Staroindická populace se skládala z následujících kast. Život a zaměstnání Varna Brahmins ve starověké a moderní Indii

Kasta je původní civilizační model,
postavená na vlastních vědomých principech.
L. Dumont "Homo Hierarchicus"

Sociální struktura moderního indického státu je v mnoha ohledech jedinečná, především proto, že stejně jako před několika tisíci lety je stále založena na existenci kastovního systému, který je jednou z jeho hlavních součástí.

Samotné slovo „kasta“ se objevilo později, než začala sociální stratifikace starověké indické společnosti. Zpočátku se používal termín „varna“. Slovo „varna“ je indického původu a znamená barvu, modus, esenci. V pozdějších Manuových zákonech se místo slova „varna“ někdy používalo slovo „jati“, což znamená narození, pohlaví, postavení. Následně, v procesu ekonomického a sociálního rozvoje, byla každá varna rozdělena do velkého počtu kast, v moderní Indii jich jsou tisíce. Na rozdíl od všeobecného přesvědčení nebyl kastovní systém v Indii zrušen, ale stále existuje; Pouze diskriminace na základě kasty je zákonem zrušena.

Varna

Ve starověké Indii existovaly čtyři hlavní varny (chaturvarnya), neboli třídy. Nejvyšší varna – bráhmani – jsou kněží, duchovní; jejich povinnosti zahrnovaly studium posvátných textů, vyučování lidí a provádění náboženských obřadů, protože byli považováni za osoby s náležitou svatostí a čistotou.

Další varnou jsou kšatrijové; jde o válečníky a vládce, kteří měli potřebné vlastnosti (například odvahu a sílu), aby mohli řídit a chránit stát.

Po nich následují vaišjové (obchodníci a farmáři) a šudrové (sluhové a dělníci). O postoji k poslední, čtvrté varně vypráví prastará legenda o stvoření světa, která říká, že nejprve byly Bohem stvořeny tři varny – bráhmani, kšatrijové a vaišjové, později se zrodili lidé (pradža) a dobytek.

První tři varny byly považovány za nejvyšší a jejich zástupci byli „dvakrát narození“. Fyzické, „první“ narození bylo pouze branou do tohoto pozemského světa, avšak pro vnitřní růst a duchovní rozvoj se člověk musel narodit podruhé – znovu. To znamenalo, že zástupci privilegovaných varnů prošli speciálním obřadem - zasvěcením (upanayana), po kterém se stali plnohodnotnými členy společnosti a mohli se naučit povolání, které zdědili od zástupců svého klanu. Během rituálu byla kolem krku zástupce dané varny umístěna šňůra určité barvy a materiálu, předepsané v souladu s tradicí této varny.

Věřilo se, že všechny varny byly vytvořeny z těla prvního člověka - Purušy: bráhmanové - z jeho úst (barva této varny je bílá), kšatrijové - z jeho rukou (barva je červená), vaišjové - ze stehen (barva varny je žlutá), shudras - z jeho nohou (černá barva).

„Pragmatismus“ takového třídního rozdělení spočíval v tom, že zpočátku, jak se předpokládá, k přiřazení člověka k určité varně došlo v důsledku jeho přirozených sklonů a sklonů. Například bráhmana se stal tím, kdo uměl myslet hlavou (proto symbolem jsou ústa Puruša), který sám měl schopnost učit se a mohl učit ostatní. Kshatriya je člověk s bojovnou povahou, který má větší sklony k práci rukama (tedy k boji, proto jsou symbolem ruce Purushy) atd.

Šudrové byli nejnižší varnou, nemohli se účastnit náboženských rituálů a studovat posvátné texty hinduismu (védy, upanišády, bráhmani a aranjakové), často neměli vlastní domácnost a zabývali se nejtěžšími druhy práce. . Jejich povinností byla bezpodmínečná poslušnost zástupcům vyšších varen. Šudrové zůstali „jednou zrození“, to znamená, že neměli výsadu znovuzrození k novému, duchovnímu životu (pravděpodobně proto, že jejich úroveň vědomí na to nebyla připravena).

Varny byly absolutně autonomní, sňatky se mohly odehrávat pouze v rámci varny, míchání varen podle starověkých Manuových zákonů nebylo povoleno, stejně jako přechod z jedné varny do druhé – vyšší nebo nižší. Taková rigidní hierarchická struktura byla nejen chráněna zákony a tradicemi, ale přímo souvisela s klíčovou myšlenkou indického náboženství – myšlenkou reinkarnace: „Jak dětství, mládí a stáří přicházejí do vtělení. zde také přichází nové tělo: mudrc tím nemůže být zmaten“ (Bhagavadgíta).

Věřilo se, že být v určité varně je důsledkem karmy, tedy kumulativním výsledkem něčích činů a skutků v minulých životech. Čím lépe se člověk choval v minulých životech, tím větší šanci měl v příštím životě inkarnovat se do vyšší varny. Koneckonců, příslušnost k varně byla dána narozením a nemohla se během života člověka změnit. Modernímu obyvateli Západu to může připadat divné, ale takový koncept, po několik tisíciletí až dodnes v Indii zcela dominantní, vytvářel na jedné straně základ politické stability společnosti, na straně druhé byl morálním kodexem obrovské vrstvy obyvatelstva.

Proto skutečnost, že struktura varny je neviditelně přítomna v životě moderní Indie (kastovní systém je oficiálně zakotven v hlavním zákoně země), s největší pravděpodobností přímo souvisí se silou náboženského přesvědčení a přesvědčení, které obstály ve zkoušce. doby a zůstaly téměř nezměněny dodnes.

Je ale tajemství „přežití“ varna systému pouze v moci náboženských představ? Snad starověká Indie dokázala poněkud předvídat strukturu moderních společností a není náhodou, že L. Dumont nazývá kasty civilizačním modelem?

Moderní výklad dělení varna by mohl vypadat například takto.

Bráhmani jsou lidé vědění, ti, kteří přijímají vědění, učí je a rozvíjejí nové vědění. Vzhledem k tomu, že v moderních „znalostních“ společnostech (termín oficiálně přijatý UNESCO), které již nahradily informační společnosti, se nejen informace, ale znalosti postupně stávají nejcennějším kapitálem, který převyšuje všechny materiální analogy, je zřejmé, že lidé vědění patří do nejvyšších vrstev společnosti.

Kšatrijové jsou lidé, kteří mají povinnost, vysocí manažeři, správci na vládní úrovni, vojenský personál a zástupci „bezpečnostních agentur“ – ti, kteří zaručují právo a pořádek a slouží svému lidu a své zemi.

Vaishyové jsou lidé činu, podnikatelé, tvůrci a organizátoři svého podnikání, jejichž hlavním cílem je zisk, vytvářejí produkt, který je na trhu žádaný. Vaišjové nyní, stejně jako ve starověku, „krmí“ další varny a vytvářejí materiální základ pro ekonomický růst státu.

Šudrové jsou lidé najatí, najatí dělníci, za které je snazší nenést odpovědnost, ale vykonávat práci, která jim byla přidělena, pod kontrolou managementu.

Žít „ve své varně“ z tohoto pohledu znamená žít v souladu se svými přirozenými schopnostmi, vrozenou predispozicí k určitému druhu činnosti a v souladu s vaším povoláním v tomto životě. To může dát pocit vnitřního klidu a spokojenosti, že člověk žije svůj vlastní, a ne cizí život a osud (dharma). Ne nadarmo se o důležitosti následování své dharmy neboli povinnosti hovoří v jednom z posvátných textů obsažených v hinduistickém kánonu – Bhagavadgítě: „Je lepší plnit své povinnosti, byť nedokonale, než povinnosti. ostatních dokonale. Je lepší zemřít při plnění svých povinností; cesta někoho jiného je nebezpečná."

V tomto „kosmickém“ aspektu vypadá rozdělení varny jako zcela pragmatický systém pro realizaci jakéhosi „volání duše“, nebo, řečeno vyšším jazykem, naplnění svého osudu (povinnosti, poslání, úkolu, povolání, dharmy).

Nedotknutelní

Ve starověké Indii existovala skupina lidí, kteří nebyli součástí žádné z varen – tzv. nedotknutelní, kteří v Indii de facto stále existují. Důraz na skutečný stav věcí je položen proto, že situace s nedotknutelnými v reálném životě je poněkud odlišná od právní formalizace kastového systému v moderní Indii.

Nedotknutelní ve starověké Indii byli zvláštní skupinou, která vykonávala práce spojené s tehdejšími představami o rituální nečistotě, například oblékání zvířecích kůží, sbírání odpadků a mrtvol.

V moderní Indii se termín nedotknutelní oficiálně nepoužívá, stejně jako jeho analogy: harijan - „děti Boží“ (koncept zavedený Mahátmou Gándhím) nebo vyvrhel („vyvrženec“) a další. Místo toho existuje koncept dalitů, o kterém se nevěří, že by nesl konotaci kastovní diskriminace zakázanou v indické ústavě. Podle sčítání lidu z roku 2001 tvoří Dalitové 16,2 % celkové indické populace a 79,8 % celkové venkovské populace.

Přestože indická ústava zrušila koncept nedotknutelnosti, staré tradice nadále dominují masovému vědomí, což vede dokonce k zabíjení nedotknutelných pod různými záminkami. Zároveň existují případy, kdy je příslušník „čisté“ kasty ostrakizován za to, že se odvážil vykonávat „špinavou“ práci. Tak Pinky Rajak, 22letá žena z kasty indických praček, které tradičně perou a žehlí prádlo, vyvolala mezi staršími své kasty pobouření, protože začala uklízet v místní škole, tedy porušila přísné kastovním zákazem špinavé práce, čímž uráží její komunitu.

Kasty Dnes

K ochraně určitých kast před diskriminací existují různá privilegia poskytovaná občanům nižších kast, jako je rezervace míst v zákonodárných sborech a státní správě, částečné nebo plné školné ve školách a vysokých školách, kvóty na vysokých školách. Pro uplatnění nároku na takovou dávku musí občan patřící ke státem chráněné kastě získat a předložit zvláštní kastovní osvědčení – doklad o jeho příslušnosti ke konkrétní kastě uvedené v kastovní tabulce, která je součástí Ústavy ČR. Indie.

Dnes v Indii rodná příslušnost k vysoké kastě automaticky neznamená vysokou úroveň materiálního zabezpečení. Děti z chudých rodin z vyšších kast, které vstupují na vysokou školu nebo univerzitu obecně s velkou konkurencí, mají často mnohem menší šanci získat vzdělání než děti z nižších kast.

Debata o skutečné diskriminaci vyšších kast probíhá již řadu let. Existují názory, že v moderní Indii dochází k postupné erozi kastovních hranic. Dnes je skutečně téměř nemožné určit, ke které kastě Indián patří (zvláště ve velkých městech), a to nejen podle vzhledu, ale často i podle povahy jeho profesní činnosti.

Vytváření národních elit

Formování struktury indického státu v podobě, v jaké je prezentováno nyní (rozvinutá demokracie, parlamentní republika), začalo ve 20. století.

V roce 1919 byly provedeny reformy Montagu-Chelmsford, jejichž hlavním cílem bylo vytvoření a rozvoj systému místní správy. Pod vedením anglického generálního guvernéra, který předtím prakticky sám vládl indické kolonii, byl vytvořen dvoukomorový zákonodárný orgán. Ve všech indických provinciích byl vytvořen systém dvojí moci (diarchie), kdy byli v čele jak zástupci anglické administrativy, tak zástupci místního indiánského obyvatelstva. Na samém počátku dvacátého století tak byly na asijském kontinentu poprvé zavedeny demokratické procedury. Britové nevědomky přispěli k vytvoření budoucí nezávislosti Indie.

Poté, co Indie získala nezávislost, vyvstala potřeba přilákat národní personál, aby vedl zemi. Vzhledem k tomu, že pouze vzdělané vrstvy indické společnosti měly skutečnou příležitost „restartovat“ sociální instituce v podmínkách nezávislosti, je jasné, že vedoucí roli ve správě země měli především bráhmani a kšatrijové. Proto bylo sjednocení nových elit prakticky bezkonfliktní, protože bráhmani a kšatrijové historicky patřili k nejvyšším kastám.

Od roku 1920 začala růst popularita Mahátmy Gándhího, který obhajoval sjednocenou Indii bez Britů. Indický národní kongres, v jehož čele stál, nebyl ani tak stranou, jako spíše národním sociálním hnutím. Gándhímu se podařilo něco, co se dosud nikomu nepodařilo – sice dočasně, ale prakticky eliminoval střet zájmů mezi vyšší a nižší kastou.

co zítra?

V Indii ve středověku nebyla žádná města podobná těm evropským. Tato města by se spíše dala nazvat velkými vesnicemi, kde jako by se zastavil čas. Turisté přijíždějící ze Západu se až donedávna (obzvláště intenzivní změny začaly objevovat v posledních 15–20 letech) cítili ve středověké atmosféře. Skutečné změny začaly po nezávislosti. Průběh industrializace ve druhé polovině dvacátého století způsobil zvýšení tempa hospodářského růstu, což následně vedlo ke zvýšení podílu městského obyvatelstva a vzniku nových sociálních skupin.

Za posledních 15–20 let se mnoho indických měst změnilo k nepoznání. Většina téměř „domácích“ čtvrtí v centru se proměnila v betonové džungle a chudé čtvrti na periferii se proměnily v rezidenční čtvrti pro střední třídu.

Podle prognóz do roku 2028 přesáhne počet obyvatel Indie 1,5 miliardy lidí, největší procento z nich budou tvořit mladí lidé a v porovnání se západními zeměmi bude mít země největší pracovní sílu.

Dnes je v mnoha zemích nedostatek kvalifikovaného personálu v oblasti medicíny, vzdělávání a IT služeb. Tato situace přispěla v Indii k rozvoji tak rychle rostoucího hospodářského sektoru, jakým je poskytování vzdálených služeb, například ve Spojených státech a v zemích západní Evropy. Indická vláda nyní masivně investuje do vzdělání, zejména do škol. Na vlastní oči můžete vidět, jak v horských oblastech Himálaje, kde ještě před 15-20 lety byly jen zapadlé vesnice, vyrostly na velkých plochách státní technologické vysoké školy, s krásnými budovami a infrastrukturou, určené pro místní děti z r. stejné vesnice. Sázka na vzdělání v době „znalostních“ společností, zejména na školní a univerzitní vzdělání, je výhrou a není náhoda, že Indie zaujímá jedno z předních míst v oblasti výpočetní techniky.

Tato projekce růstu indické populace by mohla být pro Indii optimistická a vést také k významnému hospodářskému růstu. Růst ale nenastane sám od sebe. Je nutné vytvořit podmínky: nová pracovní místa, zajistit zaměstnanost v průmyslu a neméně důležité zajistit kvalifikované školení celé této obrovské mase lidských zdrojů. To vše není snadný úkol a pro stát je to spíše výzva než bonus. Pokud nebudou splněny potřebné podmínky, dojde k masové nezaměstnanosti, prudkému poklesu životní úrovně obyvatelstva a v důsledku toho k negativním změnám v sociální struktuře.

Doposud byl stávající kastovní systém jakousi „pojistkou“ proti různým druhům sociálních otřesů v celé zemi. Doba se však mění, západní technologie intenzivně pronikají nejen do indické ekonomiky, ale do povědomí a podvědomí mas, zejména ve městech, tvoří nový, pro mnohé Indy netradiční model tužeb podle principu „Já chci teď víc." Tento model je určen především pro tzv. střední třídu („takzvanou“, protože pro Indii jsou její hranice nejasné a kritéria členství nejsou zcela jasná). Otázka, zda kastovní systém může v nových podmínkách stále sloužit jako ochránce před společenskými kataklyzmaty, zůstává otevřená.

Nedotknutelná kasta v Indii je fenomén, který nelze nalézt v žádné jiné zemi na světě. Kastovní rozdělení společnosti, které má původ ve starověku, existuje v zemi dodnes. Nejnižší úroveň v hierarchii zaujímá nedotknutelná kasta, která zahrnuje 16-17 % obyvatel země. Její představitelé tvoří „spodní část“ indické společnosti. Kastovní struktura je složitý problém, ale zkusme osvětlit některé její aspekty.

Kastovní struktura indické společnosti

Navzdory obtížnosti rekonstruovat kompletní strukturální obraz kast v dávné minulosti je stále možné identifikovat historické skupiny v Indii. Je jich pět.

Nejvyšší skupina (varna) bráhmanů zahrnuje státní úředníky, velké a malé vlastníky půdy a kněze.

Dále následuje kšatrijská varna, která zahrnovala vojenské a zemědělské kasty – Rádžaputové, Džatové, Marathasové, Kunbisové, Reddiové, Kapusové atd. Některé z nich tvoří feudální vrstvu, jejíž zástupci se později připojují k nižším a středním řadám feudálního třída.

Další dvě skupiny (vaišjové a šúdrové) zahrnují střední a nižší kasty farmářů, úředníků, řemeslníků a služebníků komunity.

A konečně pátá skupina. Zahrnuje kasty komunitních služebníků a farmářů, zbavených všech práv vlastnit a užívat půdu. Říká se jim nedotknutelní.

„Indie“, „nedotknutelná kasta“ jsou pojmy, které jsou v myslích světového společenství nerozlučně spjaty. Mezitím v zemi se starobylou kulturou nadále ctí zvyky a tradice svých předků v rozdělování lidí podle jejich původu a příslušnosti k nějaké kastě.

Historie nedotknutelných

Nejnižší kasta v Indii – nedotknutelní – vděčí za svůj vzhled historickému procesu, který se v regionu odehrál ve středověku. V té době byla Indie dobyta silnějšími a civilizovanějšími kmeny. Vetřelci přirozeně přišli do země s cílem zotročit její domorodé obyvatelstvo a připravit je na roli sluhů.

Aby Indiáni izolovali, byli usazováni ve zvláštních osadách vybudovaných odděleně, podobně jako moderní ghetta. Civilizovaní outsideři nepustili domorodce do své komunity.

Předpokládá se, že to byli potomci těchto kmenů, kteří následně vytvořili nedotknutelnou kastu. To zahrnovalo farmáře a služebníky komunity.

Je pravda, že dnes bylo slovo „nedotknutelní“ nahrazeno jiným - „Dalits“, což znamená „utlačovaný“. Předpokládá se, že „nedotknutelní“ zní urážlivě.

Vzhledem k tomu, že Indové často používají slovo „jati“ spíše než „kasta“, je obtížné určit jejich počet. Ale přesto lze Dality rozdělit podle povolání a místa bydliště.

Jak žijí nedotknutelní?

Nejběžnějšími kastami dalitů jsou Chamarové (koželuhové), Dhobisové (pračky) a Pariahové. Pokud mají první dvě kasty nějakou profesi, pak se vyděděnci živí pouze nekvalifikovanou prací – odklízením domovního odpadu, úklidem a mytím záchodů.

Tvrdá a špinavá práce je osudem nedotknutelných. Nedostatek jakékoli kvalifikace jim přináší skromný příjem, pouze dovoluje

Nicméně mezi nedotknutelnými existují skupiny, které jsou na vrcholu kasty, jako jsou hidžry.

Jedná se o zástupce všech druhů sexuálních menšin provozujících prostituci a žebrání. Často jsou také zváni na nejrůznější náboženské rituály, svatby a narozeniny. Tato skupina má samozřejmě mnohem víc k životu než nedotknutelný koželuh nebo pradlena.

Ale taková existence nemohla způsobit protest mezi Dality.

Protestní boj nedotknutelných

Překvapivě nedotknutelní neodolali tradici dělení do kast vnucené útočníky. V minulém století se však situace změnila: nedotknutelní se pod vedením Gándhího poprvé pokusili zničit stereotyp, který se vyvíjel po staletí.

Podstatou těchto představení bylo upozornit veřejnost na kastovní nerovnost v Indii.

Zajímavé je, že Gándhího věci se ujal jistý Ambedkar z kasty bráhmanů. Díky němu se z nedotknutelných stali Dalité. Ambedkar zajistil, že dostali kvóty pro všechny typy odborných činností. To znamená, že byl učiněn pokus o integraci těchto lidí do společnosti.

Dnešní kontroverzní politika indické vlády často způsobuje konflikty týkající se nedotknutelných.

Nepřichází však k žádné bouři, protože nedotknutelná kasta v Indii je nejsubmisivnější částí indické komunity. Odvěká nesmělost jiných kast, zakořeněná v povědomí lidí, blokuje jakékoli myšlenky na vzpouru.

Indická vládní politika a dalitové

Nedotknutelní... Život té nejdrsnější kasty v Indii vyvolává zvenčí opatrnou až rozporuplnou reakci, vždyť mluvíme o odvěkých tradicích Indů.

Na státní úrovni v zemi je však diskriminace na základě kasty zakázána. Akce, které urážejí zástupce jakékoli varny, jsou považovány za zločin.

Kastovní hierarchie je přitom legalizována ústavou země. To znamená, že nedotknutelná kasta v Indii je uznávána státem, což vypadá jako vážný rozpor ve vládní politice. Výsledkem je, že moderní historie země má mnoho vážných konfliktů mezi jednotlivými kastami a dokonce i uvnitř nich.

Nedotknutelní jsou v Indii nejopovrhovanější třídou. Ostatní občané se však dalitů stále strašně bojí.

Má se za to, že představitel nedotknutelné kasty v Indii je schopen svou přítomností znesvětit člověka z jiné varny. Pokud se Dalit dotkne oděvu Brahmana, bude Brahman potřebovat více než jeden rok, aby očistil svou karmu od špíny.

Ale nedotknutelní (kasta jižní Indie zahrnuje muže i ženy) se může stát předmětem sexuálního násilí. A k žádnému poskvrnění karmy v tomto případě nedochází, protože to indické zvyky nezakazují.

Příkladem může být nedávný případ v Novém Dillí, kde 14letou nedotknutelnou dívku držel jako sexuální otrokyně měsíc zločinec. Nešťastnice zemřela v nemocnici a zadrženého zločince soud propustil na kauci.

Pokud přitom nedotknutelný poruší tradice svých předků, například se odváží veřejně používat veřejnou studnu, pak bude chudák na místě čelit rychlé odplatě.

Dalit není věta osudu

Nedotknutelná kasta v Indii navzdory vládní politice stále zůstává nejchudší a nejvíce znevýhodněnou částí populace. Průměrná míra gramotnosti mezi nimi je něco málo přes 30.

Situaci vysvětluje ponižování, kterému jsou děti této kasty vystaveny ve vzdělávacích institucích. V důsledku toho tvoří většinu nezaměstnaných v zemi negramotní Dalité.

Existují však výjimky z pravidla: asi 30 milionářů v zemi jsou Dalitové. To je samozřejmě nepatrné ve srovnání se 170 miliony nedotknutelných. Ale tato skutečnost říká, že Dalit není dekretem osudu.

Příkladem je život Ashok Khade, který patřil ke kastě koželuhů. Ten chlap přes den pracoval jako přístavní dělník a v noci studoval učebnice, aby se stal inženýrem. Jeho společnost aktuálně uzavírá obchody v hodnotě stovek milionů dolarů.

Je zde také možnost opustit kastu Dalitů – jde o změnu náboženství.

Buddhismus, křesťanství, islám – jakákoliv víra technicky vyvádí člověka z nedotknutelných. To bylo poprvé použito na konci 19. století a v roce 2007 okamžitě přijalo buddhismus 50 tisíc lidí.

Dobrý den, milí čtenáři – hledači poznání a pravdy!

Mnozí z nás slyšeli o kastách v Indii. Nejedná se o exotický systém společnosti, který je reliktem minulosti. To je realita, ve které žijí obyvatelé Indie i dnes. Pokud se chcete o indických kastách dozvědět co nejvíce, dnešní článek je určen právě vám.

Prozradí vám, jak spolu souvisí pojmy „kasta“, „varna“ a „jati“, proč vzniklo kastovní rozdělení společnosti, jak kasty vznikaly, jaké byly v dávných dobách a jaké jsou nyní. Dozvíte se také, kolik kast a varen dnes existuje, a také jak určit indiánskou kastu.

Kasta a Varna

Ve světových dějinách pojem „kasta“ původně odkazoval na latinskoamerické kolonie, které byly rozděleny do skupin. Ale nyní je v myslích lidí kasta silně spojena s indickou společností.

Vědci – indologové, orientalisté – již řadu let studují tento unikátní fenomén, který neztrácí na síle ani po tisíciletích, píší o něm vědecké práce. První věc, kterou říkají, je, že existuje kasta a existuje varna, a to nejsou synonyma.

Varny jsou jen čtyři a existují tisíce kast. Každá varna je rozdělena do mnoha kast, nebo, jinými slovy, „jatis“.

Poslední sčítání lidu, které proběhlo v první polovině minulého století, v roce 1931, čítalo více než tři tisíce kast po celé Indii. Odborníci tvrdí, že jejich počet každým rokem roste, ale nemohou poskytnout přesné číslo.

Pojem „varna“ má své kořeny v sanskrtu a překládá se jako „kvalita“ nebo „barva“ - na základě specifické barvy oblečení, které nosí zástupci každé varny. Varna je širší pojem, který definuje postavení ve společnosti, a kasta nebo „jati“ je podskupina varna, která označuje členství v náboženské komunitě, povolání na základě dědictví.

Lze nakreslit jednoduchou a srozumitelnou analogii. Vezměme si například poměrně bohatou část populace. Lidé vyrůstající v takových rodinách se nestávají stejnými v povolání a zájmech, ale zaujímají přibližně stejné postavení z materiálního hlediska.

Mohou se z nich stát úspěšní podnikatelé, zástupci kulturní elity, filantropové, cestovatelé nebo lidé umění – to jsou takzvané kasty, prošlé prizmatem západní sociologie.

Od samého počátku až dodnes byli Indové rozděleni pouze do čtyř varn:

bráhmani - kněží, duchovní; horní vrstva;
kšatrijové - válečníci, kteří střežili stát, účastnili se bitev a bitev;
Vaishya - farmáři, chovatelé dobytka a obchodníci;
Shudras - dělníci, sluhové; spodní vrstva.

Každá varna byla rozdělena do nesčetných kast. Například mezi kšatriyi mohou být vládci, radžasové, generálové, válečníci, policisté a další na seznamu.

Existují členové společnosti, které nelze zařadit do žádné z varen – jedná se o tzv. nedotknutelnou kastu. Zároveň je lze také rozdělit do podskupin. To znamená, že obyvatel Indie nesmí patřit k žádné varně, ale musí patřit ke kastě.

Varny a kasty spojují lidi podle náboženství, druhu činnosti, povolání, které se dědí – jakási přísně regulovaná dělba práce. Tyto skupiny jsou uzavřeny pro příslušníky nižších kast. Nerovné manželství v indickém stylu je manželství mezi zástupci různých kast.

Jeden z důvodů, proč kastaSystémtak silná je indická víra ve znovuzrození. Jsou přesvědčeni, že přísným dodržováním všech předpisů v rámci své kasty se mohou v příštím zrození inkarnovat jako zástupci vyšší kasty. Bráhmani již prošli celým svým životním cyklem a zcela jistě se inkarnují na některé z božských planet.

Charakteristika kast

Všechny kasty se řídí určitými pravidly:

jedna náboženská příslušnost;
jedna profese;
určitý majetek, který mohou vlastnit;
regulovaný seznam práv;
endogamie – sňatky mohou probíhat pouze v rámci kasty;
dědičnost - příslušnost ke kastě se určuje od narození a dědí se po rodičích, nelze přejít do vyšší kasty;
nemožnost fyzického kontaktu, sdílení jídla se zástupci nižších kast;
povolené jídlo: maso nebo vegetariánské, syrové nebo vařené;
barva oblečení;
barva bindi a tilak jsou tečky na čele.

Historická exkurze

Systém varny byl zakotven v Manuových zákonech. Hinduisté věří, že všichni pocházíme z Manua, protože to byl on, kdo byl díky bohu Višnuovi zachráněn před záplavami, zatímco ostatní lidé zemřeli. Věřící tvrdí, že se tak stalo asi před třiceti tisíci lety, ale skeptičtí vědci nazývají jiné datum – 2. století před naším letopočtem.

V zákonech Manu jsou s úžasnou přesností a obezřetností popsána všechna pravidla života do nejmenších detailů: počínaje tím, jak zavinout novorozence, konče tím, jak správně obdělávat rýžová pole. Dále se v něm hovoří o nám již známém rozdělení lidí do 4 tříd.

Védská literatura, včetně Rigvédy, také říká, že všichni obyvatelé starověké Indie byli rozděleni v 15.-12. století před naším letopočtem do 4 skupin, které se vynořily z těla boha Brahmy:

brahmins — ze rtů;
kshatriyas — z dlaní;
vaishya — ze stehen;
sudras - z nohou.

Oblečení starých indiánů

Důvodů pro toto rozdělení bylo několik. Jedním z nich je skutečnost, že Árijci, kteří přišli na indickou půdu, se považovali za nadřazenou rasu a chtěli být mezi lidmi jako oni, abstrahujíce od ignorantských chudáků, kteří dělali to, co považovali za „špinavou“ práci.

Dokonce i Árijci si vzali výhradně ženy z rodiny Brahmanů. Zbytek rozdělili hierarchicky podle barvy pleti, povolání, třídy - tak se objevilo jméno „Varna“.

Ve středověku, kdy v indických oblastech slábl buddhismus a všude se šířil hinduismus, došlo v každé varně k ještě větší fragmentaci a odtud se zrodily kasty, známé také jako džáti.

Tuhá sociální struktura se tak v Indii ještě více upevnila. Žádné historické peripetie, ani muslimské nájezdy a výsledná Mughalská říše, ani anglická expanze tomu nedokázaly zabránit.

Jak rozlišit lidi různých varen

bráhmani

Toto je nejvyšší varna, třída kněží a duchovenstva. S rozvojem duchovna a šířením náboženství jejich role jen rostla.

Pravidla společnosti předepisovala ctít bráhmany a dávat jim štědré dary. Vládci si je zvolili za své nejbližší rádce a soudce a jmenovali vysoké hodnosti. V současné době jsou bráhmanové chrámovými služebníky, učiteli a duchovními rádci.

DnesBráhmani zaujímají asi tři čtvrtiny všech vládních funkcí. Za vraždu představitele bráhmanismu, tehdy i dnes, vždy následoval strašlivý trest smrti.

Brahmanům je zakázáno:

zabývají se zemědělstvím a údržbou domácnosti (ale bráhmanské ženy mohou dělat domácí práce);
vzít si zástupce jiných tříd;
jíst to, co připravil člověk z jiné skupiny;
jíst živočišné produkty.

Kšatrijové

V překladu tato varna znamená „lidé moci, šlechty“. Zabývají se vojenskými záležitostmi, vládnou státu, chrání bráhmany, kteří jsou výše v hierarchii, a jejich poddané: děti, ženy, staří lidé, krávy - zemi jako celek.

Dnes se třída Kshatriya skládá z válečníků, vojáků, stráží, policie a vedoucích pozic. K moderním kšatrijům patří také kasta Jat, do které patří slavní – tito dlouhovousí muži s turbanem na hlavě se vyskytují nejen v jejich rodném státě Paňdžáb, ale po celé Indii.

Kšatrija si může vzít ženu z nižší varny, ale dívky si nemohou vybrat manžela nižší hodnosti.

Vaishya

Vaishyas je skupina vlastníků půdy, chovatelů dobytka a obchodníků. Obchodovali také s řemesly a vším, co se týkalo zisku - za to si vaišjové vysloužili respekt celé společnosti.

Nyní se zabývají také analytikou, obchodem, bankovní a finanční stránkou života a obchodem. To je také hlavní segment populace, který pracuje v kancelářích.

Vaishyové nikdy neměli rádi těžkou fyzickou práci a špinavou práci – k tomu mají šudry. Navíc jsou velmi vybíraví při vaření a přípravě pokrmů.

Shudras

Jinými slovy šlo o lidi, kteří vykonávali ty nejpodřadnější práce a často byli pod hranicí chudoby. Slouží jiným vrstvám, pracují v zemi, někdy plní funkci téměř otroků.

Shudrové neměli právo hromadit majetek, takže neměli vlastní bydlení a pozemky. Neuměli se modlit, natož aby se stali „dvojzrozenými“, tedy „dvija“, jako bráhmanové, kšatrijové a vaišjové. Ale Shudras si může vzít i rozvedenou dívku.

Dvija jsou muži, kteří jako děti prošli upanyjským zasvěcovacím obřadem. Poté může člověk provádět náboženské rituály, takže upanyan je považován za druhé narození. Ženy a Shudrové ho nesmějí navštěvovat.

Nedotknutelní

Samostatnou kastou, kterou nelze klasifikovat jako jednu ze čtyř varen, jsou nedotknutelní. Dlouhou dobu zažívali všemožné pronásledování a dokonce i nenávist od ostatních Indiánů. A to vše proto, že z pohledu hinduismu vedli nedotknutelní v minulém životě nespravedlivý, hříšný životní styl, za který byli potrestáni.

Jsou někde za tímto světem a nejsou ani považováni za lidi v plném smyslu toho slova. Jde především o žebráky, kteří žijí na ulici, ve slumech a izolovaných ghettech a prohrabávají se skládkami odpadků. V nejlepším případě dělají tu nejšpinavější práci: čistí záchody, kanalizaci, mrtvoly zvířat, pracují jako hrobníci, koželuhové a pálí mrtvá zvířata.

Počet nedotknutelných navíc dosahuje 15–17 procent z celkového počtu obyvatel země, tedy přibližně každý šestý Ind je nedotknutelný.

Kasta „mimo společnost“ se nesměla objevovat na veřejných místech: školy, nemocnice, doprava, chrámy, obchody. Měli nejen zakázáno se k ostatním přibližovat, ale také šlapat na jejich stíny. A bráhmani byli uraženi pouhou přítomností nedotknutelného v dohledu.

Výraz používaný pro nedotknutelné je Dalit, což znamená útlak.

Naštěstí se v moderní Indii vše mění - diskriminace nedotknutelných je na legislativní úrovni zakázána, nyní se mohou objevit všude, získat vzdělání a lékařskou péči.

Jediné, co je horší, než se narodit jako nedotknutelný, je narodit se jako vyvrhel – další podskupina lidí, kteří jsou zcela vymazáni z veřejného života. Stávají se dětmi vyvrhelů a mezikastových manželů, ale byly chvíle, kdy se pouhým dotykem vyděděnce stal člověk stejný.

Modernost

Někteří lidé v západním světě si mohou myslet, že kastovní systém v Indii je minulostí, ale to je daleko od pravdy. Počet kast se zvyšuje, a to je základní kámen mezi představiteli úřadů a obyčejnými lidmi.

Různorodost kast může někdy překvapit, např.
jinvar – nosit vodu;
bhatra — bráhmanové, kteří vydělávají peníze almužnou;
bhangi — odstranit odpadky z ulic;
darzi - šít oblečení.

Mnozí se přiklánějí k názoru, že kasty jsou zlé, protože diskriminují celé skupiny lidí a porušují jejich práva. V předvolební kampani tento trik využívá řada politiků – za hlavní směr své činnosti prohlašují boj proti kastovní nerovnosti.

Rozdělení do kast samozřejmě postupně ztrácí pro lidi jako občany státu význam, ale stále hraje významnou roli v mezilidských a náboženských vztazích, například v otázkách manželství nebo spolupráce v podnikání.

Indická vláda dělá hodně pro rovnost všech kast: jsou si právně rovny a naprosto všichni občané mají právo volit. Nyní může kariéra Inda, zejména ve velkých městech, záviset nejen na jeho původu, ale také na osobních zásluhách, znalostech a zkušenostech.

I dalitové mají příležitost vybudovat si skvělou kariéru, a to i ve vládním aparátu. Vynikajícím příkladem toho je prezident Kocheril Raman Narayanan, z rodiny nedotknutelných, zvolený v roce 1997. Dalším potvrzením toho je nedotknutelný Bhim Rao Ambedkar, který získal právnický titul v Anglii a následně vytvořil ústavu z roku 1950.

Obsahuje speciální tabulku kast a každý občan může, pokud si to přeje, získat osvědčení označující jeho kastu podle této tabulky. Ústava stanoví, že orgány státní správy nemají právo zkoumat, do jaké kasty člověk patří, pokud o tom sám nechce mluvit.

Závěr

Velice vám děkuji za pozornost, milí čtenáři! Rád bych věřil, že odpovědi na vaše otázky o indických kastách byly vyčerpávající a článek vám řekl spoustu nového.

Brzy se uvidíme!

28. září 2015

Indická společnost se dělí na třídy zvané kasty. K tomuto rozdělení došlo před mnoha tisíci lety a trvá dodnes. Hinduisté věří, že dodržováním pravidel zavedených ve vaší kastě se můžete v příštím životě narodit jako zástupce o něco vyšší a váženější kasty a zaujmout mnohem lepší postavení ve společnosti.

Indičtí Árijci, kteří opustili údolí Indu, dobyli zemi podél Gangy a založili zde mnoho států, jejichž obyvatelstvo se skládalo ze dvou tříd, které se lišily právním a finančním postavením. Noví árijští osadníci, vítězové, se zmocnili země, cti a moci v Indii a poražení neindoevropští domorodci byli uvrženi do opovržení a ponížení, donuceni do otroctví nebo do závislého státu nebo zahnáni do lesů a hory, žili tam v nečinných myšlenkách na skromný život bez jakékoli kultury. Tento výsledek árijského dobývání dal vzniknout čtyřem hlavním indickým kastám (varnas).

Ti původní obyvatelé Indie, kteří byli podrobeni mocí meče, trpěli osudem zajatců a stali se pouhými otroky. Indiáni, kteří se podřídili dobrovolně, zřekli se bohů svého otce, přijali jazyk, zákony a zvyky vítězů, zachovali si osobní svobodu, ale ztratili veškerý pozemkový majetek a museli žít jako dělníci na panství Árijců, služebníci a nosiči, v r. domy bohatých lidí. Z nich vzešla kasta Shudra. "Sudra" není sanskrtské slovo. Než se to stalo jménem jedné z indických kast, bylo to pravděpodobně jméno některých lidí. Árijci považovali za pod svou důstojnost uzavírat manželské svazky se zástupci kasty Shudra. Ženy Shudra byly mezi Árijci pouze konkubíny.

Postupem času se mezi samotnými árijskými dobyvateli Indie objevily ostré rozdíly v postavení a profesích. Ale ve vztahu k nižší kastě – snědé, podrobené původní populaci – všichni zůstali privilegovanou vrstvou. Pouze Árijci měli právo číst posvátné knihy; pouze oni byli posvěceni slavnostním ceremoniálem: na Árijce byla navlečena posvátná nit, čímž se stal „znovuzrozeným“ (nebo „dvakrát zrozeným“, dvija). Tento rituál sloužil jako symbolické rozlišení mezi všemi Árijci a kastou Shudra a opovrhovanými domorodými kmeny zahnanými do lesů. Zasvěcení se provádělo položením šňůry, která se nosila umístěná na pravém rameni a klesající diagonálně přes hrudník. U brahmanské kasty mohla být šňůra umístěna na chlapce ve věku od 8 do 15 let a je vyrobena z bavlněné příze; mezi kšatrijskou kastou, která jej obdržela nejdříve v 11. roce, se vyráběla z kuša (indické přádelny) a mezi vaišjskou kastou, která ji obdržela nejdříve ve 12. roce, byla vyrobena z vlny.

„Dvakrát narození“ Árijci byli postupem času rozděleni podle rozdílů v zaměstnání a původu do tří stavů či kast, s určitou podobností se třemi stavy středověké Evropy: duchovenstvo, šlechta a městská střední třída. Počátky kastovního systému mezi Árijci existovaly již v dobách, kdy žili pouze v povodí Indu: tam, z masy zemědělského a pasteveckého obyvatelstva, bojovná knížata kmenů, obklopená lidmi zběhlými ve vojenských záležitostech, např. stejně jako kněží, kteří vykonávali obětní obřady, již vynikli.

Když se árijské kmeny přesunuly dále do Indie, do země Gangy, militantní energie vzrostla v krvavých válkách s vyhlazenými domorodci a poté v nelítostném boji mezi árijskými kmeny. Dokud nebyla dobytí dokončena, celý lid byl zaneprázdněn vojenskými záležitostmi. Teprve když začalo mírové ovládnutí dobyté země, bylo možné rozvinout různá povolání, naskytla se možnost volby mezi různými povoláními a začala nová etapa ve vzniku kast. Úrodnost indické půdy probudila touhu po mírových způsobech obživy. Z toho se rychle vyvinula vrozená tendence Árijců, podle níž pro ně bylo příjemnější tiše pracovat a užívat si plodů své práce, než vyvíjet těžké vojenské úsilí. Proto se značná část osadníků („vishes“) přiklonila k zemědělství, které přinášelo hojnou úrodu a boj s nepřáteli a ochranu země přenechalo kmenovým knížatům a vojenské šlechtě formované v době dobývání. Tato třída, zabývající se zemědělstvím na orné půdě a částečně pastevectvím, se brzy rozrostla tak, že mezi Árijci, stejně jako v západní Evropě, tvořila naprostou většinu obyvatelstva. Proto název Vaishya „osadník“, který původně označoval všechny árijské obyvatele v nových oblastech, začal označovat pouze lidi třetí, pracující indické kasty, a válečníky, kšatriye a kněze, brahmany („modlitby“), z nichž se postupem času stali privilegovaných tříd, pojmenovali svá povolání jmény dvou nejvyšších kast.

Čtyři indické třídy uvedené výše se staly zcela uzavřenými kastami (varnas) teprve tehdy, když se bráhmanismus povýšil nad starověkou službu Indrovi a dalším bohům přírody - nová náboženská doktrína o Brahmovi, duši vesmíru, zdroji života, z něhož všechny bytosti vznikly a do kterých se budou vracet. Toto reformované krédo dalo náboženskou posvátnost rozdělení indického národa na kasty, zejména kastu kněžskou. Řekl, že v koloběhu životních forem, kterými prochází vše, co existuje na Zemi, je Brahman nejvyšší formou existence. Podle dogmatu o znovuzrození a transmigraci duší musí stvoření narozené v lidské podobě postupně projít všemi čtyřmi kastami: být Shudra, Vaishya, Kshatriya a nakonec Brahman; poté, co prošel těmito formami existence, je znovu sjednocen s Brahmou. Jediný způsob, jak dosáhnout tohoto cíle, je, aby člověk, neustále usilující o božství, přesně splnil vše, co mu bráhmani přikázali, aby je ctil, potěšil je dary a projevy úcty. Přestupky proti bráhmanům, tvrdě trestané na zemi, vystavují bezbožné ty nejstrašnější pekelné muky a znovuzrození v podobě opovrhovaných zvířat.

Víra v závislost budoucího života na přítomnosti byla hlavní oporou indického kastového rozdělení a vlády kněží. Čím rozhodněji brahmanští duchovní postavili dogma o stěhování duší do středu veškerého mravního učení, tím úspěšněji naplňovali představivost lidí strašlivými obrazy pekelných muk, tím více cti a vlivu získávali. Zástupci nejvyšší kasty bráhmanů mají blízko k bohům; znají cestu vedoucí k Brahmovi; jejich modlitby, oběti, svaté činy jejich askeze mají nad bohy magickou moc, bohové musí plnit jejich vůli; závisí na nich blaženost a utrpení v budoucím životě. Není divu, že s rozvojem religiozity mezi Indiány rostla moc kasty bráhmanů, kteří ve svém svatém učení neúnavně vychvalovali úctu a štědrost k bráhmanům jako nejjistější způsoby, jak získat blaženost, a vštěpovat králům, že vládce je povinen mít brahmany za své rádce a soudce, je povinen odměnit jejich službu bohatým obsahem a zbožnými dary.

Aby nižší indické kasty výsadní postavení bráhmanů nezáviděly a nezasahovaly do něj, byla vyvinuta a usilovně hlásána doktrína, že formy života pro všechny bytosti jsou předem určeny Brahmou a že postup přes stupně lidské znovuzrození se uskutečňuje pouze klidným, pokojným životem v daném postavení člověka, správném.plnění povinností. V jedné z nejstarších částí Mahábháraty se tedy říká: „Když Brahma stvořil bytosti, dal jim jejich povolání, každé kastě zvláštní činnost: pro bráhmany - studium vysokých Véd, pro válečníky - hrdinství, pro vaishyy - umění práce, pro šudry - pokoru před jinými květinami: proto jsou nevědomí bráhmanové, neslavní válečníci, nešikovní vaišjové a neposlušní šudrové hodni viny."

Toto dogma, které přisuzovalo božský původ každé kastě, každé profesi, utěšovalo ponižované a opovrhované v urážkách a strádání jejich současného života s nadějí na zlepšení jejich údělu v budoucí existenci. Udělil náboženské posvěcení indické kastovní hierarchii. Rozdělení lidí do čtyř tříd, nerovných v jejich právech, bylo z tohoto pohledu věčným, neměnným zákonem, jehož porušení je tím nejzločinnějším hříchem. Lidé nemají právo bourat kastovní bariéry, které mezi nimi vytvořil sám Bůh; Zlepšení svého osudu mohou dosáhnout pouze trpělivou podřízeností.

Vzájemné vztahy mezi indickými kastami byly jasně charakterizovány učením; že Brahma vytvořil bráhmany ze svých úst (nebo prvního člověka Purušu), kšatrijové ze svých rukou, vaišjové ze stehen, šúdry z nohou špinavých v blátě, proto podstatou přírody pro bráhmany je „svatost a moudrost “, pro kshatriye je to „síla a síla“, mezi vaishyy – „bohatství a zisk“, mezi šudry – „služba a poslušnost“. Nauka o původu kast z různých částí nejvyšší bytosti je uvedena v jednom z hymnů poslední, nejnovější knihy Rig Veda. Ve starších písních Rig Veda nejsou žádné koncepty kasty. Bráhmani přikládají této hymně mimořádný význam a každý skutečný věřící bráhman ji recituje každé ráno po koupání. Tento hymnus je diplomem, kterým brahmani legitimizovali svá privilegia, své panství.

Indové tak byli vedeni svou historií, svými sklony a zvyky k tomu, aby upadli pod jho kastovní hierarchie, která proměnila třídy a profese ve vzájemně cizí kmeny, které přehlušily všechny lidské touhy, všechny sklony lidstva.

Hlavní charakteristiky kast

Každá indická kasta má své vlastní charakteristiky a jedinečné vlastnosti, pravidla existence a chování.

Brahmani jsou nejvyšší kasta

Bráhmani v Indii jsou kněží a kněží v chrámech. Jejich postavení ve společnosti bylo vždy považováno za nejvyšší, dokonce vyšší než postavení panovníka. V současné době se zástupci kasty bráhmanů podílejí i na duchovním rozvoji lidí: vyučují různé praktiky, starají se o chrámy a pracují jako učitelé.

Brahmani mají spoustu zákazů:

Muži nesmějí pracovat na poli ani vykonávat žádnou manuální práci, ženy však mohou vykonávat různé domácí práce.

Zástupce kněžské kasty si může vzít pouze někoho, jako je on sám, ale výjimečně je povolena svatba s brahmanem z jiné komunity.

Brahmana nemůže jíst to, co připravil člověk z jiné kasty; Brahmana by raději hladověl, než aby jedl zakázané jídlo. Ale dokáže nakrmit zástupce absolutně jakékoli kasty.

Některým bráhmanům není dovoleno jíst maso.

Kshatriyas - kasta válečníků

Zástupci kšatrijů vždy plnili povinnosti vojáků, stráží a policistů.

V současné době se nic nezměnilo - kshatriyové se zabývají vojenskými záležitostmi nebo chodí do administrativní práce. Mohou se oženit nejen ve své kastě: muž si může vzít dívku z nižší kasty, ale žena má zakázáno vzít si muže z nižší kasty. Kšatrijové mohou jíst živočišné produkty, ale vyhýbají se i zakázaným jídlům.

Vaishya

Vaishyové byli vždy dělnickou třídou: farmařili, chovali dobytek a obchodovali.

Nyní se zástupci vaishyů zabývají ekonomickými a finančními záležitostmi, různými obchody a bankovním sektorem. Pravděpodobně je tato kasta nejpečlivější ve věcech týkajících se příjmu potravy: vaishyas, jako nikdo jiný, dohlíží na správnou přípravu jídla a nikdy nebude jíst kontaminované pokrmy.

Shudras - nejnižší kasta

Kasta Shudra vždy existovala v roli rolníků nebo dokonce otroků: dělali tu nejšpinavější a nejtěžší práci. I v naší době je tato sociální vrstva nejchudší a často žije pod hranicí chudoby. Shudras si může vzít i rozvedené ženy.

Nedotknutelní

Samostatně vyniká nedotknutelná kasta: takoví lidé jsou vyloučeni ze všech společenských vztahů. Dělají tu nejšpinavější práci: čištění ulic a záchodů, pálení mrtvých zvířat, činění kůže.

Zástupci této kasty kupodivu nesměli ani vkročit do stínu představitelů vyšších vrstev. A teprve nedávno jim bylo dovoleno vstupovat do kostelů a přibližovat se k lidem jiných tříd.

Jedinečné vlastnosti kast

Máte-li ve svém sousedství bráhmana, můžete mu dát spoustu dárků, ale nic za to neočekávejte. Brahmani nikdy nedávají dary: přijímají, ale nedávají.

Pokud jde o vlastnictví půdy, Shudrové mohou být ještě vlivnější než vaishyové.

Šudrové z nižší vrstvy prakticky nepoužívají peníze: za práci jsou placeni jídlem a domácími potřebami.Je možné přejít do nižší kasty, ale není možné získat kastu vyšší hodnosti.

Kasty a moderna

Dnes se indické kasty staly ještě strukturovanějšími, s mnoha různými podskupinami nazývanými jatis.

Během posledního sčítání zástupců různých kast bylo více než 3 tisíce džátů. Pravda, toto sčítání proběhlo před více než 80 lety.

Mnoho cizinců považuje kastovní systém za přežitek z minulosti a věří, že kastovní systém v moderní Indii již nefunguje. Ve skutečnosti je všechno úplně jinak. Ani indická vláda nedokázala dosáhnout konsensu ohledně této stratifikace společnosti. Politici aktivně pracují na rozdělení společnosti do vrstev během voleb a ke svým volebním slibům přidávají ochranu práv konkrétní kasty.

V moderní Indii patří více než 20 procent populace k nedotknutelné kastě: musí žít ve vlastních oddělených ghettech nebo mimo hranice obydlené oblasti. Takoví lidé nesmějí vstupovat do obchodů, vládních a zdravotnických institucí a dokonce ani používat veřejnou dopravu.

Nedotknutelná kasta má zcela unikátní podskupinu: postoj společnosti k ní je značně rozporuplný. Patří mezi ně homosexuálové, transvestité a eunuchové, kteří se živí prostitucí a žádají turisty o mince. Jaký to ale paradox: přítomnost takového člověka na dovolené je považována za velmi dobré znamení.

Dalším úžasným podcastem nedotknutelných je Pariah. Jsou to lidé zcela vyloučení ze společnosti – marginalizovaní. Dříve se člověk mohl stát vyvrhelem i tím, že se takového člověka dotkl, ale nyní se situace trochu změnila: vyvrhelem se člověk stává buď tím, že se narodí z mezikastního manželství, nebo z vyděděných rodičů.

Historie vzniku kastovního systému

Indické Védy nám říkají, že i starověké árijské národy žijící na území moderní Indie přibližně jeden a půl tisíce let před naším letopočtem již měly společnost rozdělenou do tříd.

Mnohem později se těmto společenským vrstvám začalo říkat varnas(od slova „barva“ v sanskrtu - podle barvy oblečení). Další verzí jména varna je kasta, která pochází z latinského slova.

Zpočátku ve starověké Indii existovaly 4 kasty (varny):

brahmanas — kněží;
kshatriyas — válečníci;
vaisya — pracující lidé;
Šudrové jsou dělníci a sluhové.

Toto rozdělení do kast se objevilo kvůli různým úrovním bohatství: bohatí chtěli být obklopeni pouze lidmi, jako jsou oni samiúspěšní lidé a pohrdající komunikací s chudšími a nevzdělanými.

Mahátma Gándhí kázal boj proti kastovní nerovnosti. s jeho biografií je to opravdu muž s velkou duší!

Kasty v moderní Indii

Dnes jsou indické kasty ještě strukturovanější a je jich mnoho různé podskupiny zvané jatis.

Během posledního sčítání zástupců různých kast bylo více než 3 tisíce džátů. Pravda, toto sčítání proběhlo před více než 80 lety.

Mnoho cizinců považuje kastovní systém za přežitek z minulosti a věří, že kastovní systém v moderní Indii již nefunguje. Ve skutečnosti je všechno úplně jinak. Ani indická vláda nedokázala dosáhnout konsensu ohledně této stratifikace společnosti. Politici aktivně pracují na rozdělení společnosti do vrstev během voleb a ke svým volebním slibům přidávají ochranu práv konkrétní kasty.

V moderní Indii více než 20 procent populace patří k nedotknutelné kastě: Musí také žít ve svých vlastních oddělených ghettech nebo mimo hranice obydlené oblasti. Takoví lidé nesmějí vstupovat do obchodů, vládních a zdravotnických institucí a dokonce ani používat veřejnou dopravu.

Nedotknutelná kasta má zcela unikátní podskupinu: postoj společnosti k ní je značně rozporuplný. To zahrnuje homosexuály, transvestity a eunuchy, živí se prostitucí a žádá turisty o mince. Jaký to ale paradox: přítomnost takového člověka na dovolené je považována za velmi dobré znamení.

Další úžasný nedotknutelný podcast - vyvrhel. Jsou to lidé zcela vyloučení ze společnosti – marginalizovaní. Dříve se člověk mohl stát vyvrhelem i tím, že se takového člověka dotkl, ale nyní se situace trochu změnila: vyvrhelem se člověk stává buď tím, že se narodí z mezikastního manželství, nebo z vyděděných rodičů.

Závěr

Kastovní systém vznikl před tisíci lety, ale stále žije a vyvíjí se v indické společnosti.

Varny (kasty) se dělí na podkasty - jati. Existují 4 varny a mnoho džáti.

V Indii existují společnosti lidí, kteří nepatří k žádné kastě. Tento - vyhnané lidi.

Kastovní systém dává lidem příležitost být se svým vlastním druhem, poskytuje podporu od bližních a jasná pravidla života a chování. Jde o přirozenou regulaci společnosti, která existuje souběžně s indickými zákony.