v prvních letech revoluce: „Existují zločinci, kteří představují vážnou hrozbu pro bezpečnost... Ale podkopávají náš systém. Na první pohled (oni) vypadají naprosto bezpečně. Ale nenechte se mýlit! Rozprašují svůj jed mezi lidi. Otravují naše děti falešným učením. Vrazi a zločinci pracují otevřeně. Ale tyhle jsou záludné a chytré. Lidé budou duchovně otráveni. Tito lidé, o kterých mluvím, jsou „náboženští“ – věřící“ (Sergej Kurdakov. Odpusť mi, Natašo).

Otevřená represe

Jak již bylo zmíněno, teror byl oficiálně vyhlášen v létě 1918 – „oficiální“ vraždy biskupů, kněží a věřících již začaly.

„Vyhlazujeme buržoazii jako třídu. Při vyšetřování nehledejte materiály a důkazy, že obviněný jednal proti sovětskému režimu. První otázkou je, do jaké třídy patří, jaký je jeho původ, jaké je jeho povolání. Tyto otázky by měly určit osud obviněného“ (Chekist Latsis M. Ya. Noviny „Red Terror“ (Kazan)).

Způsoby mučení používané v Čece mohly konkurovat mučení pohanů během prvních staletí křesťanství. Šéf charkovských bezpečnostních důstojníků S. Sayenko rozbil hlavy svých obětí závažím jedné libry, ve sklepích Čeky bylo nalezeno mnoho pozůstatků lidských těl s odstraněnou kůží z rukou, useknuté končetiny, ukřižování na podlaze. V Sevastopolu je topili, na Urale a Sibiři je ukřižovali na křížích, v Omsku rozpárali břicha těhotným ženám, v Poltavě je napíchli na kůl...

V Oděse byli „rukojmí“ házeni zaživa do parních kotlů a smažení v lodní peci. Podle vzpomínek obyvatel Oděsy byli v areálu Polytechnické univerzity utopeni kněží a na břehu moře naproti 1. stanici B. Fontany a semináře, kde je nyní Agrární univerzita, byli zastřeleni a utopeni seminaristé. kterou oděský seminář vysvětil chrám nových mučedníků a vyznavačů.

Každý den byli odváženi ti, kteří byli potvrzením Církve. V usneseních Všeruského místního zastupitelstva najdeme pravidla, podle kterých se společenství, které ztratilo kostel, shromažďuje kolem svého pastýře a vykonává bohoslužby ve svých domech a bytech. V obydlených oblastech, kde stádo nepovstalo, aby bránilo svého pastýře, se Rada rozhodla již neposílat kněze.

Utlačovaní duchovní v Oděské oblasti v letech 1931–1945.

K nenávisti přímo vyzývaly novinové výroky oněch let: „Už je všem jasné, že hudba zvonů je hudbou kontrarevoluce... Nyní, když probíhá vyšetřování, když do oblasti odjíždějí pracovní týmy, je jasné, že je to hudba kontrarevoluce. musí být učiněna všechna opatření k vypálení sršního hnízda kulaků žhavým železem, kněží a kulaků. Železná ruka proletářské diktatury tvrdě potrestá ty, kteří škodí naší socialistické výstavbě.“

Se začátkem kolektivizace v roce 1929 se objevilo nové kolo perzekuce. Tentokrát více zasáhly vesnice, církevní život v obci musel zaniknout. V roce 1929 byly provedeny změny v čl. 4 Ústavy SSSR, který deklaruje svobodu náboženské praxe a protináboženské propagandy. Nevěru lze kázat, ale víru pouze vyznávat, což v praxi znamenalo zákaz mluvit o Bohu, navštěvovat domy s bohoslužbami a zvonit.

Zatčeno bylo 40 tisíc lidí z řad duchovenstva, 5 tisíc jich bylo zastřeleno.Do roku 1928 zbylo 28 500 kostelů (to je poloviční počet oproti roku 1917).

Prot. Gleb Kaleda vzpomíná: „V roce 1929 jsem položil matce otázku: „Mami, proč jsou všichni zatčeni, ale my nejsme zatčeni? - to je dojem dítěte. Matka odpověděla: "A nejsme hodni trpět pro Krista." Všech mých prvních pět zpovědníků tam zemřelo, ve věznicích a táborech: někteří byli zastřeleni, někteří zemřeli na mučení a nemoci. V roce 1931 došlo k rozhovoru mezi matkou a jednou z dívek z komunity, Fr. Vasilij Naděždin. Řekla: „Jak závidím těm, kteří jsou tam ve vězení. Oni trpí pro Krista." Matka řekla: „Víte, že ti, kteří sní o tom, že budou zatčeni pro svou víru a skončí tam, se [a ze zkušenosti prvních století] častěji zříkají Krista a zatčení prožívají obtížněji než ti, kteří se o to pokusili háčkem nebo podvodníkem, aby se vyhnul zatčení. Tak tomu bylo v prvních stoletích."

V roce 1931 OGPU prohlásil: „Náboženské organizace jsou jedinou legálně fungující kontrarevoluční organizací, která má vliv na masy...“. Pokračovalo zatýkání, mučení a popravy věřících.

„Radikální destrukce náboženství v této zemi, která byla ve 20. a 30. letech jedním z důležitých cílů GPU-NKVD, mohla být dosažena pouze hromadným zatýkáním samotných pravoslavných věřících. Mniši a jeptišky, kteří tak očernili bývalý ruský život, byli intenzivně zabavováni, vězněni a deportováni. Církevní majetek byl zatčen a souzen. Kruhy se stále rozšiřovaly – a teď prostě veslovaly laické věřící, staré lidi, zejména ženy, které věřily tvrdošíjněji a kterým se nyní při přesunech a v táborech po mnoho let říkalo také jeptišky“ (A.I. Solženicyn. Souostroví Gulag).

Počátkem 30. let se Svaz militantních ateistů, založený v roce 1925, skládal z asi 6 milionů lidí a bylo zde 50 protináboženských muzeí. Tato organizace nesla otisk stranické práce. V roce 1932 se konal kongres organizace ateistů, na kterém bylo rozhodnuto prohlásit druhý pětiletý plán za „pětileté období ateismu“. Bylo plánováno: v prvním roce zavřít všechny teologické školy (tehdy zbyli jen renovátoři); ve druhé - zavřít kostely a zastavit výrobu náboženských produktů; ve třetím posílat duchovní do zahraničí (tedy za hranici svobody do táborů); ve čtvrtém - uzavřít všechny kostely, v pátém - upevnit dosažené úspěchy; v roce 1937 - zastřelit 85 tisíc, z nichž většina byla v té době v táborech a exilu.

V roce 1937 nebyl vysvěcen ani jeden biskup, ale popraveno jich bylo 50. Od roku 1934 není v Ruské pravoslavné církvi jediný klášter. Sčítání lidu 7. ledna 1937 (na Štědrý den) však ukázalo, že víra nebyla lidem vyrvána, za věřící se považovalo 56,7-57 %, 2/3 venkovského obyvatelstva (většina vědců, kteří sčítání prováděli, byla výstřel). Dne 3. července 1937 podepsal Stalin dekret o hromadných popravách ao provádění případů odsouzených k popravám správním nařízením prostřednictvím „trojky“. Nastal čas masového nelítostného pronásledování, kdy místní úřady NKVD musely vyhotovit osvědčení pro všechny duchovní a věřící pro jejich následné zatčení.

Statistiky represí od roku 1937 do roku 1941.

Zatýkání a popravy z roku 1937 právě skončily, když 31. ledna 1938 politbyro Ústředního výboru učinilo nové rozhodnutí – „schválit další počet těch, kteří podléhají represím... za účelem dokončení celé operace. .. nejpozději 15. března 1938.“

Duchovní, jejich příbuzní, ale i laici, kteří vykonávali církevní poslušnost nebo pravidelně chodili do kostela, byli potlačováni. To byla genocida ruské pravoslavné církve, zničení duchovenstva a věřících jako třídy. patriarchát pod vedením metropolity Sergius (Stragorodsky) byl právním orgánem ilegální církve - církve byly řízeny „dvacátými lety“, které nebyly podřízeny patriarchátu, ale lidovému komisaři pro náboženské záležitosti.

Mučednictví ruské církve: do roku 1941 bylo zabito 125 tisíc pro svou víru, to je 89% duchovenstva v roce 1917.

Do roku 1941 zbylo v SSSR pouze 100 až 200 aktivních církví, pokud nepočítáte osvobozená území západní Ukrajiny a Besarábie. Další pětiletý plán skončil v roce 1942, bylo plánováno zničení všech náboženských organizací.

Chrámy byly uzavřeny, ale objevily se katakombové (podzemní) kostely a kláštery, které fungovaly z domova. Z místa, kde žili věřící, se stal chrám. V životopise sv. Sevastian z Karagandy najdeme informace, že každý den před začátkem pracovního dne sloužil v různých částech města v různých zemljankách a chatrčích. To vše se dělo tajně, ve snaze nezanechat žádné stopy pro státní vyšetřovací agentury.

Pronásledování bylo děsivé, ale pro věřící to byl žebřík, se kterým kráčeli k Pánu do Království nebeského. Cesta vedla vzhůru, a proto nastaly potíže až do vyčerpání. Kristův bojovník riskuje a namáhá každou minutu, zvláště pokud ho Pán předurčil k životu v dobách pronásledování. Noví mučedníci vždy volali po lásce a trpělivosti: „Buďte trpěliví, nenechte se dráždit a hlavně se nezlobte. Zlo nikdy nezničíte zlem, nikdy ho nemůžete vyhnat. Bojí se jen lásky, bojí se dobra."

Při přípravě na převzetí kněžství se v té době člověk připravoval také na zkoušky. Mnozí přijali kněžství a stali se mučedníky. Být vysvěcen v této době byl počátkem Kalvárie. Kněžstvo sdílelo stejné palandy s věřícími lidmi a zemřelo ve stejných táborových nemocnicích. Všichni služebníci jsou naši příbuzní a naši svatí. Svatí noví mučedníci a vyznavači, modlete se k Bohu za nás!

Kněz Andrej Gavrilenko

Poznámka:

1. Je třeba vzít v úvahu, že ze 132 represovaných bylo 23 odsouzeno dvakrát a 6 třikrát. Přitom Besarábie, t. j. téměř polovina Oděské oblasti, až do léta 1940.

Letos oslavíme stoleté výročí. Přesně před sto lety se v dějinách naší vlasti odehrály hrozné a fatální události, které změnily celý běh světových dějin. Mluvíme o státním převratu – únorové a říjnové revoluci roku 1917. Během těchto revolucí se v Ruské říši dostala k moci nejprve buržoazní prozatímní vláda a poté bolševická komunistická strana.

Důsledky revoluce

Až dosud historici „lámou oštěpy“ v debatě o roli revoluce v rozvoji občanské společnosti v Rusku, ale všichni jsou jednotní v jednom – lidé, kteří nenáviděli svůj lid, svou zemi a kulturu, přišli Napájení. Z vůle Boží se Rusko ukázalo jako platforma pro bezprecedentní politický experiment zvaný komunismus. A spolu s komunistickou ideologií byl do myslí obyčejných lidí implantován ateismus – naprosté popření jakéhokoli náboženství.

A samozřejmě prvním zákonem nové vlády byl dekret o odluce církve od státu a tedy církve od školy. Tímto výnosem začalo téměř sedmdesát let pronásledování pravoslavné církve. Samotné pronásledování církve lze rozdělit do několika historických etap.

Ihned po revoluci se začaly zavírat kostely a kněží byli vystaveni represím. Začala bratrovražedná občanská válka. Za těchto podmínek se v Moskvě koná Místní rada, která zvolila patriarchu sv. Tichona (Belavina). Tento koncil měl pro ruskou pravoslavnou církev velký význam. K otázkám vzneseným na této Radě se vrátíme později.

Nově příchozí vláda se pokusila církev fyzicky zničit a naplnit ji krví. Ale bolševici nechápali, že církev je především mystické tělo, založené a stojící na krvi mučedníků. Tváří v tvář prudkému místnímu odporu lidu vláda dočasně oslabila nápor a veškeré své úsilí nasměrovala na řešení vojenských problémů v boji proti bělogvardějcům.

Hlad

Po skončení občanské války v roce 1922 postihl zemi strašlivý hladomor. Pod touto záminkou bolševická vláda organizuje konfiskaci církevních cenností pro hladovějící. Výpočet komunistů byl celkem jednoduchý. Ruští pravoslavní darovali chrámu vše, co mohli, nádhera chrámů byla považována za jednu z nejvyšších ctností. S využitím této lásky k chrámu a také nespokojenosti hladových mas se bolševici rozhodli postavit je proti sobě.

S použitím hladu jako krytu se vydali zničit a devastovat chrámy a zničit kněze a aktivní laiky. V A. Lenin to přímo napsal v tajné poznámce členům politbyra "Čím více zničíme duchovenstvo, tím lépe".

GULAG

Další vlna pronásledování nastala v letech 1929-1931. Právě v této době vznikl Svaz militantních ateistů a také Gulag, ve kterém zemřela většina vězněných biskupů a kněží. Na policích je nádherná kniha o době kněze v kobkách tábora. To se nazývá "Otec Arseny". Samozřejmě je vhodné, aby si ji přečetl každý křesťan. A Alexandr Solženicyn má dokonce knihu se stejným názvem "Souostroví GULAG".

Represe

V letech 1937-1938 duchovenstvo bylo vystaveno represím v rámci vykonstruovaných případů špionáže, protivládního spiknutí a protisovětské agitace. Jednalo se o nejhorší perzekuci církve za celou dobu existence Sovětského svazu. Právě toto období dějin dalo naší církvi celou řadu nových mučedníků.

Do roku 1938 byly uzavřeny dvě třetiny celkového počtu kostelů, které existovaly v roce 1934. Podle výzkumu významného moderního církevního historika opata Damaskina (Orlovského) z více než 75 000 kostelů a kaplí, které existovaly v roce 1914, zbylo do konce roku 1939 pouze 100.

Velká vlastenecká válka

Během Velké vlastenecké války se tlak na církev zmírnil a viděl její vliv na ducha vojáků. S dary věřících byla vytvořena celá tanková kolona pod názvem „Dmitrij Donskoy“. V roce 1943 sovětská vláda otevřela kostely, vrátila kněze z exilu a dokonce povolila otevření teologických kurzů v Moskvě v Novoděvičím klášteře.

Mezi Josifem Stalinem a patriarchou proběhl zajímavý dialog. Na Stalinovu otázku, proč je v církvi nedostatek duchovních, patriarcha odpověděl, že duchovní připravujeme v seminářích a ti se stávají generálními tajemníky ÚV KSSS. Mimochodem, Stalin vystudoval teologický seminář v Tiflis.

Nové pronásledování

Po smrti I.V. Stalin, za vlády N.S. Chruščovovo pronásledování pravoslavné církve bylo obnoveno. Sovětský svaz se stal vítězem Velké vlastenecké války, osvobodil Evropu od fašismu, vypustil prvního člověka do vesmíru a v krátké době obnovil ekonomiku. Stala se jednou z nejvyspělejších zemí planety. Proto byli všichni zahraniční turisté ujištěni, že perzekuce v SSSR, která existovala před válkou, ustala. Ale pronásledování nepřestalo, jen nabylo jiné, sofistikovanější podoby.

Nyní se úsilí sovětské vlády začalo zaměřovat na diskreditaci kněžství a nejvyšších církevních hierarchů. Všemožně se snažila dosadit do významných církevních funkcí „loajální“ lidi, kteří by nebyli schopni horlivě hájit zájmy církve. Byly zavedeny instituce pověřenců pro náboženské záležitosti. Jejich odpovědností bylo schvalovat všechny pohyby a jmenování v rámci církve.

Jednoho dne mi můj zpovědník řekl epizodu z té doby. Byl to děkan a volal mu policista, kterého znal. Požádal, aby vyzvedl jistého kněze z restaurace. Řekl, že jistý opilý kněz v sutaně a s křížem, obklopený dívkami pochybného chování, byl v restauraci hlučný. Když jsme dorazili na místo, viděli jsme, že tento „kněz“ byl zjevně podvodník, knězovy šaty a kříž na něm vypadaly tak trapně. Když se s ním pokusili mluvit, přišli „lidé v civilu“ a zdvořile ho požádali, aby opustil prostory. "Takovými akcemi KGB způsobila církvi více škody než všechny instituce ateismu dohromady," uzavřel hořce.

Úřady získaly od Svatého synodu Ruské pravoslavné církve „dobrovolné“ uzavření celých diecézí „kvůli nedostatku věřících“. Kluby byly organizovány ve stávajících klášterech a Lavrách. Během bohoslužeb se tančilo s hlasitou hudbou a internátní škola pro šílence byla umístěna v Počajevské lávře, v celách bratrského sboru a v klášterní nemocnici.

Můžete uvést spoustu různých příkladů, ale jedno je zřejmé – pokus zničit církev jako společenský fenomén. Uplynula desetiletí, změnila se taktika ničení, ale cíl zůstal stejný – když ne úplně zničit, tak donutit církev, aby byla služebnicí momentálních politických momentů.

Vskutku, pro nevěřícího člověka je těžké rozumně pochopit, jak po takových represích, popravách, vyhnanství církev stále žije. Zdá se, že Anthony ze Sourozhu napsal, že „církev by měla být bezmocná jako Kristus“. Kristus byl také bezmocný. Bezmocnost spočívala v obětavé lásce, když se On, visící na kříži, modlil za ty, kdo ukřižovali. A to je Jeho síla.

Církev by tak měla být bezmocná a oslovovat jen lidi jako matka. A čekat, trpělivě čekat a doufat, nevšímat si pomyslné moci a materiálních výhod momentálního politického okamžiku. Hlavou naší církve je Kristus. Neviditelně ovládá církev, takže se nemáme čeho bát. Církev byla založena na krvi mučedníků. A noví mučedníci a vyznavači Ruska jsou toho jasným příkladem.

O nich a jejich výkonu si povíme v dalším článku.

Pokud chcete hlouběji porozumět tématu pronásledování pravoslavné církve, věnujte pozornost následujícím knihám -

(k výročí vydání „Církevního a veřejného bulletinu“ - zvláštní přílohy novin „Russian Thought“)

"POKUD NENÍ BŮH, TAK JE VŠECHNO POVOLENO"

Název na obálce této knihy se může zdát jako jasná nadsázka a dokonce záměrná eskalace vášní. Ale to je jen na první pohled. Autoři analytické poznámky přesně zachytili procesy, které se u nás vyvíjejí neuvěřitelnou rychlostí. Jestliže ještě před dvěma nebo třemi lety byly útoky v tisku na církev jasným projevem ignorantských myšlenek novinářů píšících na toto téma („Patriarcha oslovil věřící vstřícným akathistou“), nyní získávají svůj ideologický základ a jasné zaměření.

Ateisticky smýšlející část Rusů, stejně jako ti, kteří se možná uznávají jako věřící, ale v církvi nevidí nic jiného než sociální strukturu spojující lidi se společným světonázorem, se náhle začali bát oživení a posílení pravoslaví v Rusku. , jeho významnou roli ve veřejném životě. V Ruské pravoslavné církvi mnozí viděli své „svobody“ omezené. A v této výtce měli částečně pravdu. Křesťanství stanovuje společnosti hodnotové mantinely, které neodpovídají tomu, o co usilují a dělají miliony lidí ve dne i v noci, v práci i doma, při studiu i na dovolené.

Ukázalo se, že křesťanství ostře omezuje činnost veškerého bezpráví a nepořádku, zužuje příležitosti pro ty, kteří existují podle zákonů svého hrdého vědomí a „světských“ lží, kteří žijí „bez krále v hlavě“, kteří uctívají modly. bez ohledu na to, jaká zvučná jména nesou: „demokracie“ nebo „monarchismus“, „nové myšlení“ nebo „lidská práva“, „glasnosť“ nebo „svoboda kreativity“. Každá myšlenka, která není osvětlena Kristovým světlem, je nakonec odsouzena k záhubě. Čím dále jsme od zdroje světla, tím méně jsou nečistoty na našem těle vidět. Pro někoho je vždy výhodnější žít ve stínu, je pohodlnější nevnímat si skvrny na oblečení, je snazší existovat, než žít bez přemýšlení o Bohu nebo bližním. Není nic nenávistnějšího než sluneční světlo pro ty, kteří tráví většinu času pod zemí...

Dějiny pronásledování křesťanů ve všech staletích měly stejný základ a metody boje proti nim byly vždy podobné. Jakékoli pronásledování začalo pomluvou. V prvních staletích římské říše se mezi lidmi intenzivně šířila lež, že se křesťané živí krví a za to vraždí nemluvňata, která nejprve obalují moukou a na svých tajných schůzkách se oddávají ohavným hýřením. Římští vládci vždy hledali příležitost, jak obvinit křesťany z protispolečenských a protistátních činů.

Historici křesťanské církve zaznamenali zajímavý detail – proti křesťanství se vždy stavěla inteligence. V římské době mnozí z nich, ačkoli byli proti krvavému pronásledování křesťanů, nebyli proti zničení křesťanství samotného. Slavný historik církve na konci minulého století V.V. Bolotov věnoval celou kapitolu otázce postoje římské inteligence ke křesťanství. Některé z profesorových argumentů jsou dnes velmi relevantní: že křesťanství jako „království ne z tohoto světa“ bylo neslučitelné s římskou kulturou, která byla zbožštěna až k modloslužbě; a že příliš zpolitizovaní Římané považovali křesťany, kteří byli apolitičtí a lhostejní k „veřejným aktivitám“, za výzvu římské demokracii; a že odpor křesťanů k pohanství byl vnímán jako vzpoura proti státním zájmům.

„Svobodumilující“ římská inteligence čas od času sledovala pronásledování křesťanů s lhostejností a apatií. Někdy chabě protestovala proti zvláště krutým opatřením a někdy teoretickými zdůvodněními škodlivosti křesťanství pro morálku, rozvoj kultury a vědy sama tato perzekuce vyvolala.

Jak se to podobá chování ruské inteligence ve dvacátém století! Fyzické vyvraždění půl milionu kněží a milionů věřících ve 20.-30. letech provázely protináboženské básně V. Majakovského a D. Bedného, ​​filmy D. Vertova a S. Ejzenštejna, romány a hry „nejlepších“. “ Sovětští spisovatelé. Tvůrčí inteligence si dokonce dokázala nevšimnout návalu Chruščovova pronásledování ruské pravoslavné církve na přelomu 50. a 60. let. V době, kdy byly uzavřeny tisíce kostelů a desítky klášterů, stovky duchovních byly zatčeny a poslány do táborů na základě falešných obvinění, si liberální inteligence libovala v myšlenkách 20. sjezdu KSČ a chválila socialismus s „lidskou tváří“. .“ Až dosud jsou to ti, kdo požadují pokání od Církve, kdo pamatuje časy „tání“ jako éru rozkvětu demokratizace.

Žádní pronásledovatelé křesťanů minulosti nemohli dosáhnout výsledků, kterých dosáhli bolševici. Kromě obvyklých metod - hanobení, diskreditace, pomluvy, udání, zatýkání, mučení, uzavřené a naopak „ukazovací“ procesy, věznění, těžké práce, popravy atd. - komunisté používali nejdůmyslnější a nejefektivnější způsob boje s věřícími: rozklad církve zevnitř, povzbuzování různých schizmatických tendencí uvnitř církevní společnosti, vyvolávání jakýchkoli nepokojů.

Na počátku 90. let se však zdálo, že naše společnost se do těchto temných časů nikdy nevrátí. Kořeny bolševismu se však ukázaly být velmi silné a navzdory všemu se neustále projevují v myslích našich krajanů. Znovu, stejně jako ve 20. letech, se neorenovátoři pokoušejí rozdělit církev pod rouškou „církevních reforem“. Není třeba ani říkat, že liberální inteligence, vzdálená církvi a církevním problémům, nadšeně přijímala nové renovátory, instinktivně v nich cítila podobně smýšlející lidi v jejich „nesouhlasu“ s křesťanstvím a ve všech diskuzích se postavila jejich obranu. Opět jako v dobách pětiletek a „vítězného průvodu“ se z tribun a ze stránek tisku řinou proudy lží a pomluv proti církvi. Inteligence přinejlepším tiše pozoruje toto nedůstojné pronásledování ruské pravoslavné církve a jejího duchovenstva, odehrávající se na stránkách demokratického tisku.

V čele této pomlouvačné kampaně (kromě vyloženě satanských publikací, jako je „Orgán ruské satanské církve luciferské víry“, které publikují rouhačská „evangelia“ od „Vitkova“ nebo od „Lilith“) stojí dva noviny - "Moskovskij Komsomolets" a "Ruská myšlenka" " Ve vztahu k církvi a pokrytí církevních problémů jsou většinou stejně smýšlející. Někdy na základě tématu, obsahu a stylu nelze říct, které noviny čtete („Prorocký Oleg Stenyaev“ - to je například komsomolské posměšné jméno pro článek v „Russian Thought“ o slavné Moskvě kněz). Není náhodou, že „MK“ je v jedné ze sociologických studií uveden vedle „RM“ jako nejčtenější noviny mezi rozhlasovými posluchači renovačního a prokatolického „Christian Church and Public Channel“ („Dia-Logos“, 1997, str. 141).

Apoteózou pomlouvačných a rouhačských publikací „MK“ byl materiál s názvem „Válečník Thomaida“ (01.10.97), který hovoří o rozhodnutí „shromáždění mužů“ ohledně přesunu několika do jednoho z moskevských klášterů. rybníky, kdysi převzaté z církve: "Zmocní se našich rybníků - dostane vidle do boku!" Následuje slibný komentář komsomolského novináře, který svým článkem hájí zájmy „pronásledovaných“ mužů před „diktátem, úzkoprsostí, agresivitou“ kléru: „Krátce a jasně, rustikálně, jako za starých dobrých časů...“

„Vedoucí analytické služby SYMBOL“ Evgeniy Ikhlov, který publikoval článek „Poslední pokušení patriarchátu“ (09.10.97) v Nezavisimaya Gazeta, také sní o stejných „starých dobrých časech“. V něm si stěžuje, že před 9 lety „rehabilitovali pravoslaví příliš ukvapeně“. Ve stejných novinách prezident Moskevské psychoterapeutické akademie Michail Buyanov píše, že v Rusku „ani jediný spisovatel nebo básník nikdy neřekl ani slovo o pravoslaví“; že si ve svých dílech neustále „dělali legraci z těchto špinavých, neudržovaných, napůl opilých kněží, kteří vypadají chytře, jen když mlčí“; že „normální člověk do kostela chodit nebude“; že Nový zákon nikdy nehovoří o „sebehodnotě jednotlivce“; že „pravoslavná církev, zamrzlá ve své samolibosti, je stranou hlavních problémů Ruska“ (08.23.97).

V souvislosti s tímto druhem agrese proti církvi se nelze divit poznámce novináře Novaja Gazeta Leonida Nikitinského, kterého urazil patriarcha Jeho Svatosti Alexij II., který „zatemnil“ světlý svátek Narození Krista blahopřeje „všem Rusům, z nichž většina je pravoslavných“. „Koho to zajímá, jestli jsem pravoslavný, nebo ne,“ vykřikne rozhořčeně novinář „obviněný“ z pravoslaví a uražen tím. "Prosím, dej mi čas, který mi Bůh dal před mou smrtí, abych tento problém vyřešil sám." Ježíš Kristus nebyl v tomto ohledu tak kategorický“ (N 2, 1997).

Překvapivé není, že tyto ignorantské myšlenky a chybné myšlenky vznikají u určitých lidí, překvapivé je, že je šíří naše noviny. Někdy odpor ke křesťanským hodnotám a ruské pravoslavné církvi ze strany ateisticky smýšlející inteligence a církevních renovátorů usilujících o moc překračuje všechny hranice nejen obecně uznávané morálky, ale i občanského práva. Pošlapávají práva a svobody druhých, nevšímají si a mimochodem ani v budoucnu nezaznamenají, jak se již nejednou v historii stalo, že nakonec nejen ideologičtí odpůrci, ale všichni občané země , včetně nich, staňte se sami obětí bezpráví a bezpráví.

Jedním z do očí bijících příkladů nejen rouhání ohledně posvátných pojmů pro křesťany a „tradičních hodnot“, ale také porušování občanských práv, je článek Lva Levinsona „Ve Svaté Rusi neexistuje sex“, publikovaný v Human Rights ( ?) týdenní „Express-Chronicle“ ( 18/10/97). To, že ortodoxní duchovní a obyčejní věřící, zděšení rozšířenou sexuální promiskuitou, jsou zde nazýváni „tmáři“, „četníci v Kristu“, „profesionální lovci čarodějnic“, „velcí inkvizitoři“, není tak špatné, ale co se tu propaguje Ruská „vědomá sexuální emancipace“, která se ukazuje (jak Levinson přikázal) „neoddělitelná od politické, ekonomické a ideologické svobody“, je již vážným pokusem teoreticky doložit morální nezákonnost, s níž začíná rozklad národa. Levinson v závěru článku hrubě uráží city křesťanů svatokrádežným výrokem o Panně Marii, který si ani netroufám citovat. Řeknu jen, že se zakládá na hluboce nemorálním uvažování Vasilije Rozanova, že „není nic krásnějšího než mladé mateřství – těhotná školačka ve školní radě“. „Aktivista za lidská práva“ Levinson má to štěstí, že se při kázání těchto pikantních pravd nedívá přímo do očí milionů rodičů dnešních středoškoláků...

Existuje jedno přikázání, které sahá až do Starého zákona („Cokoli nenávidíš, nikomu nečiň“ – soudruh 4:15), k antickým filozofům (Aristoteles: „K našim přátelům bychom se měli chovat tak, jak bychom chtěli chovali se k nám“) a Konfucius („Co neděláš sobě, nečiň ani druhým“), ale nejkonkrétněji a úplněji vyjádřil Ježíš Kristus: „Tak ve všem, jak chcete, aby lidé činili vám, tak i vy činíte jim, neboť to je zákon a proroci“ (Matouš 7:12). Současná legislativa mnoha zemí je založena na tomto jednoduchém přikázání: nekrást, nepáchat zhýralost, nezraňovat, nedělat v noci hluk, nezasahovat do svobody druhého atd. Promítání amerického filmu „The Last Temptation of Christ“ na NTV 9. listopadu 1997 porušilo právě toto základní univerzální pravidlo.

Primas ruské pravoslavné církve jménem mnohamilionového ruského hejna třikrát požádal vedení televizního kanálu, aby se zdrželo jeho uvádění, protože film uráží city věřících, destabilizuje a rozděluje společnost. Neposlouchali patriarchu a nevysílali toto, jak to moderátor NTV nazval, „evangelium Scorseseho“ (stejně jako otevření satanisté, kteří se odvažují vstoupit do „soutěže“ s Duchem svatým). Vedení NTV prokázalo sílu: společnost jsou pro ně oni sami a jejich podobně smýšlející lidé, všichni ostatní jsou dobytek. Z našich vzpomínek víme, jak se němečtí důstojníci nenechali zajatci zahanbit a vykonávali své „přirozené potřeby“ přede všemi – ať už to byli Rusové nebo Židé, Poláci nebo Francouzi: vždyť vězni jsou dobytek...

Musíme si dnes jasně uvědomit, že žijeme ve společnosti, ve které jsou části, které považují pravoslavnou církev za hluboce nepřátelskou. Právě oni to pomlouvají, že Rusko ohrožuje nějaká hrozná „ortodoxní ideologie“, jako je ta komunistická, že u nás dochází k prolínání pravoslaví a fašismu, že církev je agresivní vůči kultuře a vědě, že křesťané jsou zcela antisemitský a mnoho dalšího. To vše, jak autoři analytické studie komplexně ukázali, připravuje půdu pro rozsáhlé pronásledování křesťanů. Kdysi ruský spisovatel F.M. Dostojevskij pronesl strašlivou formulku: „Pokud není Bůh, pak je dovoleno všechno. Právě tento morální (nebo spíše nemorální) imperativ vedl lidská společenství do černé propasti. Nestojíme na jejím okraji?

Kněz Vladimír VIGILJANSKÝ

Stávající stereotypy o komunistech někdy brání obnovení pravdy a spravedlnosti v mnoha otázkách. Například se obecně uznává, že sovětská moc a náboženství jsou dva vzájemně se vylučující jevy. Existují však důkazy, které dokazují opak.

První roky po revoluci

Od roku 1917 probíhal kurz, který měl zbavit ruskou pravoslavnou církev její vedoucí úlohy. Zejména všechny církve byly zbaveny svých pozemků podle Dekretu o půdě. Tím to však neskončilo... V roce 1918 vstoupil v platnost nový dekret, který měl oddělit církev od státu a školy. Zdálo by se, že jde nepochybně o krok vpřed na cestě k budování sekulárního státu, nicméně...

Zároveň byly náboženské organizace zbaveny statutu právnických osob, stejně jako všechny budovy a stavby, které jim patřily. Je jasné, že o nějaké svobodě v právních a ekonomických aspektech již nemohlo být řeč. Dále začíná masové zatýkání duchovních a pronásledování věřících, přestože sám Lenin napsal, že v boji proti náboženským předsudkům by se nemělo urážet city věřících.

Zajímalo by mě, jak si to představoval?... Je těžké na to přijít, ale již v roce 1919 pod vedením téhož Lenina začali otevírat svaté relikvie. Každá pitva byla provedena za přítomnosti kněží, zástupců lidového komisariátu spravedlnosti a místních úřadů a lékařských odborníků. Došlo dokonce k natáčení fotografií a videí, ale vyskytly se případy zneužívání.

Člen komise například několikrát plivl na lebku Savvy Zvenigorodského. A to již v letech 1921-22. začalo otevřené vykrádání kostelů, což bylo vysvětleno naléhavou společenskou potřebou. V celé zemi panoval hlad, takže veškeré církevní náčiní bylo zabaveno, aby se jejich prodejem nasytili hladovějící lidé.

Církev v SSSR po roce 1929

S počátkem kolektivizace a industrializace se otázka vymýcení náboženství stala obzvláště akutní. V tomto okamžiku kostely stále fungovaly v některých venkovských oblastech. Kolektivizace na venkově však měla zasadit další zničující ránu činnosti zbývajících církví a kněží.

Během tohoto období se počet zatčených duchovních zvýšil trojnásobně ve srovnání s lety nastolení sovětské moci. Někteří z nich byli zastřeleni, jiní byli navždy „zavřeni“ v táborech. Nová komunistická vesnice (JZD) měla být bez kněží a kostelů.

Velký teror z roku 1937

Jak víte, ve 30. letech teror zasáhl každého, ale nelze si nevšimnout zvláštní hořkosti vůči církvi. Existují domněnky, že to bylo způsobeno tím, že sčítání lidu v roce 1937 ukázalo, že více než polovina občanů v SSSR věřila v Boha (položka o náboženství byla do dotazníků záměrně zařazena). Výsledkem byla nová zatčení – tentokrát bylo zbaveno svobody 31 359 „členů církve a sektářů“, z toho 166 biskupů!

V roce 1939 přežili pouze 4 biskupové ze dvou stovek, kteří ve 20. letech obsadili stolici. Jestliže byly dříve pozemky a chrámy odebrány náboženským organizacím, tentokrát byly ty druhé jednoduše fyzicky zničeny. Takže v předvečer roku 1940 byl v Bělorusku pouze jeden kostel, který se nacházel v odlehlé vesnici.

Celkem bylo v SSSR několik set kostelů. To však okamžitě vyvolává otázku: pokud byla absolutní moc soustředěna v rukou sovětské vlády, proč nezničila náboženství úplně? Vždyť bylo docela možné zničit všechny kostely a celý episkopát. Odpověď je zřejmá: sovětská vláda potřebovala náboženství.

Zachránila válka křesťanství v SSSR?

Je těžké dát jednoznačnou odpověď. Od nepřátelské invaze jsou ve vztahu „moc-náboženství“ pozorovány určité posuny, navíc mezi Stalinem a přeživšími biskupy dochází k navazování dialogu, ale nelze jej nazvat „rovným“. Stahl s největší pravděpodobností dočasně uvolnil sevření a dokonce začal „flirtovat“ s duchovenstvem, protože potřeboval na pozadí porážek pozvednout autoritu své vlastní moci a také dosáhnout maximální jednoty sovětského národa.

"Drazí bratři a sestry!"

Je to vidět na změně Stalinova chování. Svůj rozhlasový projev začíná 3. července 1941: „Drazí bratři a sestry! Ale přesně takto oslovují farníky věřící pravoslavné komunity, zejména kněží. A to je velmi otřesné na pozadí obvyklého: "Soudruzi!" Patriarchát a náboženské organizace se na příkaz „shora“ musí z Moskvy evakuovat. Proč taková "obava"?

Stalin potřeboval církev pro své sobecké účely. Nacisté obratně využívali protináboženské praktiky SSSR. Téměř si představovali svou invazi jako křížovou výpravu, která slibovala osvobodit Rus od ateistů. Na okupovaných územích byl pozorován neuvěřitelný duchovní vzestup - staré kostely byly obnoveny a nové byly otevřeny. V tomto kontextu by pokračující represe v zemi mohly vést ke katastrofálním následkům.

Potenciální spojence na Západě navíc neudělal dojem utlačování náboženství v SSSR. A Stalin chtěl získat jejich podporu, takže hra, kterou začal s duchovenstvem, je celkem pochopitelná. Náboženští představitelé různých vyznání posílali Stalinovi telegramy o darech zaměřených na posílení obranných schopností, které se následně široce šířily v novinách. V roce 1942 vyšla „Pravda o náboženství v Rusku“ v nákladu 50 tisíc výtisků.

Zároveň je věřícím dovoleno veřejně slavit Velikonoce a konat bohoslužby v den Zmrtvýchvstání Páně. A v roce 1943 se stane něco zcela neobvyklého. Stalin zve přeživší biskupy, z nichž některé den předtím propouští z táborů, aby zvolili nového patriarchu, kterým se stal metropolita Sergius („loajální“ občan, který v roce 1927 vydal odpornou deklaraci, ve které souhlasil, že bude „sloužit“ církve sovětskému režimu).

Na téže schůzi daruje z „panského ramene“ povolení k otevření náboženských vzdělávacích institucí, vytvoření Rady pro záležitosti Ruské pravoslavné církve a převádí bývalou budovu rezidence německých velvyslanců na nově zvoleného patriarchu. . Generální sekretář také naznačil, že někteří představitelé utlačovaného kléru by mohli být rehabilitováni, počet farností se zvýšil a zabavené nádobí se vrátilo do kostelů.

Věci však nešly dál než jen k náznakům. Některé zdroje také říkají, že v zimě roku 1941 Stalin shromáždil duchovenstvo, aby uspořádal modlitební bohoslužbu za udělení vítězství. Ve stejné době byla Tichvinská ikona Matky Boží obletována letadlem po Moskvě. Sám Žukov údajně v rozhovorech několikrát potvrdil, že nad Stalingradem přeletěla Kazaňská ikona Matky Boží. Neexistují však žádné dokumentární zdroje, které by to naznačovaly.

Někteří dokumentaristé tvrdí, že se v obleženém Leningradu konaly i bohoslužby, což lze vzhledem k tomu, že nebylo kde jinde čekat na pomoc, zcela předpokládat. Můžeme tedy s jistotou říci, že sovětská vláda si nekladla za cíl úplně zničit náboženství. Snažila se z ní udělat loutku ve svých rukou, která se dala občas využít k zisku.

BONUS

Buď odstraňte křížek, nebo si seberte stranickou kartu; buď světec, nebo vůdce.

Velkému zájmu nejen mezi věřícími, ale i mezi ateisty jsou myšlenky, ve kterých se lidé snaží pochopit podstatu bytí.