Krievu pareizticīgās baznīcas vajāšanas 20. gadsimtā. Baznīcas vajāšanas 20. gadsimta pirmajā pusē PSRS Pareizticības vajāšanas

Baznīcas vēsture padomju laikā ir pilna ar dramatiskiem un traģiskiem brīžiem, tā ir cīņas un līdzāspastāvēšanas vēsture.
Kopš pirmajām boļševiku revolūcijas uzvaras dienām pareizticīgo hierarhi saskārās ar grūtu izvēli: sākt atklātu garīgu pretošanos ateistiskajai valstij vai mēģināt saprasties ar jauno valdību, neskatoties uz visu tās naidīgumu. Izvēle tika izdarīta par labu otrajam, taču tas nenozīmēja pilnīgu pakļaušanos. Pilsoņu kara laikā Krievijas pareizticīgās baznīcas vadība vairākkārt izteica dusmīgus protestus pret atsevišķām padomju varas darbībām. Piemēram, apkaunojošais Brestļitovskas līgums un karaliskās ģimenes sodīšana ar nāvi tika publiski nosodīti.

1918. gada 19. janvārī ar vietējās padomes apstiprinājumu patriarhs Tihons izdeva savu slaveno Vēstījuma anatēmu “trakajiem”, kuri veic “asiņainus slaktiņus”, lai gan vainīgie netika tieši nosaukti.

Taču tas pats Tihons teica: “Baznīca atzīst un atbalsta padomju varu, jo nav varas, kas nebūtu no Dieva” (“Patriarha Tihona akti”, M. 1994, 296. lpp.).

Pilsoņu kara laikā tūkstošiem garīdznieku kļuva par sarkanā terora upuriem.
1921. gadā sākās Krievijas pareizticīgo baznīcas īpašumu konfiscēšanas kampaņa.

Baznīcas vērtību konfiskācija, 1921.

Konfiscēti metri, 1921:

1922. gada 2. janvārī Viskrievijas Centrālā izpildkomiteja pieņēma lēmumu “Par baznīcas īpašumu likvidāciju”. 1922. gada 23. februārī Viskrievijas Centrālās Izpildkomitejas Prezidijs publicēja dekrētu, kurā uzdeva vietējām padomju varas iestādēm “.. izņemt no baznīcas īpašumus, kas nodoti visu reliģiju ticīgo grupu lietošanā, saskaņā ar inventarizāciju un līgumus, visus dārgakmeņus no zelta, sudraba un akmeņiem, kuru atsaukšana nevar būtiski ietekmēt paša kulta intereses, un nodod tos Finanšu tautas komisariātam, lai palīdzētu bada mirstīgajiem.

1922. gada jūnijā Filharmonijas ēkā Petrogradā sākās publiska tiesas prāva lietā par garīdznieku pretošanos baznīcas vērtību konfiskācijai:

Tribunāls piesprieda nāvessodu 10 cilvēkiem, tostarp Petrogradas un Gdovas metropolītam Venjanam, arhimandrītam Sergijam (Šeinam), advokātam I. M. Kovšarovam un profesoram Ju. P. Novickim. Viņi tika apsūdzēti par "ideju izplatīšanu, kas vērstas pret padomju valdības dekrētu par baznīcas vērtību konfiskāciju, ar mērķi izraisīt tautas nemierus, lai īstenotu vienotu fronti ar starptautisko buržuāziju pret padomju režīmu". Viskrievijas Centrālā izpildkomiteja atstāja spēkā viņiem piespriesto nāvessodu, sešas nāvessoda izpildes aizstājot ar ieslodzījumu. Citi notiesātie saņēma dažādu termiņu brīvības atņemšanu (no viena mēneša līdz 5 gadiem), 26 personas tika attaisnotas. Naktī no 1922. gada 12. uz 13. augustu sods četriem notiesātajiem tika izpildīts (skat. Wiki "1922. gada Petrogradas prāva").

Simonova klostera slēgšana. Sarkanās armijas karavīri iznes baznīcas vērtslietas no izpostītā klostera. 1923:

Gohranas izlaupīto baznīcas vērtību analīze. Foto 1921. vai 1922. gads :

Atsavināto vērtīgo priekšmetu šķirošana, 1926:

Lai gan baznīcu masveida slēgšana sākās tikai 20. gadu beigās, līdz šīs desmitgades vidum daudzas no tām tika “pārstrādātas” padomju vajadzībām.

Strādnieku klubs, 1924:

Īpaši jāatzīmē pretzvanu kampaņa. Kopš 1930. gada zvanu zvanīšana bija oficiāli aizliegta. Visā PSRS zvani tika mesti no zvanu torņiem un nosūtīti kausēšanai “industrializācijas vajadzībām”:

Ap 1929. gadu sākās traģiskākais pretbaznīcu vērstās kampaņas periods - masveida baznīcu slēgšana un pēc tam to masveida iznīcināšana.

Nojaukšana Sv. Nikolajs Harkovā:

Simbolisks pavērsiens bija Kristus Pestītāja piemiņas katedrāles iznīcināšana Maskavā 1931. gada decembrī:

Irkutskas katedrāle nojaukšanas laikā, 1932:

Vladimira Dievmātes baznīcas nojaukšana pie Vladimira vārtiem Maskavā, 1934.

Dmitrija Solunska baznīcas nojaukšana Maskavā, 1934.

Saskaņā ar neizteiktu rīkojumu katrā pilsētā vismaz puse baznīcu tika pilnībā nojaukta, lielākajai daļai pārējo tika nocirstas galvas un pārbūvētas laicīgām vajadzībām.
Nojaukšanas bakhanālijas maksimums notika 1935.-1938.gadā, t.i. praktiski sakrita laikā ar Lielo teroru, kura laikā desmitiem tūkstošu garīdznieku tika iznīcināti un nosūtīti uz nometnēm.

Katrīnas katedrāle Carskoje Selo, 1938.

Kara priekšvakarā Baznīca PSRS bija uz pilnīgas iznīcināšanas robežas. Daudzās lielajās pilsētās darbojās tikai viens templis.

Smagas sakāves Lielā Tēvijas kara pirmajos mēnešos piespieda padomju vadību krasi mainīt savu politiku attiecībā uz Baznīcu, jo tas bija nepieciešams, lai uzturētu iedzīvotāju un karavīru morāli. Īsā laikā tūkstošiem baznīcu atsāka darbu, garīdznieki sāka piedalīties sabiedriskajā dzīvē, vāca līdzekļus militārās tehnikas celtniecībai. Un daži no priesteriem aizstāvēja savu dzimteni ar ieročiem rokās.

5.Ļeņingradas partizānu brigādes komandieris, Padomju Savienības varonis pulkvedis Konstantīns Dionisijevičs Karitskis pasniedz Fjodoram Puzanovam medaļu:

Tēvs Fjodors Puzanovs kaujas formācijā:

Arhipriesteris Aleksandrs Romanuško ar partizāniem:

1943. gada 8. septembrī pirmo reizi padomju laikos tika ievēlēts Krievijas Pareizticīgās Baznīcas patriarhs.
Krusta gājiens 1945. gada 9. maijā Stavropolē:

Uzvaras parādē, 1945:

Pēckara gados, Staļina dzīves laikā, šīs nostiprinātās Baznīcas pozīcijas tika saglabātas. Pēdējais savukārt atbildēja ar pilnīgu lojalitāti padomju valdībai un aktīvi piedalījās visās tās propagandas darbībās, t.sk. ārpolitika.

PSRS reliģisko apvienību konference miera aizstāvēšanai Zagorskā, 1952. gada maijā:

Ticīgie tika mudināti nenogurstoši lūgt par līdera veselību, īpaši viņa slimības laikā.

Pie Staļina kapa 1953. gada martā:

Jaunākais baznīcas vajāšanas vilnis sākās Hruščova, fanātiska ateista, laikā, kurš paziņoja, ka “mēs baznīcu neņemsim līdzi komunismā”. 60. gadu sākumā tūkstošiem baznīcu atkal tika slēgtas un daudzi simti tika iznīcināti, tostarp izcili arhitektūras pieminekļi.

Zirgi pamestā templī, 1960. gadi:

Brežņeva laikā situācija PSRS beidzot stabilizējās. Tā bija eksistence sava veida sociālā rezervātā, ko stingri kontrolēja VDK.

Banketā par godu 1977. gada oktobra 60. gadadienai:

Pēdējo divu desmitgažu laikā par svētajiem ir pasludināti aptuveni 2000 mocekļu un biktstēvu.

Baznīca vienmēr tiek vajāta. Vajāšanas ir Viņas dzīves likums vēsturē. Kristus teica: “Mana valstība nav no šīs pasaules” (Jāņa 18:36); “Ja viņi vajāja Mani, viņi vajās arī jūs” (Jāņa 15:20).

Pēc relatīvā miera Krievijas impērijā labākie Baznīcas cilvēki sajuta gaidāmās ciešanas. "Vispārējā netiklība sagatavo atkrišanu milzīgā mērogā... Mūsdienu askētiem ir dots bēdu ceļš, ārējais un iekšējais..." rakstīja Sv. Ignācijs Briančaņinovs vairākas desmitgades pirms revolūcijas.

S.I.Fudels atzīmēja, ka imperatora skolā 60% skolēnu absolvēja, zinot tikai Veco Derību. Tāda bija programma. Jauno Derību mācīja tikai vidusskolā, kur daudzi bērni vairs neapmeklēja, jo bija jāstrādā. Lielākā daļa cilvēku pirms revolūcijas Kristu nemaz nepazina. Svētā Krievija mira no iekšpuses; pirms Pirmā pasaules kara tika reģistrētas jauniešu masveida pašnāvības un masu seksuālā korupcija. Visā bija jūtama garīga ciešanas. Garīgo izsīkumu pamanīja un par gaidāmajām nepatikšanām brīdināja svētuma nesēji 19. – 20. gadsimta sākumā. Sarova Serafims, Optinas Ambrozijs, Kronštates Jānis un citi, domātāji F. Dostojevskis, V. Solovjovs paredzēja niknus laikus. Barsanufijs no Optinas teica: “...Jā, ņemiet vērā, Kolizejs tika iznīcināts, bet ne iznīcināts. Kolizejs, atceraties, ir teātris, kurā... kā upe plūda kristiešu mocekļu asinis. Arī elle tiek iznīcināta, bet nav iznīcināta, un pienāks laiks, kad tā par sevi darīs zināmu. Tātad Kolizejs, iespējams, drīz atkal sāks rēkt, tas tiks atvērts no jauna. Tu dzīvosi līdz šiem laikiem...”; "Atzīmē manus vārdus, jūs redzēsiet nežēlības dienu." Un es vēlreiz atkārtoju, ka jums nav no kā baidīties, Dieva žēlastība jūs pārklās."

“Nežēlības diena” pienāca četrus gadus pēc svētā Barsanufija nāves.

Baznīcas moceklība sākās ar paša priestera dēla slepkavību viņa acu priekšā. Džons Kočurovs, pēc tam sekoja briesmīgajai Metropolitēna slepkavībai Kijevā. Vladimirs (Bogojavļenskis). Krievu pareizticīgās baznīcas vietējā padomē 1917.–1918. gadā, kur pirmo reizi pēc 200 gadiem tika atjaunots patriarhāts, metropolīts. 85. cēliens bija veltīts Vladimiram. Daudzi bija neizpratnē par to, kāpēc viņi var nogalināt valdnieku, kurš dzīvo taisnīgu dzīvi; tolaik viņi vēl nesaprata, ka var nogalināt tieši taisnīgas dzīves dēļ.

“Tīrs un godīgs, baznīcas domājošs, patiess, pazemīgs metropolīts Vladimirs ar savu moceklību uzreiz izauga ticīgo acīs, un viņa nāve, tāpat kā visa dzīve, bez pozas un frāzes nevar iziet bez pēdām. Tās būs atpestošas ​​ciešanas un aicinājums, un pamudinājums uz grēku nožēlu,” toreiz rakstīja topošais smch. Džons Vostorgovs.

1918. gada pirmajā pusē garīdznieku slepkavību sērija pārņēma visu boļševiku kontrolēto teritoriju: Viņa Svētība Patriarhs Tihons 31. martā pasniedza pārsteidzošu bēru liturģiju 15 mocekļu, kas līdz tam laikam bija zināmi. Pirmais, kas palika atmiņā, bija Mets. Vladimirs. Kopā ar Viņa Svētību koncelebrēja tie, no kuriem daudziem arī bija lemts kļūt par mocekļiem.

Boļševiki patriarhu Tihonu sauca par padomju varas ienaidnieku Nr.1, viņš atņēma represīvajām struktūrām politiskos “pamatus” arestiem, jo ​​pirmais paziņoja: “Priesteriem pēc sava ranga ir jāstāv pāri visām politiskajām interesēm. jāatceras Svētās Baznīcas kanoniskie noteikumi, kas aizliedz viņu kalpiem iejaukties valsts politiskajā dzīvē. Augstākajā baznīcas līmenī tika parādīts, ka ticīgos iznīcina nometnēs un cietumos vai bez tiesas nevis politisku, bet bezdievisku iemeslu dēļ.

Jau šajā laikā no patriarha un priesteru lūpām izskan aicinājums būt uzticīgiem Dievam līdz nāvei. “Jums, ganāmpulks, ir jāveido komanda līdzās ganiem, kam jācīnās visas baznīcas vienotībā par ticību un Baznīcu. Ir joma – ticības un Baznīcas zona, kur mums, ganiem, jābūt gataviem mokām un ciešanām, jādeg ar vēlmi pēc grēksūdzes un moceklības. Džons Vostorgovs. Acīmredzot atmosfērā virmoja neizbēgamu moku sajūta. Sschmch. Nikolajs (Probatovs) par situāciju armijā 1917. gadā rakstīja: "Priesteri šeit vairs nav vajadzīgi, viņi tagad drīzāk ir Debesu nekā zemes iemītnieki."

Naktī no 1918. gada 16. uz 17. jūliju karaliskajai ģimenei Jekaterinburgā Ipatijeva mājas pagrabā tika izpildīts nāvessods. Par cara Nikolaja II nāvessodu boļševiki ziņoja tikai presē. Tikai vēlāk A.V.Kolčaks veica izmeklēšanu un atklāja, ka tika nogalināta visa karaliskā ģimene. Katedrāle pieņēma lēmumu visur pasniegt noslepkavoto piemiņas dievkalpojumu, apzinoties, ka tam var sekot represijas.

Terors oficiāli tika pasludināts 1918. gada vasarā – sākās bīskapu, priesterības, mūku un aktīvāko laju slepkavības.

Sarkanā terora upuri pamudināja Viņa Svētību Patriarhu Oktobra revolūcijas gadadienā izdot draudīgu vēstījumu. Nākotnes ieskata dziļuma ziņā tas aptvēra visus turpmākos vajāšanas gadus, parādot padomju valdības ateistisko seju.

Patriarhs-biktstēvs rakstīja: “Viņi sodīja ar nāvi bīskapus, priesterus, mūkus un mūķenes, kas nav ne pie kā vainīgi, bet tikai uz plašām apsūdzībām par kādu neskaidru un nenoteiktu kontrrevolūciju.<…>Slēpjoties aiz dažādiem atlīdzību, rekvizīciju un nacionalizācijas nosaukumiem, jūs viņu iegrūdāt pašā atklātākajā un nekaunīgākajā laupīšanā.<…>Savaldzinājis tumšos un nezinošos ļaudis ar vieglas un nesodītas peļņas iespēju, tu esi aizmiglojis viņu sirdsapziņu un noslīcinājis viņos grēka apziņu... Tu apsolīji brīvību... Brīvība ir liels labums, ja to pareizi saprot kā brīvība no ļaunuma, neierobežojot citus, nepārvēršoties patvaļā un pašgribā. Bet tu nedevi tādu un tādu brīvību<…>Nepaiet neviena diena, lai jūsu presē netiktu publicēti visbriesmīgākie apmelojumi pret Kristus Baznīcu un tās kalpiem, ļauni zaimojumi un zaimojumi.<…>Jūs bez jebkāda iemesla un iemesla slēdzāt vairākus klosterus un mājas baznīcas.<…>Mēs pārdzīvojam šausmīgu jūsu valdīšanas laiku, un ilgu laiku tas netiks izdzēsts no tautas dvēseles, aptumšojot tajā Dieva tēlu un iespiežot tajā zvēra tēlu.

Viņi cīnījās pret Dievu, izmantojot visus valsts struktūru mehānismus; vara pēc būtības bija pret Dievu. Ieskicēsim vajāšanas sistēmu:

1. Pretbaznīcas likumi.
2. Mākslīga renovācijas šķelšanās radīšana.
3. Bezdievības propaganda.
4. Pazemes darbi.
5. Atklātas represijas.

Pretbaznīcas likumi pirmajos gados pēc revolūcijas

Iesniegsim dažus pret Baznīcu vērstus likumus, lai vispārēji izprastu “tautas” varas iestāžu likumdošanas jaunrades virzienu attiecībā uz Baznīcu.

1917. gadā tika izdots dekrēts “Par zemi”, saskaņā ar kuru Baznīcai tika atņemta visa manta.

1918. gada sākumā tika izdots dekrēts “Par Baznīcas atdalīšanu no valsts un skolas atdalīšanu no Baznīcas”. Viņa Svētība Patriarhs Tihons 1918. gada 19. janvārī ar privātās preses starpniecību vēršas pie varas un tautas: “Pret Kristus Svēto Baznīcu ir izsauktas vissmagākās vajāšanas: žēlastības sakramenti, kas svēta cilvēka dzimšanu vai svētī laulības savienību. kristiešu ģimenes tiek atklāti pasludinātas par nevajadzīgām, svētie tempļi tiek vai nu iznīcināti ar apšaudēm, vai arī tiek aplaupīti un zaimojoši apvainoti, svētos klosterus, kurus cienīja ticīgie cilvēki, sagrābj šī laikmeta tumsas bezdievīgie valdnieki un pasludina par kaut kādu it kā nacionālu īpašumu. ; par nevajadzīgām tiek atzītas skolas, kuras tika atbalstītas no Pareizticīgās baznīcas līdzekļiem un apmācīti baznīcas mācītāji un ticības skolotāji. Pareizticīgo klosteru un baznīcu īpašumi tiek atņemti, aizbildinoties ar to, ka tas ir tautas īpašums, bet bez jebkādām tiesībām un pat bez vēlmes rēķināties ar pašu tautas likumīgo gribu...” Šis paziņojums izplatījās visā valstī.

"1. Tautas komisāru padomes izdotais dekrēts par Baznīcas un valsts nošķiršanu, likuma par apziņas brīvību aizsegā, ir ļaunprātīgs uzbrukums visai pareizticīgās baznīcas dzīves sistēmai un atklāta vajāšana pret to. .

2. Jebkāda līdzdalība gan šo Baznīcai naidīgo tiesību aktu publicēšanā, gan mēģinājumos to īstenot nav savienojama ar piederību pareizticīgajai baznīcai un vainīgajiem uzliek sodu līdz pat izslēgšanai no Baznīcas (saskaņā ar 73. svēto kanons un VII Ekumeniskās padomes 13. kanons).

1918. gada aprīļa beigās laikraksti ziņoja par Baznīcas un valsts atdalīšanas dekrēta izpildi vietējā līmenī, kas kļūs par aizkustinošu lappusi mācītāju un ganāmpulku vēsturē: “No dažādām vietām tiek saņemti sveicieni Baznīcas vārdā. Viskrievijas patriarhs ar gatavības apliecinājumu sniegt atbalstu šajā krusta varoņdarbā, pie kura bīskaps-patriarhs aicina ticīgos Baznīcas dēlus. Draudzes locekļi asi kritizēja dekrētu un interpretēja to kā atklātu pareizticīgās baznīcas vajāšanu. Sapulces pilsētās un ciemos garīdznieku un laju pasludināja spriedumu, ka visi cilvēki, kas viņiem sekoja, ir gatavi patriarha pasludinātajam krusta varoņdarbam.

Dekrēta īstenošanas laikā relikvijas tika atvērtas un apgānītas, lai grautu Baznīcas autoritāti plašās sabiedrības aprindās. Tajā pašā laikā tika izdoti jauni dekrēti: par priesteru obligāto darba dienestu un "par dievkalpojumu atlikšanu saistībā ar darbu" (jebkuru Lieldienu svētdienu var atcelt, izsludinot darba svētdienu).

Biktstēva Afanasija (Saharova) dzīve stāsta mums satriecošu stāstu: “1919. gadā propagandas nolūkos notika tā sauktā atklāto relikviju demonstrēšana tautai: tās tika izliktas publiskai apskatei kailā. Lai apturētu vardarbību, Vladimira garīdznieki izveidoja pulksteni. Pirmais dežurants ir Hieroms. Afanasy. Ap templi drūzmējās cilvēki. Kad durvis atvērās, Fr. Athanasius pasludināja: “Svētīgs ir mūsu Dievs...”, atbildot dzirdēja: “Āmen” - un sākās lūgšanu dievkalpojums Vladimira svētajiem. Ienākošie cilvēki godbijīgi krustoja, paklanījās un nolika svecītes pie relikvijām. Tādējādi it kā svētvietu apgānīšana izvērtās par svinīgu slavināšanu.

1920. gadā tika izdoti divi dekrēti: pirmie aizliedza bīskapiem pārvietot priesterus bez ticīgo grupas atļaujas – t.s. divdesmit, un otrais, atklāti pret Dievu, “Par relikviju likvidāciju”.

Baznīca daudzus mocekļus piešķīra arī 1922. gadā ar dekrētu “Par baznīcas vērtību konfiskāciju izsalkušo labā”: tajā laikā tika nošauti 8 tūkstoši garīdznieku.

Cita starpā jau šajā periodā baznīcas sāka aplikt ar pārmērīgiem nodokļiem: neticami dārgu apdrošināšanu, koristu nodokli, ienākuma nodokli (līdz 80%), kas noveda pie to neizbēgamās slēgšanas. Nodokļu nemaksāšanas gadījumā garīdzniekiem tika konfiscēti īpašumi, un viņi paši tika izlikti uz citiem PSRS novadiem.

Mākslīga renovācijas šķelšanās izveide

Kā daļu no plāna sagraut ticību baznīcas aprindās, varas iestādes ierosināja šķelšanos “Dzīvajā baznīcā” jeb “renovatoros”. Sapulcējās visi neapmierinātie garīdznieki un laicīgie. Daži intelektuāļi, kas pieder pie baznīcas un kas nav saistīti ar baznīcu, pēc viena šo gadu autora vārdiem, centās “glābt Baznīcu, nevis tikt glābti pašā Baznīcā”. Skizmatiķi kļuva par pareizticīgās baznīcas bendes. Tieši viņi bieži norādīja uz dedzīgajiem garīdzniekiem, kurus varas iestādes iznīcināja, rakstīja denonsācijas un bija apsūdzības, kā arī sagrāba baznīcas.

L. Trockis RKP(b) CK sēdē 1922. gada 20. martā ierosināja “izveidot šķelšanos garīdzniecībā, izrādot šajā ziņā izšķirošu iniciatīvu un paņemot valsts varas aizsardzībā tos priesterus. kuri atklāti iestājas par baznīcas vērtību konfiskāciju. Šķelšanos radīja un atbalstīja varas iestādes, cilvēki tos sauca par “sarkanajiem priesteriem”, “dzīvajiem baznīckungiem”. Līdz 1922. gadam viņi aizņēma līdz 70% no visas Krievijas baznīcas baznīcām. Odesā ir tikai viena baznīca, kurā kalpoja Sv. Taisnais Jona viņiem nepiederēja. Pēc daudzu renovācijas speciālistu atgriešanās Baznīcā (pēc 1923. gada un vēlāk) viņi kļuva par GPU (KGB) aģentu cietoksni. Nodevēji bieži bija izlikti “nožēlojoši” šķelšanās, kas baznīcas mīklā ieviesa savu raugu.

Tā laika atmiņās atrodami piemēri baznīcu slēgšanai ar renovatoru starpniecību: “Pareizticīgo baznīcā ieradās renovācijas pārstāvji ar varas pavēli nodot templi divdesmit no viņiem. Tā Vvedenskis apmetās. Drīz vien templis, kas nonāca renovācijas speciālistu rokās, tika slēgts.

Skismatiķi iestājās par Baznīcas “atjaunošanu”. Viņu plānā ietilpa:

– dogmu pārskatīšana, kur, viņuprāt, valda kapitālisms un neoplatonisms;
– izmaiņas izpratnē par Pēdējo spriedumu, debesīm un elli kā morāliem, nevis reāliem jēdzieniem;
– pasaules radīšanas doktrīnas papildināšana ar informāciju, ka viss radīts, piedaloties dabas spēkiem (materiālistiskā koncepcija);
– verdzības gara izraidīšana no Baznīcas;
– kapitālisma pasludināšana par nāves grēku.

Baznīcas kanoni plānoti:

– jaunu noteikumu ieviešana un noteikumu grāmatas anulēšana;
– izplatīt uzskatu, ka katrs pagasts, pirmkārt, ir darba komūna.

Bezdievības propaganda

Padomju cilvēku izglītībā aktīvi tika ieviesta ņirgāšanās par reliģiju. Daudzu jauno mocekļu dzīvē mēs lasām par izsmieklu un ņirgāšanos, kas saistīta ar priestera apģērba un krusta nēsāšanu (piemēram, skatiet mocekļa Jēkaba ​​(Maskajeva) dzīvi). Turklāt miljonos eksemplāru tika izdoti antireliģiskie laikraksti: “Ateists”, “Ateists pie mašīnas”, “Bezdievs krokodils”, “Antireliģisks”. Tika izveidoti antireliģiski muzeji, kas ar savu zaimošanu šokēja visu pasauli (vienā rindā tika novietotas kailas svētās relikvijas, pagrabā atrasts nesadalījuša viltotāja ķermenis un mumificēta žurka). Viss kopā radīja attēlu, pateicoties kuram, pēc varas iestāžu domām, viņiem vajadzēja aizmirst par Dievu.

“Aiz gaišās ņirgāšanās par pareizticīgo priesteriem, komjauniešu ņaudēšanas Lieldienu naktī un zagļu svilpieniem tranzīta laikā mēs neievērojām faktu, ka grēcīgā pareizticīgā baznīca tomēr izaudzināja pirmo kristietības gadsimtu cienīgas meitas - māsas iemeta arēnās lauvām.” , rakstīja A.I.Solžeņicins slavenajā “GULAGA arhipelāgā”.

Pazemes darbi

Mūsdienās ir zināmi norādījumi par aģentu tīkla izveidi garīdznieku vidū. Teksti parāda nodomu nopietnību attiecībā uz Baznīcas iznīcināšanu. Šeit ir daži izvilkumi:
“Uzdevums ir grūti izpildāms... sekmīgi veikt uzņēmējdarbību un piesaistīt garīdzniekus sadarbībai, jāiepazīst garīgā pasaule, jāizzina bīskapu un priesteru raksturs... jāsaprot ambīcijas un viņu vājās puses. . Iespējams, ka priesteri strīdēsies ar bīskapu kā karavīrs ar ģenerāli.

Kopš 1922. gada tika izveidota GPU Slepenās nodaļas sestā nodaļa, kas izvirzīja mērķi sagraut Baznīcu. Šo nodaļu dažādās modifikācijās, bet ar vienu uzdevumu - iznīcināt vai diskreditēt Baznīcu, vadīja odiozās personības E. A. Tučkovs, G. G. Karpovs, V. A. Kurojedovs.

20. gadu sākumā sešdesmit komisāri ar norīkojumiem no Tučkova devās uz diecēzēm, lai pārliecinātu priesterus un bīskapus pievērsties renovacionismam. Tiek veidots aģentu tīkls, lai Dzīvajai baznīcai piesaistītu garīdzniekus.

70. gados PSRS ideja par pagrīdes cīņu saglabājās sīksta, kā jau pirmajos revolūcijas gados: “Ir noziedznieki, kas nopietni apdraud drošību... Bet viņi grauj mūsu sistēmu. No pirmā acu uzmetiena (tie) izskatās pilnīgi droši. Bet nekļūdieties! Viņi izsmidzina savu indi starp cilvēkiem. Viņi saindē mūsu bērnus ar viltus mācībām. Slepkavas un noziedznieki strādā atklāti. Bet tie ir viltīgi un gudri. Tauta tiks garīgi saindēta. Šie cilvēki, par kuriem es runāju, ir “reliģiozi” – ticīgie” (Sergejs Kurdakovs. Piedod man, Nataša).

Atklātas represijas

Kā jau minēts, terors oficiāli tika pasludināts 1918. gada vasarā – jau bija sākušās “oficiālās” bīskapu, priesteru un ticīgo slepkavības.

“Mēs iznīcinām buržuāziju kā šķiru. Izmeklēšanas laikā nemeklēt materiālus un pierādījumus, ka apsūdzētais darbojies pret padomju režīmu. Pirmais jautājums ir, pie kuras šķiras viņš pieder, kāda ir viņa izcelsme, kāda ir viņa profesija. Šiem jautājumiem vajadzētu noteikt apsūdzētā likteni” (čekists Latsis M. Ya. Laikraksts “Sarkanais terors” (Kazaņa)).

Čekā izmantotās spīdzināšanas metodes varēja konkurēt ar pagānu spīdzināšanu pirmajos kristietības gadsimtos. Harkovas drošībnieku priekšnieks S. Sajenko saviem upuriem sadauzīja galvas ar vienas mārciņas smagumu, čekas pagrabos tika atrastas daudzas cilvēku ķermeņu mirstīgās atliekas ar noņemtu roku ādu, nogrieztas ekstremitātes, krustā sistas. uz grīdas. Sevastopolē viņus noslīcināja, Urālos un Sibīrijā piesita krustā uz krustiem, Omskā pārrāva vēderus grūtniecēm, Poltavā uzsita...

Odesā “ķīlniekus” dzīvus iemeta tvaika katlos un apcepa kuģa krāsnī. Pēc Odesas iedzīvotāju atmiņām, Politehniskās universitātes teritorijā tika noslīcināti priesteri, bet jūras krastā pretī B. Fontanas 1. stacijai un semināram, kur tagad atrodas Agrārā universitāte, nošauti semināristi, plkst. kuru Odesas seminārs iesvētīja jauno mocekļu un biktstēvu templi.

Katru dienu tika aizvesti tie, kas bija Baznīcas apliecinājumi. Viskrievijas vietējās padomes rezolūcijās atrodami noteikumi, saskaņā ar kuriem draudze, kas zaudējusi draudzi, pulcējas ap savu ganu un veic dievkalpojumus savās mājās un dzīvokļos. Apdzīvotās vietās, kur ganāmpulks necēlās, lai aizstāvētu savu ganu, koncils nolēma priesteri vairs nesūtīt.

Odesas apgabala represētie garīdznieki no 1931. līdz 1945. gadam.

To gadu laikrakstu izteikumi tiešā veidā aicināja uz naidu: “Visiem jau ir skaidrs, ka zvanu mūzika ir kontrrevolūcijas mūzika... Tagad, kad notiek izmeklēšana, kad darba kolektīvi dodas uz apkārtni, jāveic visi pasākumi, lai ar karstu dzelzi, priesteriem un kulakiem izdedzinātu kulaku sirseņu ligzdu. Proletāriešu diktatūras dzelzs roka bargi sodīs tos, kas kaitē mūsu sociālisma celtniecībai.

Sākoties kolektivizācijai 1929. gadā, parādījās jauna vajāšanas kārta. Šoreiz tie vairāk skāra ciemus, baznīcas dzīvei ciematā bija jāpazūd. 1929. gadā tika veiktas izmaiņas Art. PSRS Konstitūcijas 4. pantu, kas pasludina reliģiskās prakses un pretreliģijas propagandas brīvību. Neticību var sludināt, bet ticību var tikai apliecināt, kas praksē nozīmēja aizliegumu runāt par Dievu, apmeklēt namus ar dievkalpojumiem un zvanīt.

No garīdzniekiem arestēja 40 tūkstošus, no tiem 5 tūkstošus nošāva.Līdz 1928. gadam bija palikušas 28 500 baznīcu (tas ir uz pusi mazāk, salīdzinot ar 1917. gadu).

Prot. Gļebs Kaleda atceras: "1929. gadā es savai mātei uzdevu jautājumu: "Mammu, kāpēc visi tiek arestēti, bet mēs netiekam arestēti?" - tāds ir bērna iespaids. Māte atbildēja: "Un mēs neesam cienīgi ciest Kristus dēļ." Visi mani pirmie pieci biktstēvnieki nomira tur, cietumos un nometnēs: daži tika nošauti, daži nomira no spīdzināšanas un slimībām. 1931. gadā notika saruna starp māti un vienu no kopienas meitenēm Fr. Vasilijs Nadeždins. Viņa teica: "Kā es apskaužu tos, kas tur atrodas cietumā. Viņi cieš Kristus dēļ." Māte sacīja: “Vai jūs zināt, ka tie, kuri sapņo tikt arestēti savas ticības dēļ un tur nonāk, viņi [un pēc pirmo gadsimtu pieredzes] biežāk atsakās no Kristus un piedzīvo arestu grūtāk nekā tie, kuri mēģināja aiz āķa vai ar viltu, lai izvairītos no aresta. Tā tas bija pirmajos gadsimtos.”

1931. gadā OGPU paziņoja: "Reliģiskās organizācijas ir vienīgā likumīgi strādājošā kontrrevolucionārā organizācija, kurai ir ietekme uz masām...". Turpinājās ticīgo aresti, spīdzināšana un nāvessoda izpilde.

"Radikālo reliģijas iznīcināšanu šajā valstī, kas 20. un 30. gados bija viens no svarīgākajiem GPU-NKVD mērķiem, varēja sasniegt tikai ar pašu pareizticīgo masveida arestiem. Mūki un mūķenes, kas tik ļoti noniecināja bijušo krievu dzīvi, tika intensīvi konfiscēti, ieslodzīti un izsūtīti. Baznīcas līdzekļi tika arestēti un tiesāti. Aprindas turpināja paplašināties – un tagad tie bija vienkārši airējuši ticīgie ticīgie, veci cilvēki, īpaši sievietes, kas ticēja spītīgāk un kuras tagad ilgus gadus sauca arī par mūķenēm pārcelšanās laikā un nometnēs” (A.I. Solžeņicins. Gulaga arhipelāgs).

30. gadu sākumā 1925. gadā dibinātajā Kaujinieku ateistu savienībā bija aptuveni 6 miljoni cilvēku, un tajā bija 50 pretreliģiju muzeji. Šī organizācija nesa partijas darba nospiedumus. 1932. gadā notika ateistu organizācijas kongress, kurā tika nolemts otro piecgadu plānu pasludināt par "piecu gadu ateisma periodu". Bija plānots: pirmajā gadā slēgt visas teoloģiskās skolas (toreiz palika tikai renovatori); otrajā - slēgt baznīcas un pārtraukt reliģisko izstrādājumu ražošanu; trešajā sūtīt garīdzniekus uz ārzemēm (tas ir, aiz brīvības robežas uz nometnēm); ceturtajā - slēgt visas baznīcas, piektajā - nostiprināt sasniegtos panākumus; 1937. gadā - nošaut 85 tūkstošus, no kuriem lielākā daļa līdz tam laikam atradās nometnēs un trimdā.

1937. gadā netika iesvētīts neviens bīskaps, bet ar nāvi tika izpildīti 50. Kopš 1934. gada Krievijas pareizticīgo baznīcā nav bijis neviena klostera. Taču tautas skaitīšana 1937. gada 7. janvārī (Ziemassvētkos) liecināja, ka ticība nav atņemta no tautas, par ticīgajiem sevi uzskatīja 56,7-57%, 2/3 lauku iedzīvotāju (lielākā daļa skaitīšanu veikušo zinātnieku bija šāviens). 1937. gada 3. jūlijā Staļins ar “troikas” starpniecību parakstīja dekrētu par masveida nāvessodu izpildi un ar administratīvu rīkojumu notiesāto lietu izpildi. Bija pienācis laiks masveida nežēlīgām vajāšanām, kad vietējām NKVD iestādēm bija jāsagatavo sertifikāti visiem garīdzniekiem un ticīgajiem viņu turpmākai arestam.

Represiju statistika no 1937. līdz 1941. gadam.

1937. gada aresti un nāvessodi tikko bija beigušies, kad 1938. gada 31. janvārī CK Politbirojs pieņēma jaunu lēmumu - “apstiprināt papildu skaitu represijām pakļauto... lai pabeigtu visu operāciju. .. ne vēlāk kā līdz 1938. gada 15. martam.”

Tika represēti garīdznieki, viņu radinieki, kā arī lieši, kas izpildīja baznīcas paklausību vai regulāri apmeklēja baznīcu. Tas bija Krievijas pareizticīgās baznīcas genocīds, garīdzniecības un ticīgo kā šķiras iznīcināšana. Patriarhāts Metropolīta vadībā Sergijs (Stragorodskis) bija nelegālās baznīcas juridiskā struktūra - baznīcas pārvaldīja “divdesmitie”, kas bija pakļauti nevis patriarhātam, bet gan reliģisko lietu tautas komisāram.

Krievu baznīcas moceklība: līdz 1941. gadam ticības dēļ tika nogalināti 125 tūkstoši, tas ir 89% no garīdzniecības 1917. gadā.

Līdz 1941. gadam PSRS bija palikušas tikai 100 līdz 200 aktīvas baznīcas, ja neskaita atbrīvotās Rietumukrainas un Besarābijas teritorijas. Nākamais piecu gadu plāns beidzās 1942. gadā, bija paredzēts iznīcināt visas reliģiskās organizācijas.

Tempļi tika slēgti, bet parādījās katakombas (pazemes) baznīcas un klosteri, kas darbojās no mājām. Vieta, kur dzīvoja ticīgie, kļuva par templi. Biogrāfijā Sv. Karagandas Sevastians atrod informāciju, ka katru dienu pirms darba dienas sākuma viņš dienējis dažādās pilsētas vietās dažādās zemnīcās un būdās. Tas viss tika darīts slepeni, cenšoties neatstāt nekādas pēdas valsts izmeklēšanas aģentūrām.

Vajāšanas bija biedējošas, bet ticīgajiem tās bija kāpnes, pa kurām viņi gāja pie Kunga Debesu valstībā. Ceļš bija augšup, tāpēc grūtības radās līdz spēku izsīkumam. Kristus karotājs riskē un sasprindzina katru minūti, it īpaši, ja Kungs viņam ir lēmis dzīvot vajāšanas laikos. Jaunie mocekļi vienmēr aicināja uz mīlestību un pacietību: “Esiet pacietīgs, nekaitinieties un, pats galvenais, nedusmojies. Jūs nekad nevarat iznīcināt ļaunumu ar ļaunumu, jūs nekad nevarat to padzīt. Tā baidās tikai no mīlestības, baidās no labestības.

Gatavojoties uzņemties priesterību, cilvēks gatavojās arī pārbaudījumiem. Daudzi ieguva priesterību un kļuva par mocekļiem. Šajā laikā iesvētīšanai bija Golgātas sākums. Priesterība dalījās vienās gultās ar ticīgajiem un nomira tajās pašās nometnes slimnīcās. Visi kalpotāji ir mūsu radinieki un mūsu svētie. Svētie jaunmocekļi un bikts apliecinātāji, lūdziet Dievu par mums!

Priesteris Andrejs Gavriļenko

Piezīme:

1. Jāņem vērā, ka no 132 represētajiem 23 sodīti divas reizes, bet 6 trīs reizes. Tajā pašā laikā Besarābija, t.i., gandrīz puse Odesas apgabala, līdz 1940. gada vasarai.

Šogad svinēsim savu simtgadi. Tieši pirms simts gadiem mūsu Dzimtenes vēsturē notika briesmīgi un liktenīgi notikumi, kas mainīja visu pasaules vēstures gaitu. Runa ir par valsts apvērsumu – 1917. gada februāra un oktobra revolūcijām. Šo revolūciju laikā Krievijas impērijā pie varas nāca vispirms buržuāziskā Pagaidu valdība un pēc tam boļševiku komunistiskā partija.

Revolūcijas sekas

Līdz šim vēsturnieki “lauž šķēpus” debatēs par revolūcijas lomu pilsoniskās sabiedrības attīstībā Krievijā, taču viņi visi ir vienisprātis vienā lietā - cilvēki, kuri ienīda savu tautu, savu zemi un kultūru jauda. Pēc Dieva gribas Krievija izrādījās platforma bezprecedenta politiskam eksperimentam, ko sauc par komunismu. Un līdz ar komunistisko ideoloģiju parasto cilvēku prātos tika implantēts arī ateisms – pilnīgs jebkuras reliģijas noliegums.

Un dabiski, ka pirmais jaunās valdības likums bija dekrēts par Baznīcas nošķiršanu no valsts un attiecīgi baznīcas nošķiršanu no skolas. Ar šo dekrētu sākās gandrīz septiņdesmit gadus ilgās pareizticīgās baznīcas vajāšanas. Pašas baznīcas vajāšanu var iedalīt vairākos vēstures posmos.

Tūlīt pēc revolūcijas baznīcas sāka slēgt, un priesteri tika pakļauti represijām. Sākās savstarpējais pilsoņu karš. Šādos apstākļos Maskavā notiek Vietējā padome, kas ievēlēja Svētā Tihona (Belavīnas) patriarhu. Šim koncilam bija liela nozīme Krievijas pareizticīgo baznīcai. Mēs atgriezīsimies pie šajā Padomē izvirzītajiem jautājumiem vēlāk.

Jaunatnākusī valdība mēģināja fiziski iznīcināt baznīcu, piepildot to ar asinīm. Taču boļševiki nesaprata, ka Baznīca, pirmkārt, ir mistisks ķermenis, kas dibināts un stāv uz mocekļu asinīm. Saskaroties ar sīvu vietējo iedzīvotāju pretestību, valdība uz laiku vājināja uzbrukumu un visus savus spēkus vērsa uz militāro problēmu risināšanu cīņā pret baltgvardiem.

Bads

Pēc pilsoņu kara beigām 1922. gadā valsts cieta briesmīgu badu. Ar šo ieganstu boļševiku valdība organizē baznīcas vērtību konfiskāciju izsalkušajiem. Komunistu aprēķins bija pavisam vienkāršs. Krievu pareizticīgie ziedoja templim visu iespējamo, tempļu krāšņums tika uzskatīts par vienu no augstākajiem tikumiem. Izmantojot šo mīlestību pret templi, kā arī izsalkušo masu neapmierinātību, boļševiki nolēma tos nostādīt viens pret otru.

Izmantojot badu kā aizsegu, viņi nolēma iznīcināt un izpostīt tempļus, kā arī iznīcināt priesterus un aktīvos lajus. UN. Ļeņins to tieši rakstīja slepenā piezīmē Politbiroja locekļiem "Jo vairāk mēs iznīcināsim garīdzniekus, jo labāk".

GULAG

Nākamais vajāšanu vilnis notika 1929.-1931.gadā. Tieši šajā laikā tika izveidota Kaujīgo ateistu savienība, kā arī Gulags, kurā nomira lielākā daļa ieslodzīto bīskapu un priesteru. Grāmatu plauktos ir brīnišķīga grāmata par priestera laiku nometnes cietumos. Tas tiek saukts "Tēvs Arsenijs". Protams, ikvienam kristietim ir ieteicams to izlasīt. Un Aleksandram Solžeņicinam pat ir grāmata ar tādu pašu nosaukumu "GULAGA arhipelāgs".

Represijas

1937.-1938.gadā garīdzniecība tika pakļauta represijām izdomātu spiegošanas, pretvalstiskas sazvērestības un pretpadomju aģitācijas gadījumos. Tā bija vissmagākā baznīcas vajāšana visā Padomju Savienības pastāvēšanas laikā. Tieši šis vēstures periods mūsu draudzei deva veselu virkni jaunu mocekļu.

Līdz 1938. gadam divas trešdaļas no kopējā baznīcu skaita, kas pastāvēja 1934. gadā, tika slēgtas. Saskaņā ar ievērojamā mūsdienu baznīcas vēsturnieka abata Damaskina (Orlovska) pētījumiem no vairāk nekā 75 000 baznīcu un kapelām, kas pastāvēja 1914. gadā, 1939. gada beigās bija palikušas tikai 100.

Lielais Tēvijas karš

Lielā Tēvijas kara laikā spiediens uz baznīcu mazinājās, redzot tās ietekmi uz karavīru garu. Ar ticīgo ziedojumiem tika izveidota visa tanku kolonna ar nosaukumu “Dmitrijs Donskojs”. 1943. gadā padomju valdība atvēra baznīcas, atgrieza priesterus no trimdas un pat atļāva atvērt teoloģijas kursus Maskavā Novodevičas klosterī.

Interesants dialogs notika starp Josifu Staļinu un patriarhu. Uz Staļina jautājumu, kāpēc baznīcā trūkst garīdznieku, patriarhs atbildēja, ka mēs sagatavojam garīdzniekus semināros, un viņi kļūst par PSKP CK ģenerālsekretāriem. Starp citu, Staļins beidzis Tiflisas garīgo semināru.

Jauna vajāšana

Pēc I. V. nāves. Staļins, N.S. valdīšanas laikā. Atsākās Hruščova pareizticīgo baznīcas vajāšana. Padomju Savienība kļuva par uzvarētāju Lielajā Tēvijas karā, atbrīvoja Eiropu no fašisma, palaida kosmosā pirmo cilvēku un īsā laikā atjaunoja ekonomiku. Tā ir kļuvusi par vienu no visattīstītākajām valstīm uz planētas. Tāpēc visi ārzemju tūristi tika pārliecināti, ka PSRS vajāšanas, kas pastāvēja pirms kara, ir beigušās. Bet vajāšana neapstājās, tā vienkārši ieguva citu, sarežģītāku formu.

Tagad padomju valdības centieni sāka būt vērsti uz priesterības un augstāko baznīcas hierarhu diskreditāciju. Tā visos iespējamos veidos centās nozīmīgos baznīcas amatos iekārtot “lojālus” cilvēkus, kuri nespētu dedzīgi aizstāvēt baznīcas intereses. Tika ieviestas reliģisko lietu komisāru institūcijas. Viņu pienākums bija apstiprināt visas kustības un tikšanās baznīcā.

Kādu dienu mans biktstēvs man pastāstīja epizodi no tā laika. Viņš bija prāvests, un viņam piezvanīja policists, kuru viņš pazīst. Viņš lūdza paņemt kādu priesteri no restorāna. Viņš stāstīja, ka restorānā trakojies kāds iereibis priesteris sutanā un ar krustu, apšaubāmas uzvedības meiteņu ielenkumā. Nonākuši vietā, mēs redzējām, ka šis “priesteris” nepārprotami bija krāpnieks, priestera drēbes un krusts viņam izskatījās tik neveikli. Kad viņi mēģināja ar viņu runāt, pienāca "cilvēki civilā apģērbā" un pieklājīgi palūdza viņu atstāt telpas. "Ar šādām darbībām VDK nodarīja baznīcai lielāku kaitējumu nekā visas ateisma institūcijas kopā," viņš rūgti secināja.

Varas iestādes no Krievijas pareizticīgās baznīcas Svētās sinodes panāca, ka visas diecēzes "brīvprātīgi" tiek slēgtas "ticīgo trūkuma dēļ". Klubi tika organizēti esošajos klosteros un Lavras. Dievkalpojumu laikā ar skaļu mūziku notika dejas, un Počajeva Lavrā, brāļu korpusa kamerās un klostera slimnīcā atradās vājprātīgo internāts.

Var minēt daudz un dažādus piemērus, bet viens ir acīmredzams – mēģinājums sagraut baznīcu kā sociālu parādību. Gāja gadu desmiti, iznīcināšanas taktika mainījās, bet mērķis palika nemainīgs - ja ne pilnībā iznīcināt, tad piespiest baznīcu būt par mirkļa politisko momentu kalpu.

Patiešām, neticīgam cilvēkam ir grūti ar racionālu prātu saprast, kā pēc šādām represijām, nāvessodiem, trimdām baznīca vēl ir dzīva. Šķiet, ka Entonijs no Sourožas rakstīja, ka “baznīcai jābūt bezspēcīgai kā Kristum”. Arī Kristus bija bezspēcīgs. Bezspēcība slēpās šajā upura mīlestībā, kad Viņš, karājoties pie krusta, lūdza par tiem, kas sit krustā. Un tas ir Viņa spēks.

Tā baznīcai ir jābūt bezspēcīgai un tikai jāvelta cilvēkiem kā mātei. Un gaidīt, gaidīt pacietīgi un cerēt, nepievēršot uzmanību mirkļa politiskā brīža iedomātajam spēkam un materiālajiem labumiem. Mūsu Baznīcas galva ir Kristus. Viņš neredzami kontrolē draudzi, tāpēc mums nav no kā baidīties. Baznīca tika dibināta uz mocekļu asinīm. Un Krievijas jaunie mocekļi un biktsprātīgie ir spilgts piemērs tam.

Par viņiem un viņu varoņdarbiem mēs runāsim nākamajā rakstā.

Ja vēlaties dziļāk izprast pareizticīgās baznīcas vajāšanas tēmu, pievērsiet uzmanību šādām grāmatām -

("Baznīcas un sabiedriskā biļetena" izdošanas gadadienā - īpašs laikraksta "Krievu doma" pielikums)

"JA NAV DIEVA, TAD VISS IR ATĻAUTS"

Nosaukums uz šīs grāmatas vāka var šķist skaidrs pārspīlējums un pat apzināta kaislību eskalācija. Bet tas ir tikai no pirmā acu uzmetiena. Analītiskās piezīmes autori precīzi fiksēja procesus, kas mūsu valstī attīstās neticami ātri. Ja vēl pirms diviem vai trim gadiem uzbrukumi presē Baznīcai bija skaidra par šo tēmu rakstošo žurnālistu nezinošo ideju izpausme (“Patriarhs uzrunāja ticīgos ar sveicīgu akatistu”), tad tagad viņi iegūst savu ideoloģisko pamatu. un skaidrs fokuss.

Ateistiski noskaņotā krievu daļa, kā arī tie, kuri, iespējams, atzīst sevi par ticīgiem, bet Baznīcā neredz neko vairāk kā sociālo struktūru, kas vieno cilvēkus ar kopīgu pasaules uzskatu, pēkšņi sāka baidīties no pareizticības atdzimšanas un nostiprināšanās Krievijā. , tā nozīmīgā loma sabiedriskajā dzīvē. Krievijas pareizticīgo baznīcā daudzi redzēja, ka viņu “brīvības” ir ierobežotas. Un šajā pārmetumā viņiem daļēji bija taisnība. Kristietība nosaka sabiedrībai vērtību vadlīnijas, kas neatbilst tam, uz ko miljoniem cilvēku cenšas un ko dara dienu un nakti, darbā un mājās, mācību laikā un atvaļinājumā.

Izrādījās, ka kristietība krasi ierobežo visu nelikumību un nekārtību darbību, sašaurina iespējas tiem, kas eksistē pēc savas lepnās apziņas un “pasaulīgo” melu likumiem, kuri dzīvo “bez ķēniņa galvā”, kas pielūdz elkus. , neatkarīgi no tā, kādus skanīgus nosaukumus tie nes: “demokrātija” vai “monarhisms”, “jaunā domāšana” vai “cilvēktiesības”, “glasnost” vai “radošuma brīvība”. Jebkura ideja, ko neapgaismo Kristus gaisma, galu galā ir lemta. Jo tālāk atrodamies no gaismas avota, jo mazāk redzami netīrumi uz mūsu ķermeņa. Kādam vienmēr ir izdevīgāk dzīvot ēnā, ērtāk ir nepamanīt traipus uz drēbēm, vieglāk eksistēt, nekā dzīvot, nekad nedomājot par Dievu vai tuvāko. Nav nekā naidīgāka par saules gaismu tiem, kas lielāko daļu laika pavada zem zemes...

Visu gadsimtu kristiešu vajāšanas vēsturei ir bijis viens un tas pats pamats, un to apkarošanas metodes vienmēr bijušas līdzīgas. Jebkuras vajāšanas sākās ar apmelošanu. Pirmajos gadsimtos Romas impērijā tautā intensīvi izplatījās meli, ka kristieši barojas ar asinīm un par to nokauj mazuļus, kurus vispirms apviļ ar miltiem un savās slepenajās sanāksmēs nododas pretīgai izvirtībai. Romas valdnieki vienmēr meklēja iespēju apsūdzēt kristiešus antisociālās un pretvalstiskās darbībās.

Kristīgās baznīcas vēsturnieki ir atzīmējuši interesantu detaļu – kristietībai vienmēr pretojusies inteliģence. Romas laikmetā daudzi no viņiem, lai gan viņi bija pret asiņaino kristiešu vajāšanu, nebija pret pašas kristietības iznīcināšanu. Slavenais Baznīcas vēsturnieks pagājušā gadsimta beigās V.V. Bolotovs veselu nodaļu veltīja jautājumam par romiešu inteliģences attieksmi pret kristietību. Daži profesora argumenti mūsdienās ir ļoti aktuāli: ka kristietība kā “valsts, kas nav no šīs pasaules” nebija savienojama ar romiešu kultūru, kas bija dievišķota līdz elkdievībai; un ka pārlieku politizētie romieši uzskatīja kristiešus, kuri bija apolitiski un vienaldzīgi pret “sabiedriskajām aktivitātēm”, kā izaicinājumu Romas demokrātijai; un ka kristiešu pretestība pagānismam tika uztverta kā sacelšanās pret valsts interesēm.

“Brīvību mīlošā” romiešu inteliģence ik pa laikam ar vienaldzību un apātiju vēroja kristiešu vajāšanas. Dažreiz viņa vāji protestēja pret īpaši nežēlīgiem pasākumiem, un dažreiz, teorētiski pamatojot kristietības kaitējumu morālei, kultūras un zinātnes attīstībai, viņa pati izraisīja šīs vajāšanas.

Cik tas līdzinās krievu inteliģences uzvedībai divdesmitajā gadsimtā! Pusmiljona priesteru un miljonu ticīgo fizisku iznīcināšanu 20.-30.gados pavadīja V. Majakovska un D. Bednija antireliģiozi dzejoļi, D. Vertova un S. Eizenšteina filmas, “labāko” romāni un lugas. ”Padomju rakstnieki. Radošajai inteliģencei pat izdevās nepamanīt Hruščova īstenoto Krievijas pareizticīgo baznīcas vajāšanu uzplaukumu 50. un 60. gadu mijā. Laikā, kad tūkstošiem baznīcu un desmitiem klosteru tika slēgti, simtiem garīdznieku tika arestēti un nosūtīti uz nometnēm, pamatojoties uz nepatiesām apsūdzībām, liberālā inteliģence priecājās par Komunistiskās partijas 20. kongresa idejām un slavēja sociālismu ar “cilvēcīgu seju”. ”. Līdz šim tieši tie, kas pieprasa no Baznīcas grēku nožēlu, atceras “atkušņa” laikus kā demokratizācijas ziedu laiku.

Neviens pagātnes kristiešu vajātājs nevarēja sasniegt tādus rezultātus, kādus sasniedza boļševiki. Papildus parastajiem paņēmieniem - zaimošana, diskreditēšana, apmelošana, denonsēšana, aresti, spīdzināšana, slēgtās un otrādi "izrādes" tiesas, ieslodzīšana, katorga darbi, nāvessodi utt. - komunisti izmantoja vismodernāko un efektīvāko veidu, kā cīnīties ar ticīgajiem: sagraut Baznīcu no iekšpuses, veicinot dažādas šķelmiskās tendences baznīcas sabiedrībā, izraisot jebkādus nemierus.

Tomēr 90. gadu sākumā šķita, ka mūsu sabiedrība nekad neatgriezīsies tajos tumšajos laikos. Taču boļševisma saknes izrādījās ļoti spēcīgas un, par spīti visam, nemitīgi lika par sevi manīt mūsu tautiešu prātos. Atkal, tāpat kā 20. gados, neorenovācijas piekritēji cenšas sašķelt Baznīcu, aizsedzoties ar “baznīcas reformām”. Nav pat jāsaka, ka liberālā inteliģence, kas ir tālu no Baznīcas un baznīcas problēmām, ar entuziasmu pieņēma jaunos renovatorus, instinktīvi jūtot viņos domubiedrus savās “nesaskaņās” ar kristietību, un visās diskusijās iestājas pretī. viņu aizsardzība. Atkal, tāpat kā piecu gadu plānu un “uzvaras gājiena” laikos, no tribīnēm un preses lapām plūst melu un apmelojumu straumes pret Baznīcu. Inteliģence labākajā gadījumā klusībā vēro šo necienīgo Krievijas pareizticīgās baznīcas un tās garīdznieku vajāšanu, kas izvēršas demokrātiskās preses lappusēs.

Šīs apmelošanas kampaņas priekšgalā (papildus sātaniskām publikācijām, piemēram, "Krievijas Sātana Luciferiskās ticības baznīcas ērģeles", kas publicē zaimojošus "evaņģēlijus" no "Vitkov" vai no "Lilith") ir divi laikraksti. - “Moskovska Komsomolets” un “Krievu doma” Attiecībā uz Baznīcu un baznīcas problēmu atspoguļošanu viņi lielākoties ir domubiedri. Dažkārt pēc tēmas, satura un stila nav iespējams pateikt, kuru avīzi tu lasi (“Pravietis Oļegs Steņajevs” — tas ir, piemēram, komjaunatnes ņirgāšanās nosaukums rakstam “Krievu domās” par slaveno Maskavu. priesteris). Nav nejaušība, ka “MK” vienā no socioloģiskajiem pētījumiem līdzās “RM” minēts kā renovācijas un katoļu noskaņotās “Kristīgās baznīcas un sabiedriskā kanāla” (“Dia-Logos”) radioklausītāju lasītākā avīze. 1997, 141. lpp.).

“MK” apmelojošo un zaimojošo publikāciju apoteoze bija materiāls “Karotājs Tomaida” (01.10.97.), kurā runāts par “vīriešu pulcēšanās” lēmumu par vairāku pārcelšanu uz kādu no Maskavas klosteriem. dīķi, reiz atņemti no baznīcas: "Viņa sagrābs mūsu dīķus - dabūs dakšiņu malā!" Seko daudzsološs komentārs no komjaunatnes žurnālista, kurš ar savu rakstu aizstāv “vajāto” vīru intereses no garīdznieku “dikta, šaurības, agresivitātes”: “Īss un skaidrs, zemnieciskā veidā, piemēram, vecajos labajos laikos..."

Arī “Analītiskā dienesta SIMBOLS” vadītājs Jevgeņijs Ihlovs, kurš laikrakstā “Nezavisimaya Gazeta” publicēja rakstu “Pēdējais patriarhāta kārdinājums” (09.10.97.), sapņo par tiem pašiem “vecajiem labajiem laikiem”. Tajā viņš sūdzas, ka pirms 9 gadiem viņi "pārāk steidzīgi reabilitēja pareizticību". Tajā pašā laikrakstā Maskavas Psihoterapeitiskās akadēmijas prezidents Mihails Bujanovs raksta, ka Krievijā “neviens rakstnieks vai dzejnieks nekad nav teicis nevienu labu vārdu par pareizticību”; ka savos darbos viņi nemitīgi “ņirgājas par šiem netīrajiem, nekoptajiem, puspiedzērušajiem priesteriem, kuri gudri šķiet tikai klusējot”; ka “normāls cilvēks uz baznīcu neies”; ka Jaunā Derība nekad nerunā par “indivīda pašvērtību”; ka “savā pašapmierinātībā sastingusī pareizticīgo baznīca ir attālināta no galvenajām Krievijas problēmām” (08.23.97).

Šāda veida agresijas pret Baznīcu kontekstā nav jābrīnās par Novaja Gazeta žurnālista Leonīda Ņikitinska piezīmi, kuru aizvainoja Viņa Svētība Patriarhs Aleksijs II, kurš ar gaišajiem Kristus dzimšanas svētkiem “aptumšoja” viņa apsveikumi "visiem krieviem, no kuriem lielākā daļa ir pareizticīgie". “Kam rūp, vai es esmu pareizticīgais vai nē,” sašutis iesaucas pareizticībā “apsūdzētais” un par to aizvainotais žurnālists. "Lūdzu, dodiet man laiku, ko Dievs man ir devis pirms manas nāves, lai atrisinātu šo problēmu pašam." Jēzus Kristus šajā ziņā nebija tik kategorisks” (N 2, 1997).

Pārsteidzoši nav tas, ka šīs nezinošās idejas un kļūdainās domas rodas atsevišķos cilvēkos, pārsteidzoši ir tas, ka tās izplata mūsu laikraksti. Reizēm pretestība kristīgajām vērtībām un Krievijas pareizticīgo baznīcai no ateistiski noskaņotās inteliģences un baznīcas atjaunotāju puses, kas tiecas pēc varas, pārsniedz visas ne tikai vispārpieņemtās morāles, bet pat civiltiesību robežas. Mīda kājām citu tiesības un brīvības, viņi nepamana un, starp citu, nepamanīs arī turpmāk, kā tas ne reizi vien vēsturē noticis, ka galu galā ne tikai ideoloģiskie pretinieki, bet visi valsts pilsoņi. , ieskaitot viņus, paši kļūstiet par nelikumības un nelikumības upuriem.

Viens no kliedzošiem piemēriem ne tikai zaimošanai par kristiešu sakrālo jēdzienu un “tradicionālajām vērtībām”, bet arī pilsoņu tiesību pārkāpumiem ir Ļeva Levinsona raksts “Svētajā Krievzemē nav seksa”, kas publicēts Cilvēktiesībās ( ?) iknedēļas “Express-Hronika” ( 18.10.97). Tas, ka pareizticīgo garīdzniekus un parastos ticīgos, kurus šausminās plaši izplatītā seksuālā izlaidība, šeit sauc par “tumsoniem”, “žandarmiem Kristū”, “profesionālajiem raganu medniekiem”, “lielajiem inkvizitoriem”, nav nemaz tik slikti, bet ko te propagandē. Krievu “apzinātā seksuālā emancipācija”, kas izrādās (kā pavēlēja Levinsons) “neatdalāma no politiskās, ekonomiskās un ideoloģiskās brīvības”, jau ir nopietns mēģinājums teorētiski pamatot morālo nelikumību, ar kuru sākas nācijas sairšana. Raksta beigās Levinsons rupji aizskar kristiešu jūtas ar svētu izteikumu par Jaunavu Mariju, kuru es pat neuzdrošinos citēt. Es tikai teikšu, ka tas ir balstīts uz Vasilija Rozanova dziļi amorālo argumentāciju, ka "nav nekā skaistāka par jaunu mātes stāvokli - grūtniece skolniece skolas padomē." “Cilvēktiesību aktīvistam” Levinsonam ir paveicies, ka, sludinot šīs pikantās patiesības, viņš neskatās tieši acīs miljoniem mūsdienu vidusskolēnu vecāku...

Ir viens bauslis, kas atgriežas Vecajā Derībā ("Ko jūs ienīst, to nevienam nedari" - Biedrs 4:15), senajiem filozofiem (Aristotelis: "Mums ir jāizturas pret saviem draugiem tā, kā mēs vēlētos viņi izturējās pret mums) un Konfūcijs (“Ko tu nedari sev, nedari citiem”), bet visprecīzāk un pilnīgāk to izteicis Jēzus Kristus: “Tātad it visā, kā tu vēlies, lai cilvēki tev dara, tā dariet arī jūs viņiem, jo ​​tā ir bauslība un pravieši” (Mateja 7:12). Pašreizējā daudzu valstu likumdošana balstās uz šo vienkāršo bausli: nezagt, neizdarīt izvirtību, netraumēt, netrokšņot naktī, netraucēt cita brīvībai utt. Amerikāņu filmas “The Last Temptation of Christ” izrādīšana NTV 1997. gada 9. novembrī pārkāpa tieši šo elementāro universālo likumu.

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas primāts vairāku miljonu dolāru vērtā Krievijas ganāmpulka vārdā trīs reizes lūdza televīzijas kanāla vadību atturēties no tās demonstrēšanas, jo filma aizskar ticīgo jūtas, destabilizē un šķeļ sabiedrību. Viņi neklausījās patriarhu un pārraidīja šo, kā to nosauca NTV vadītājs, "Skorsēzes evaņģēliju" (tāpat kā atklātie sātanisti, kuri uzdrošinās "sacensties" ar Svēto Garu). NTV vadība demonstrēja spēku: viņiem sabiedrība ir viņi paši un viņu domubiedri, visi pārējie ir lopi. No atmiņām zinām, kā vācu virsnieki neapmulsināja ieslodzītos un izpildīja savas “dabīgās vajadzības” visu acu priekšā – vai tie būtu krievi vai ebreji, poļi vai franči: galu galā ieslodzītie ir liellopi...

Mums šodien ir skaidri jāsaprot, ka mēs dzīvojam sabiedrībā, kurā ir grupas, kas uzskata pareizticīgo baznīcu viņiem dziļi naidīgu. Tieši viņi to apmelo, sakot, ka Krieviju apdraud kaut kāda briesmīga “pareizticīgo ideoloģija”, piemēram, komunistiskā, ka mūsu valstī notiek pareizticības un fašisma saplūšana, ka Baznīca ir agresīva pret kultūru un zinātni, ka kristieši ir pilnīgi antisemītisks un daudz kas cits. Tas viss, kā vispusīgi pierādījuši analītiskā pētījuma autori, sagatavo augsni plaša mēroga kristiešu vajāšanām. Kādreiz krievu rakstnieks F.M. Dostojevskis izteica šausmīgu formulu: "Ja Dieva nav, tad viss ir atļauts." Tieši šī morālā (vai drīzāk amorālā) prasība noveda cilvēku kopienas uz melnu bezdibeni. Vai mēs nestāvam uz tā robežas?

Priesteris Vladimirs VIGILJANSKIS

Pastāvošie stereotipi par komunistiem dažkārt neļauj atjaunot patiesību un taisnīgumu daudzos jautājumos. Piemēram, ir vispārpieņemts, ka padomju vara un reliģija ir divas viena otru izslēdzošas parādības. Tomēr ir pierādījumi, kas pierāda pretējo.

Pirmie gadi pēc revolūcijas

Kopš 1917. gada tika iziets kurss, lai atņemtu Krievijas pareizticīgo baznīcai vadošo lomu. Jo īpaši visām baznīcām tika atņemtas zemes saskaņā ar Dekrētu par zemi. Taču ar to viss nebeidzās... 1918. gadā stājās spēkā jauns dekrēts, kas paredzēts baznīcas atdalīšanai no valsts un skolas. Šķiet, ka tas neapšaubāmi ir solis uz priekšu ceļā uz sekulāras valsts veidošanu, tomēr...

Tajā pašā laikā reliģiskajām organizācijām tika atņemts juridisko personu statuss, kā arī visas tām piederošās ēkas un būves. Skaidrs, ka par brīvību juridiskajā un ekonomiskajā aspektā vairs nevarētu būt runas. Tālāk sākas garīdznieku masveida aresti un ticīgo vajāšana, neskatoties uz to, ka pats Ļeņins rakstīja, ka cīņā pret reliģiskajiem aizspriedumiem nevajadzētu aizskart ticīgo jūtas.

Interesanti, kā viņš to iedomājās?... Grūti izdomāt, bet jau 1919. gadā tā paša Ļeņina vadībā sāka atvērt svētās relikvijas. Katra autopsija tika veikta priesteru, Tieslietu tautas komisariāta un vietējo varas iestāžu pārstāvju un medicīnas ekspertu klātbūtnē. Notika pat foto un video filmēšana, taču bija ļaunprātīgas izmantošanas gadījumi.

Piemēram, komisijas loceklis vairākas reizes uzspļāva Savvam Zveņigorodskim uz galvaskausa. Un jau 1921.-22. sākās atklāta baznīcu aplaupīšana, kas tika skaidrota ar neatliekamu sociālo vajadzību. Visā valstī valdīja bads, tāpēc tika konfiscēti visi baznīcas piederumi, lai ar to pārdošanu pabarotu badā cietušos cilvēkus.

Baznīca PSRS pēc 1929. gada

Sākoties kolektivizācijai un industrializācijai, reliģijas izskaušanas jautājums kļuva īpaši aktuāls. Šajā brīdī dažos lauku apvidos baznīcas vēl darbojās. Tomēr kolektivizācijai laukos bija jādod vēl viens postošs trieciens atlikušo baznīcu un priesteru darbībai.

Šajā laikā arestēto garīdznieku skaits, salīdzinot ar padomju varas nodibināšanas gadiem, pieauga trīs reizes. Daži no viņiem tika nošauti, citi tika uz visiem laikiem “slēgti” nometnēs. Jaunajam komunistiskajam ciemam (kolhozam) vajadzēja palikt bez priesteriem un baznīcām.

Lielais 1937. gada terors

Kā zināms, trīsdesmitajos gados terors skāra visus, taču nevar nepieminēt īpašo rūgtumu pret baznīcu. Izskan pieņēmumi, ka to izraisījis fakts, ka 1937. gada tautas skaitīšana liecināja, ka vairāk nekā puse PSRS pilsoņu ticēja Dievam (jautājums par reliģiju anketās tika iekļauts apzināti). Rezultāts bija jauni aresti - šoreiz brīvība tika atņemta 31 359 “baznīcas locekļiem un sektantiem”, no kuriem 166 bīskapiem!

Līdz 1939. gadam izdzīvoja tikai 4 bīskapi no diviem simtiem, kas 20. gados ieņēma krēslu. Ja iepriekš reliģiskajām organizācijām tika atņemtas zemes un tempļi, tad šoreiz pēdējās tika vienkārši fiziski iznīcinātas. Tātad 1940. gada priekšvakarā Baltkrievijā bija tikai viena baznīca, kas atradās nomaļā ciemā.

Kopumā PSRS bija vairāki simti baznīcu. Taču uzreiz rodas jautājums: ja absolūtā vara bija koncentrēta padomju varas rokās, kāpēc tā neiznīcināja reliģiju pilnībā? Galu galā bija pilnīgi iespējams iznīcināt visas baznīcas un visu bīskapātu. Atbilde ir acīmredzama: padomju valdībai bija vajadzīga reliģija.

Vai karš izglāba kristietību PSRS?

Ir grūti sniegt konkrētu atbildi. Kopš ienaidnieka iebrukuma “varas un reliģijas” attiecībās ir vērojamas zināmas nobīdes, turklāt starp Staļinu un izdzīvojušajiem bīskapiem veidojas dialogs, taču par “vienlīdzīgu” to nosaukt nevar. Visticamāk, Štāls uz laiku atlaida tvērienu un pat sāka “flirtēt” ar garīdzniekiem, jo ​​viņam vajadzēja celt savas varas autoritāti uz sakāves fona, kā arī panākt maksimālu padomju tautas vienotību.

"Dārgie brāļi un māsas!"

To var redzēt Staļina uzvedības pārmaiņās. Savu radio uzrunu viņš sāk 1941. gada 3. jūlijā: "Dārgie brāļi un māsas!" Bet tieši tā pareizticīgo kopienas ticīgie, it īpaši priesteri, uzrunā draudzes locekļus. Un tas ir ļoti satraucoši uz ierastā fona: “Biedri!” Patriarhātam un reliģiskajām organizācijām pēc “no augšas” pavēles ir jāevakuējas no Maskavas. Kāpēc tādas "bažas"?

Staļinam baznīca bija vajadzīga saviem savtīgajiem mērķiem. Nacisti prasmīgi izmantoja PSRS antireliģisko praksi. Viņi gandrīz iztēlojās savu iebrukumu kā krusta karu, kas solīja atbrīvot Krieviju no ateistiem. Okupētajās teritorijās tika novērots neticams garīgais uzrāviens - tika atjaunotas vecās baznīcas un atvērtas jaunas. Ņemot to vērā, nepārtrauktas represijas valstī var izraisīt postošas ​​sekas.

Turklāt potenciālos sabiedrotos Rietumos nepārsteidza reliģijas apspiešana PSRS. Un Staļins gribēja piesaistīt viņu atbalstu, tāpēc spēle, ko viņš sāka ar garīdzniekiem, ir diezgan saprotama. Dažādu ticību reliģiskās personas nosūtīja Staļinam telegrammas par ziedojumiem aizsardzības spēju stiprināšanai, kas pēc tam tika plaši izplatīti laikrakstos. 1942. gadā “Patiesība par reliģiju Krievijā” tika izdota 50 tūkstošu eksemplāru tirāžā.

Tajā pašā laikā ticīgajiem ir atļauts publiski svinēt Lieldienas un vadīt dievkalpojumus Kunga augšāmcelšanās dienā. Un 1943. gadā notiek kaut kas pilnīgi neparasts. Staļins aicina izdzīvojušos bīskapus, no kuriem dažus viņš atbrīvo dienu iepriekš no nometnēm, izvēlēties jaunu patriarhu, kurš kļuva par metropolītu Sergiju (“lojālu” pilsoni, kurš 1927. gadā izdeva odiozu deklarāciju, kurā viņš faktiski piekrita “kalpot”. baznīca padomju režīmam).

Tajā pašā sanāksmē viņš no “kunga pleca” dāvina atļauju atvērt reliģiskās izglītības iestādes, izveidot Krievijas Pareizticīgās Baznīcas lietu padomes un nodod bijušo Vācijas vēstnieku rezidences ēku jaunievēlētajam patriarham. . Ģenerālsekretārs arī deva mājienus, ka daži represēto garīdznieku pārstāvji varētu tikt reabilitēti, palielināts draudžu skaits un konfiscētie trauki atgriezti baznīcām.

Tomēr lietas netika tālāk par mājieniem. Tāpat daži avoti vēsta, ka 1941. gada ziemā Staļins pulcēja garīdzniekus, lai noturētu lūgšanu dievkalpojumu par uzvaras piešķiršanu. Tajā pašā laikā Tihvinas Dievmātes ikona tika aplidota Maskavā ar lidmašīnu. Pats Žukovs sarunās esot vairākkārt apstiprinājis, ka virs Staļingradas pārlidota Kazaņas Dievmātes ikona. Tomēr nav dokumentālu avotu, kas to liecinātu.

Daži dokumentālo filmu veidotāji apgalvo, ka lūgšanu dievkalpojumi notikuši arī aplenktajā Ļeņingradā, ko var pilnībā pieņemt, ņemot vērā, ka palīdzību nebija kur citur gaidīt. Tādējādi mēs varam ar pārliecību teikt, ka padomju valdība nav izvirzījusi sev mērķi pilnībā iznīcināt reliģiju. Viņa centās padarīt viņu rokās par lelli, ko dažreiz varēja izmantot peļņas gūšanai.

BONUSS

Vai nu noņemiet krustu, vai atņemiet savu partijas karti; vai nu svētais, vai vadonis.

Lielu interesi ne tikai ticīgo, bet arī ateistu vidū rada idejas, kurās cilvēki cenšas izprast būtības būtību.