Progon Ruske pravoslavne crkve u 20. stoljeću. Progoni Crkve u prvoj polovici 20. stoljeća u SSSR-u Progoni pravoslavlja

Povijest Crkve u sovjetskom razdoblju puna je dramatičnih i tragičnih trenutaka; to je povijest borbe i suživota.
Od prvih dana pobjede boljševičke revolucije, pravoslavni arhijereji su se suočili s teškim izborom: započeti otvoreni duhovni otpor ateističkoj državi ili pokušati složiti se s novom vlašću, unatoč svom neprijateljstvu. Izbor je napravljen u korist drugog, ali to nije značilo potpuno pokoravanje. Tijekom građanskog rata, vodstvo Ruske pravoslavne crkve više puta je ljutito prosvjedovalo protiv određenih postupaka sovjetske vlade. Na primjer, javno su osuđeni sramotni Brest-Litovski mir i pogubljenje kraljevske obitelji.

Dana 19. siječnja 1918., uz odobrenje Pomjesnog sabora, patrijarh Tihon izdao je svoju poznatu Poruku anatemi na "luđake" koji su počinili "krvave pokolje", iako počinitelji nisu bili izravno imenovani.

Međutim, isti je Tihon rekao: "Crkva priznaje i podržava sovjetsku vlast, jer nema vlasti koja nije od Boga" ("Djela patrijarha Tihona", M. 1994., str. 296).

Tijekom građanskog rata tisuće svećenika postale su žrtve Crvenog terora.
Godine 1921. započela je kampanja zapljene imovine Ruske pravoslavne crkve.

Zapljena crkvenih dragocjenosti, 1921.:

Zaplijenjene mitre, 1921.:

Dana 2. siječnja 1922. Sveruski središnji izvršni komitet donio je rezoluciju "O likvidaciji crkvene imovine". Dana 23. veljače 1922., Prezidij Sveruskog središnjeg izvršnog komiteta objavio je dekret u kojem je naredio lokalnim sovjetima „... da se povuku iz crkvene imovine koja je predana na korištenje skupinama vjernika svih vjeroispovijesti, prema popisima i ugovore, sve dragocjenosti od zlata, srebra i kamenja, čije povlačenje ne može bitno utjecati na interese samog kulta, i prenijeti ih Narodnom komesarijatu financija za pomoć gladnima.”

U lipnju 1922. u zgradi Filharmonije u Petrogradu započelo je javno suđenje u slučaju otpora klera zapljeni crkvenih dragocjenosti:

Tribunal je osudio na smrt 10 osoba, uključujući mitropolita petrogradskog i gdovskog Venijamina, arhimandrita Sergija (Šeina), odvjetnika I. M. Kovsharova i profesora Yu P. Novitskog. Optuženi su za "širenje ideja usmjerenih protiv dekreta sovjetske vlade o konfiskaciji crkvenih vrijednosti, s ciljem izazivanja narodnih nemira kako bi se proveo ujedinjeni front s međunarodnom buržoazijom protiv sovjetskog režima." Sveruski središnji izvršni komitet potvrdio je smrtnu kaznu protiv njih, zamijenivši šest pogubljenja zatvorom. Ostali osuđenici dobili su različite uvjete zatvora (od mjesec dana do 5 godina), 26 osoba je oslobođeno. U noći s 12. na 13. kolovoza 1922. izvršena je kazna nad četvoricom osuđenika (vidi "Petrogradski proces 1922." na Wiki).

Zatvaranje manastira Simonov. Vojnici Crvene armije iznose crkvene dragocjenosti iz porušenog samostana. 1923:

Analiza opljačkanih crkvenih dragocjenosti u Gokhranu. Fotografija 1921. ili 1922. godine :

Razvrstavanje zaplijenjenih vrijednih predmeta, 1926.

Iako je masovno zatvaranje crkava počelo tek u kasnim 1920-ima, sredinom ovog desetljeća mnoge od njih su “prenamijenjene” za sovjetske potrebe.

Radnički klub, 1924.:

Posebno treba istaknuti kampanju protiv zvona. Od 1930. zvono je službeno zabranjeno. Diljem SSSR-a zvona su bacana sa zvonika i slana na topljenje “za potrebe industrijalizacije”:

Oko 1929. počinje najtragičnije razdoblje protucrkvene kampanje – masovno zatvaranje crkava, a potom i njihovo masovno uništavanje.

Rušenje sv. Nikole u Harkovu:

Simbolična prekretnica bilo je rušenje spomen-katedrale Krista Spasitelja u Moskvi u prosincu 1931.

Katedrala u Irkutsku tijekom rušenja, 1932.:

Rušenje crkve Vladimirske Majke Božje na Vladimirskim vratima u Moskvi, 1934.

Rušenje crkve Dmitrija Solunskog u Moskvi, 1934.

Prema neizgovorenoj naredbi, najmanje polovica crkava u svakom gradu bila je podvrgnuta potpunom rušenju, većina ostalih je bila obezglavljena i ponovno izgrađena za svjetovne potrebe.
Vrhunac rušilačke bahanalije dogodio se 1935.-1938., tj. praktički vremenski koincidirao s Velikim terorom, tijekom kojeg su deseci tisuća svećenika istrijebljeni i poslani u logore.

Katarinina katedrala u Carskom Selu, 1938.

Uoči rata Crkva u SSSR-u bila je na rubu potpunog uništenja. U mnogim velikim gradovima postojao je samo jedan funkcionalni hram.

Teški porazi u prvim mjesecima Velikog domovinskog rata prisilili su sovjetsko vodstvo da dramatično promijeni svoju politiku prema Crkvi, jer je to bilo nužno za održavanje morala stanovništva i vojnika. U kratkom vremenu ponovno se otvorilo na tisuće crkava, svećenstvo je počelo sudjelovati u javnom životu i prikupljala sredstva za izgradnju vojne opreme. I neki su svećenici s oružjem u rukama branili domovinu.

Komandant 5. Lenjingradske partizanske brigade, Heroj Sovjetskog Saveza, pukovnik Konstantin Dionisijevič Karicki uručuje Fedoru Puzanovu medalju:

Otac Fjodor Puzanov u bojnom stroju:

Protojerej Aleksandar Romanuško sa saborcima partizanima:

8. rujna 1943. prvi put u sovjetsko doba izabran je patrijarh Ruske pravoslavne crkve.
Procesija križa 9. svibnja 1945. u Stavropolju:

Na Paradi pobjede 1945.

U poratnim godinama, za Staljinova života, te su ojačane pozicije Crkve sačuvane. Potonji je, pak, odgovorio potpunom lojalnošću sovjetskoj vladi i aktivno sudjelovao u svim njezinim propagandnim aktivnostima, uklj. vanjska politika.

Konferencija vjerskih udruga SSSR-a za obranu mira u Zagorsku, svibanj 1952.:

Vjernici su pozvani na neumornu molitvu za zdravlje poglavara, osobito tijekom njegove bolesti.

Na Staljinovom grobu, ožujak 1953.

Najnoviji val progona crkve započeo je pod Hruščovom, fanatičnim ateistom koji je izjavio da “nećemo povesti crkvu sa sobom u komunizam”. Početkom 1960-ih tisuće crkava ponovno su zatvorene, a mnoge stotine uništene, uključujući i izvanredne arhitektonske spomenike.

Konji u napuštenom hramu, 1960-e:

Pod Brežnjevom se situacija u SSSR-u konačno stabilizirala. Bio je to život unutar neke vrste društvenog rezervata pod bliskom kontrolom KGB-a.

Na banketu u čast 60. obljetnice listopada 1977.:

U protekla dva desetljeća svetima je proglašeno oko 2000 mučenika i ispovjednika.

Crkva je uvijek progonjena. Progonstvo je zakon Njezina života u povijesti. Krist je rekao: “Kraljevstvo moje nije od ovoga svijeta” (Ivan 18,36); “Ako su mene progonili, i vas će progoniti” (Ivan 15:20).

Nakon relativnog mira u Ruskom Carstvu, najbolji ljudi Crkve slutili su nadolazeću patnju. “Opći nemoral priprema otpadništvo velikih razmjera... Današnjim je asketama dan put žalosti, vanjskih i unutarnjih...” zapisao je sv. Ignacije Brjančaninov nekoliko desetljeća prije revolucije.

S.I. Fudel je zabilježio da je 60% učenika carske škole završilo poznavanje samo Starog zavjeta. Takav je bio program. Novi zavjet učio se samo u srednjoj školi, koju mnoga djeca više nisu pohađala jer su morala raditi. Većina ljudi prije revolucije uopće nije poznavala Krista. Sveta Rus' je umirala iznutra prije Prvog svjetskog rata, zabilježena su masovna samoubojstva među mladima i seksualno kvarenje masa. U svemu se osjećala duhovna nevolja. Duhovno sušenje uočili su i upozorili na nadolazeće nevolje nositelji svetosti u 19. – ranom 20. stoljeću. Serafim Sarovski, Ambrozije Optinski, Ivan Kronštatski i drugi, mislioci F. Dostojevski, V. Solovjov predviđali su žestoka vremena. Barsanufije iz Optine je rekao: “...Da, zapamtite, Koloseum je bio uništen, ali nije uništen. Koloseum je, sjećate se, kazalište u kojem je krv kršćanskih mučenika tekla poput rijeke. Pakao je također uništen, ali ne i uništen, i doći će vrijeme kada će se on obznaniti. Pa će Koloseum, možda, uskoro opet zatutnjati, bit će ponovno otvoren. Doživjet ćeš ova vremena...“; "Zapamti moje riječi, vidjet ćeš dan okrutnosti." I opet ponavljam da se nemate čega bojati, milost Božja će vas pokriti.”

“Dan okrutnosti” došao je četiri godine nakon smrti svetog Barsanufija.

Mučeništvo Crkve počelo je ubojstvom svećenikova vlastitog sina pred njegovim očima. Ivana Kočurova, zatim je uslijedilo strašno ubojstvo mitropolita u Kijevu. Vladimir (Bogojavlenski). Na Pomjesnom saboru Ruske pravoslavne crkve 1917.–1918., gdje je prvi put nakon 200 godina obnovljena patrijaršija, mitropolit. Vladimiru je posvećen 85. čin. Mnogi su bili zbunjeni zašto su mogli ubiti vladara koji je vodio pravedan život; tada još nisu shvaćali da se može ubiti upravo zbog pravednog života.

„Čist i čestit, crkven, istinoljubiv, skroman mitropolit Vladimir odmah je izrastao u očima vjernika svojom mučeničkom smrću, a njegova smrt, kao i svaki život, bez poze i fraze, ne može proći bez traga. Bit će to iskupiteljska patnja, i poziv, i poticaj na pokajanje”, napisao je tada budući smch. John Vostorgov.

Tijekom prve polovice 1918. niz ubojstava svećenstva zahvatio je cijelo područje pod kontrolom boljševika: Njegova Svetost Patrijarh Tihon 31. ožujka služio je zadivljujuću pogrebnu liturgiju za 15 do tada poznatih mučenika. Prvi je ostao zapamćen Met. Vladimire. Uz Njegovu Svetost koncelebrirali su i oni od kojih su mnogi također bili predodređeni da postanu mučenici.

Boljševici su patrijarha Tihona nazivali neprijateljem sovjetske vlasti broj 1, on je represivnim tijelima oduzimao političke “temelje” za uhićenja, budući da je prvi izjavio: “Svećenici po svom činu moraju stajati iznad i izvan svih političkih interesa, moraju zapamtiti kanonska pravila Svete Crkve, koja zabranjuju svojim službenicima da se miješaju u politički život zemlje.” Na najvišoj crkvenoj razini pokazalo se da se vjernici istrebljuju u logorima i zatvorima ili bez suđenja ne iz političkih, nego iz bezbožnih razloga.

Već u ovo vrijeme s usta Patrijarha i svećenika dolazi poziv na vjernost Bogu do smrti. „Vi, stado, morate uz pastire sastaviti četu koja je dužna boriti se u svecrkvenom jedinstvu za vjeru i Crkvu. Postoji područje – područje vjere i Crkve, gdje mi, pastiri, moramo biti spremni na muku i patnju, moramo gorjeti željom za ispovijedanjem i mučeništvom. John Vostorgov. Očito je u atmosferi lebdio osjećaj skore muke. Sschmch. Nikolaj (Probatov) je pisao o stanju u vojsci 1917. godine: “Svećenici ovdje više nisu potrebni, oni su sada radije stanovnici neba nego zemlje.”

U noći sa 16. na 17. srpnja 1918. kraljevska je obitelj pogubljena u podrumu Ipatijevljeve kuće u Jekaterinburgu. Boljševici su samo u tisku izvijestili o pogubljenju cara Nikolaja II. Tek je kasnije A.V. Kolchak proveo istragu i otkrio da je cijela kraljevska obitelj ubijena. Katedrala je donijela odluku da se posvuda služi parastos za ubijene, shvaćajući da bi nakon toga mogle uslijediti odmazde.

Teror je službeno proglašen u ljeto 1918. - počela su ubojstva biskupa, svećenstva, redovništva i najaktivnijih laika.

Žrtve Crvenog terora potaknule su Njegovu Svetost Patrijarha da objavi prijeteću poruku na godišnjicu Oktobarske revolucije. Po dubini svog uvida u budućnost obuhvatio je sve naredne godine progona, pokazujući ateističko lice sovjetske vlasti.

Patrijarh-Ispovjednik je napisao: “Streljaju episkope, svećenike, redovnike i monahinje koji nisu ni za što krivi, nego jednostavno na temelju opsežne optužbe za nekakvu nejasnu i neodređenu kontrarevoluciju.<…>Skrivajući se iza raznih naziva odšteta, rekvizicija i nacionalizacija, gurnuli ste ga u najotvoreniju i najbesramniju pljačku.<…>Zavevši mračni i neuki narod mogućnošću lake i nekažnjene zarade, pomutio si mu savjest i utopio u njemu svijest o grijehu... Obećao si slobodu... Sloboda je veliko dobro, ako se ispravno razumije. kao sloboda od zla, ne sputavanje drugih, ne pretvaranje u samovolju i samovolju. Ali nisi dao tu i toliku slobodu<…>Ne prođe dan, a da u vašem tisku ne izađu najmonstruoznije klevete protiv Crkve Kristove i njezinih službenika, zlobne psovke i bogohuljenja.<…>Zatvorili ste niz samostana i kućnih crkava, bez razloga i razloga.<…>Proživljavamo strašno vrijeme tvoje vladavine i ono se još dugo neće izbrisati iz ljudske duše, potamnivši u njoj lik Božji i utisnuvši u njega lik zvijeri.”

Borili su se protiv Boga kroz sve mehanizme državnih tijela; vlast je po prirodi bila protiv Boga. Ocrtajmo sustav progona:

1. Protucrkveni zakoni.
2. Umjetno stvaranje renovatorskog raskola.
3. Propaganda bezboštva.
4. Podzemni rad.
5. Otvorena represija.

Protucrkveni zakoni u prvim godinama nakon revolucije

Navedimo neke protucrkvene zakone za opće razumijevanje smjera zakonodavne kreativnosti “narodnih” vlasti u odnosu na Crkvu.

Godine 1917. izdan je dekret “O zemlji” prema kojem je Crkvi oduzeta sva imovina.

Početkom 1918. godine izdan je dekret “O odijeljenju Crkve od države i škole od Crkve”. Njegova Svetost Patrijarh Tihon obraća se vlastima i narodu 19. siječnja 1918. preko privatnog tiska: „Najžešći je progon pokrenut protiv svete Crkve Kristove: Milostivi sakramenti koji posvećuju rođenje čovjeka ili blagoslivljaju bračnu zajednicu. kršćanske obitelji otvoreno se proglašavaju nepotrebnima, sveti hramovi se ili pucnjavom uništavaju, ili pljačkaju i bogohulno vrijeđaju, svete samostane koje vjernički narod štuje, bezbožni vladari tame ovoga vijeka otimaju ih i proglašavaju nekakvim tobože nacionalnim vlasništvom. ; priznaju se nepotrebnima škole koje su se uzdržavale sredstvima pravoslavne crkve i školovale crkvene pastire i vjeroučitelje. Imovina pravoslavnih manastira i crkava oduzima se pod izgovorom da je narodna, ali bez ikakvog prava, pa čak i bez želje da se vodi računa o zakonitoj volji samog naroda...” Ova se izjava proširila cijelom državom.

"1. Dekret Vijeća narodnih komesara o odvajanju Crkve od države predstavlja, pod krinkom zakona o slobodi savjesti, zlonamjeran napad na cjelokupni sustav života Pravoslavne Crkve i čin otvorenog progona protiv nje. .

2. Svako sudjelovanje, kako u objavljivanju ovog zakona neprijateljskog prema Crkvi, tako iu pokušajima njegove provedbe, nespojivo je s pripadnošću Pravoslavnoj Crkvi i dovodi krivce do kazne do i uključujući izopćenje iz Crkve (u skladu s 73. kanon svetih i 13. kanon VII ekumenskog sabora )".

Koncem travnja 1918. novine su izvijestile o mjesnoj provedbi Dekreta o odijeljenju Crkve od države, koji će postati dirljiva stranica u povijesti pastira i pastve: „S raznih mjesta stižu pozdravi u ime sv. sveruskog Patrijarha s izrazom spremnosti da pruži podršku u tom križnom podvigu, na koji Episkop-Patrijarh poziva vjerne sinove Crkve. Parohijani su oštro kritizirali dekret i protumačili ga kao otvoreni progon Pravoslavne Crkve. Sastanci klera i laika po gradovima i selima izricali su presudu da je sav narod koji ih je pratio spreman za podvig križa, koji je proglasio patrijarh.”

Tijekom provedbe dekreta relikvije su otvarane i oskvrnjene kako bi se narušio autoritet Crkve u širokim javnim krugovima. Istodobno su izdani novi dekreti: o obveznoj radnoj službi za svećenike i "o odgodi službi u vezi s radom" (svaka Uskrsna nedjelja može se ukinuti proglašenjem nedjelje rada).

Život ispovjednika Afanasija (Saharova) priča nam zadivljujuću priču: „Godine 1919., u propagandne svrhe, došlo je do takozvane demonstracije otkrivenih relikvija ljudima: bile su javno izložene gole. Da bi zaustavio zlostavljanje, vladimirsko je svećenstvo uspostavilo sat. Prvi dežurni je Hierom. Afanasije. Ljudi su se tiskali oko hrama. Kad su se vrata otvorila, fr. Atanazije je proglasio: "Blagoslovljen Bog naš ...", kao odgovor je čuo: "Amen" - i započela je molitva svecima Vladimira. Ljudi koji su ulazili s poštovanjem su se križali, klanjali i stavljali svijeće uz relikvije. Tako se navodno oskvrnuće svetišta pretvorilo u svečano veličanje.”

Godine 1920. izdana su dva dekreta: prvim je biskupima zabranjeno premještanje svećenika bez dopuštenja skupine vjernika – tzv. dvadeset, a drugi, otvoreno protiv Boga, “O likvidaciji relikvija”.

Crkva je dala mnoge mučenike i 1922. dekretom “O oduzimanju crkvenih dragocjenosti u korist gladnih”: tada je strijeljano 8 tisuća svećenika.

Između ostalog, već u tom razdoblju crkve su bile podvrgnute previsokim porezima: nevjerojatno skupo osiguranje, porez na pjevače, porez na dohodak (do 80%), što je dovelo do njihovog neizbježnog zatvaranja. U slučaju neplaćanja poreza, imovina svećenstva je konfiscirana, a oni sami su iseljeni u druge regije SSSR-a.

Umjetno stvaranje renovatorskog raskola

Kao dio plana uništavanja vjere u crkvenim krugovima, vlasti su pokrenule raskol u “Živoj Crkvi”, odnosno “obnoviteljima”. Skupio se sav nezadovoljni kler i laik. Neki bliski i necrkveni intelektualci nastojali su, prema riječima jednog autora iz tih godina, "spasiti Crkvu, umjesto da sami budu spašeni u Crkvi." Raskolnici su postali krvnici pravoslavne crkve. Upravo su oni često ukazivali na revno svećenstvo koje su vlasti uništavale, pisale denuncijacije i optuživale te otimale crkve.

L. Trocki je na sastanku Centralnog komiteta RKP (b) 20. ožujka 1922. predložio „da se stvori raskol u svećenstvu, pokazujući odlučnu inicijativu u tom pogledu i uzimajući pod zaštitu državne vlasti one svećenike koji otvoreno zagovaraju oduzimanje crkvenih vrijednosti«. Raskol je stvorila i poduprla vlast; ljudi su ih nazivali “crvenim popovima”, “živim crkvenjacima”. Do 1922. zauzeli su do 70% crkava cijele Ruske Crkve. U Odesi postoji samo jedna crkva u kojoj je služio sv. pravedni Jona nije pripadao njima. Nakon povratka mnogih obnovljenaca u Crkvu (nakon 1923. i kasnije), postali su uporište agenata GPU (KGB). Izdajice su često bili hinjeni “pokajnici” raskolnici koji su u crkveno tijesto unosili vlastiti kvasac.

U memoarima iz tog vremena nalazimo primjere zatvaranja crkava preko obnovljenaca: “Predstavnici obnovljenstva došli su u pravoslavnu crkvu s nalogom vlasti da se hram prenese na njih dvadeset. Tako se Vvedenski skrasio. Ubrzo je hram, koji je pao u ruke obnovitelja, zatvoren.”

Raskolnici su se zalagali za “obnovu” Crkve. Njihov plan je uključivao:

– revizija dogmi, gdje, po njihovom mišljenju, vlada kapitalizam i neoplatonizam;
– promjena u shvaćanju Posljednjeg suda, raja i pakla kao moralnih, a ne stvarnih pojmova;
– dopunjavanje učenja o nastanku svijeta podatkom da je sve stvoreno uz sudjelovanje sila prirode (materijalistički koncept);
– istjerivanje duha ropstva iz Crkve;
– proglašavanje kapitalizma smrtnim grijehom.

Crkveni kanoni planirali su:

– uvođenje novih pravila i ukidanje Pravilnika;
– širenje mišljenja da je svaka župa prije svega radna zajednica.

Propaganda bezboštva

Ismijavanje vjere aktivno je uvedeno u obrazovanje sovjetskih ljudi. U životima mnogih novomučenika čitamo o ismijavanju i ruganju vezanom uz nošenje svećeničke odjeće i križa (na primjer, vidi život mučenika Jakova (Maskajeva)). Osim toga, izlazile su antireligiozne novine u milijunskim nakladama: “Ateist”, “Ateist za strojem”, “Bezbožni krokodil”, “Antireligiozan”. Stvoreni su antireligiozni muzeji koji su svojom blasfemijom šokirali cijeli svijet (u isti red su stavljene gole svete relikvije, tijelo neraspadnutog krivotvoritelja pronađeno u podrumu i mumificirani štakor). Sve skupa stvorilo je sliku zahvaljujući kojoj su, prema vlastima, trebali zaboraviti na Boga.

“Iza prosvijećenog izrugivanja pravoslavnih svećenika, mijaukanja komsomolaca u uskršnjoj noći i zviždanja lopova tijekom tranzita, previdjeli smo činjenicu da je grešna pravoslavna crkva ipak odgojila kćeri dostojne prvih stoljeća kršćanstva – sestre onih koji su bačen u arene lavovima”, napisao je A.I.Solženjicin u poznatom “Arhipelagu GULAG”.

Podzemni rad

Danas su poznate upute o stvaranju agenturne mreže među svećenstvom. Tekstovi pokazuju ozbiljnost namjera uništenja Crkve. Evo nekoliko izvadaka:
„Zadatak koji je pred nama teško je ostvariv... za uspješno poslovanje i privlačenje svećenstva na suradnju potrebno je upoznati duhovni svijet, saznati karakter biskupa i svećenika... razumjeti ambicije i njihove slabosti. . Moguće je da će se svećenici posvađati s biskupom, kao vojnik s generalom.”

Od 1922. stvoren je Šesti odjel Tajnog odjela GPU, koji je postavio za cilj dezintegraciju Crkve. Na čelu ovog odjela, u različitim modifikacijama, ali s jednim zadatkom - uništiti ili diskreditirati Crkvu, bile su odvratne ličnosti E. A. Tučkov, G. G. Karpov, V. A. Kurojedov.

Početkom 20-ih šezdeset povjerenika s Tučkovljevim zadacima išlo je u biskupije uvjeravati svećenike i biskupe da prijeđu na renovaciju. Stvara se mreža agenata za privlačenje klera u Živu Crkvu.

U 70-im godinama u SSSR-u ideja podzemne borbe ostala je uporna, kao iu prvim godinama revolucije: “Postoje kriminalci koji predstavljaju ozbiljnu prijetnju sigurnosti... Ali oni potkopavaju naš sustav. Na prvi pogled (oni) izgledaju potpuno sigurno. Ali nemojte pogriješiti! Raspršuju svoj otrov među ljudima. Oni truju našu djecu lažnim učenjima. Ubojice i kriminalci rade otvoreno. Ali ovi su lukavi i pametni. Narod će biti duhovno otrovan. Ovi ljudi o kojima govorim su “religiozni” - vjernici” (Sergej Kurdakov. Oprosti mi, Nataša).

Otvorena represija

Kao što je već spomenuto, teror je službeno proglašen u ljeto 1918. – “službena” ubojstva biskupa, svećenika i vjernika već su počela.

“Istrebljujemo buržoaziju kao klasu. Tijekom istrage nemojte tražiti materijale i dokaze da su optuženi djelovali protiv sovjetskog režima. Prvo pitanje je kojem staležu pripada, kojega je porijekla, koje je zanimanje. Ova pitanja trebaju odrediti sudbinu optuženika” (Čekist Latsis M. Ya. Novine “Crveni teror” (Kazan)).

Metode mučenja koje je koristila Čeka mogle su se natjecati s mučenjem pogana tijekom prvih stoljeća kršćanstva. Šef harkovskih časnika sigurnosti, S. Sayenko, razbio je glave svojih žrtava utezima od jedne funte u podrumima Čeke, pronađeni su mnogi ostaci ljudskih tijela s skinutom kožom s ruku, odsječenih udova, razapetih na križ; na podu. U Sevastopolju su ih davili, na Uralu i u Sibiru razapinjali na križeve, u Omsku rasporivali trbuhe trudnicama, u Poltavi nabijali na kolac...

U Odesi su "taoci" živi bacani u parne kotlove i prženi u brodskoj pećnici. Prema sjećanjima stanovnika Odese, svećenici su utopljeni na području Politehničkog sveučilišta, a sjemeništarci su strijeljani i utopljeni na obali mora nasuprot 1. postaje B. Fontana i sjemeništa, gdje je sada Agrarno sveučilište, u koje je Odesko sjemenište posvetilo hram novomučenika i ispovjednika.

Svaki dan su odvođeni oni koji su bili afirmacija Crkve. U odlukama Sveruskog mjesnog sabora nalazimo pravila prema kojima se zajednica koja je izgubila crkvu okuplja oko svog pastira i obavlja službe u njihovim domovima i stanovima. U naseljenim mjestima gdje stado nije ustalo u obranu svoga pastira, Vijeće je odlučilo da se više ne šalje svećenik.

Potisnuti kler Odesske oblasti 1931–1945.

Novinski iskazi tih godina izravno pozivaju na mržnju: “Svima je već jasno da je glazba zvona glazba kontrarevolucije... Sada kada je uviđaj u tijeku, kada radne ekipe odlaze na teren, moraju se poduzeti sve mjere da se užarenim željezom spale stršljenova kulaka, popovi i kulaci. Željezna ruka proleterske diktature strogo će kazniti one koji štete našoj socijalističkoj izgradnji.”

S početkom kolektivizacije 1929. javlja se novi krug progona. Ovaj put su više zahvatili sela; crkveni život u selu morao je nestati. Godine 1929. izvršene su izmjene čl. 4. Ustava SSSR-a, koji proglašava slobodu vjerske prakse i antireligijske propagande. Nevjera se može propovijedati, a vjera samo ispovijedati, što je u praksi značilo zabranu govora o Bogu, obilaska kuća s službama i zvonjenja.

Uhićeno je 40 tisuća ljudi iz redova klera, od kojih je 5 tisuća strijeljano. Do 1928. ostalo je 28.500 crkava (to je upola manje u odnosu na 1917. godinu).

Prot. Gleb Kaleda se prisjeća: “Godine 1929. postavio sam majci pitanje: “Mama, zašto su svi uhićeni, a mi nismo?” - ovo je dojam djeteta. Majka je odgovorila: "A mi nismo dostojni trpjeti za Krista." Svih mojih prvih pet ispovjednika umrlo je tamo, u zatvorima i logorima: neki su strijeljani, neki umrli od mučenja i bolesti. Godine 1931. došlo je do razgovora između majke i jedne od djevojaka iz zajednice vlč. Vasilij Nadeždin. Rekla je: “Kako zavidim onima koji su tamo, u zatvoru. Oni trpe za Krista.” Majka je rekla: „Znate li da oni koji sanjaju da budu uhićeni zbog svoje vjere i tamo završe, oni se [i iz iskustva prvih stoljeća] češće odriču Krista i teže doživljavaju uhićenje od onih koji su pokušali na kuku ili prijevarom kako bi izbjegao uhićenje . Tako je bilo u prvim stoljećima.”

Godine 1931. OGPU je izjavio: “Vjerske organizacije su jedina legalno djelujuća kontrarevolucionarna organizacija koja ima utjecaj na mase...”. Nastavljena su uhićenja, mučenja i pogubljenja vjernika.

“Radikalno uništenje vjere u ovoj zemlji, što je 20-ih i 30-ih godina bio jedan od važnih ciljeva GPU-NKVD-a, moglo se postići samo masovnim hapšenjima samih pravoslavnih vjernika. Redovnici i redovnice, koji su toliko ocrnili bivši ruski život, bili su intenzivno konfiscirani, zatvarani i protjerivani. Crkvena imovina je uhićena i suđena. Krugovi su se stalno širili – i sada su jednostavno veslali vjernici laici, starci, osobito žene koje su tvrdoglavije vjerovale i koje su sada nazivane i časnim sestrama tijekom premještaja i u višegodišnjim logorima” (A.I. Solženjicin. Arhipelag Gulag).

Početkom 30-ih, Unija militantnih ateista, osnovana 1925., sastojala se od oko 6 milijuna ljudi, a bilo je 50 antireligioznih muzeja. Ova organizacija je nosila pečat partijskog rada. Godine 1932. održan je kongres organizacije ateista na kojem je odlučeno da se drugi petogodišnji plan proglasi "petoljetkom ateizma". Planirano je: prve godine zatvoriti sve bogoslovne škole (tada su ostali samo obnovljenci); u drugom - zatvoriti crkve i zaustaviti proizvodnju vjerskih proizvoda; u trećem, poslati kler u inozemstvo (tj. iza granice slobode u logore); u četvrtom - zatvoriti sve crkve, u petom - učvrstiti postignute uspjehe; 1937. - strijeljati 85 tisuća, od kojih je većina do tada bila u logorima i progonstvu.

Godine 1937. nije hirotonisan niti jedan episkop, ali ih je 50 pogubljeno. Od 1934. godine u Ruskoj pravoslavnoj crkvi nema nijednog manastira. No, popis stanovništva 7. siječnja 1937. (na Božić) pokazao je da vjera nije istrgnuta od naroda, vjernicima se smatralo 56,7-57%, 2/3 seoskog stanovništva (većina znanstvenika koji su vršili popis bili su pucanj). Dana 3. srpnja 1937. Staljin je potpisao dekret o masovnim pogubljenjima i izvršenju predmeta osuđenih na strijeljanje administrativnim putem, putem “trojki”. Došlo je vrijeme masovnog nemilosrdnog progona, kada su lokalne vlasti NKVD-a morale sastaviti potvrde za sve svećenstvo i vjernike za njihovo naknadno uhićenje.

Statistika represija od 1937. do 1941. godine.

Uhićenja i strijeljanja 1937. godine tek su završila kada je 31. siječnja 1938. Politbiro Centralnog komiteta donio novu odluku - “odobriti dodatni broj onih koji su podvrgnuti represiji... kako bi se završila cjelokupna operacija. .. najkasnije do 15. ožujka 1938.”

Svećenstvo, njihova rodbina, kao i laici koji su vršili crkvenu poslušnost ili redovito odlazili u crkvu bili su potisnuti. Bio je to genocid nad Ruskom pravoslavnom crkvom, uništenje klera i vjernika kao klase. Patrijaršija pod mitropolitom Sergija (Stragorodskog) bio je legalno tijelo ilegalne Crkve - crkvama su upravljali "dvadesetorice", koje nisu bile podređene Patrijaršiji, već Narodnom komesaru za vjerska pitanja.

Mučeništvo Ruske Crkve: do 1941. 125 tisuća je ubijeno zbog svoje vjere, to je 89% svećenstva 1917.

Do 1941. u SSSR-u je ostalo samo 100 do 200 aktivnih crkava, ako se ne uračunaju oslobođena područja Zapadne Ukrajine i Besarabije. Sljedeći petogodišnji plan završio je 1942., planirano je uništiti sve vjerske organizacije.

Hramovi su bili zatvoreni, ali pojavile su se katakombne (podzemne) crkve i samostani koji su radili od kuće. Mjesto gdje su živjeli vjernici postalo je hram. U životopisu sv. Sevastiana iz Karagande nalazimo podatke da je svaki dan prije početka radnog dana služio u različitim dijelovima grada u različitim zemunicama i kolibama. Sve se to radilo tajno, pokušavajući ne ostaviti tragove državnim istražnim agencijama.

Progon je bio stravičan, ali za vjernike to su bile ljestve kojima su išli Gospodinu u Kraljevstvo nebesko. Put je išao uzlaznom linijom, zbog čega su nastajale poteškoće do iznemoglosti. Kristov ratnik riskira i napreže se svake minute, osobito ako mu je Gospodin namijenio život u vrijeme progona. Novomučenici su uvijek pozivali na ljubav i strpljenje: “Strpite se, ne ljutite se, i što je najvažnije, ne ljutite se. Zlo nikada ne možeš uništiti zlom, nikada ga ne možeš istjerati. Boji se samo ljubavi, boji se dobrote.”

Pripremajući se za preuzimanje svećeništva u to vrijeme, osoba se također pripremala za kušnje. Mnogi su preuzeli svećeništvo i postali mučenici. Biti zaređen u to vrijeme bio je početak Kalvarije. Svećenstvo je dijelilo iste krevete s vjerničkim narodom i umiralo u istim logorskim bolnicama. Svi ministranti su naša rodbina i naši sveci. Sveti novomučenici i ispovjednici, molite Boga za nas!

Svećenik Andrej Gavrilenko

Bilješka:

1. Potrebno je uzeti u obzir da je od 132 potisnuta, 23 osuđivano dva puta, a 6 tri puta. Istodobno, Besarabija, tj. gotovo polovica Odesske oblasti, do ljeta 1940.

Ove godine ćemo proslaviti stotu obljetnicu. Prije točno stotinu godina dogodili su se strašni i kobni događaji u povijesti naše domovine koji su promijenili cijeli tok svjetske povijesti. Riječ je o državnom udaru – veljačkoj i listopadskoj revoluciji 1917. godine. Tijekom tih revolucija na vlast u Ruskom Carstvu dolazi najprije buržoaska privremena vlada, a zatim boljševička komunistička partija.

Posljedice revolucije

Povjesničari do sada “lome koplja” u raspravi o ulozi revolucije u razvoju građanskog društva u Rusiji, ali svi su jednoglasni u jednom – došli su ljudi koji su mrzili svoj narod, svoju zemlju i svoju kulturu. vlast. Božjom voljom Rusija se pokazala kao platforma za neviđeni politički eksperiment zvan komunizam. A uz komunističku ideologiju, u umove običnih ljudi usađen je i ateizam – potpuno poricanje bilo koje religije.

I naravno, prvi zakon nove vlasti bio je dekret o odvojenosti crkve od države, a time i crkve od škole. Tim je dekretom započeo gotovo sedamdesetogodišnji progon Pravoslavne Crkve. Sam progon crkve može se podijeliti u nekoliko povijesnih faza.

Odmah nakon revolucije počele su se zatvarati crkve, a svećenici su bili podvrgnuti represiji. Počeo je međusobni građanski rat. U takvim uvjetima u Moskvi se održava Pomjesni sabor koji je izabrao svetog Tihona (Belavina) za patrijarha. Ovaj sabor je bio od velike važnosti za Rusku pravoslavnu crkvu. Kasnije ćemo se vratiti na pitanja pokrenuta na ovom Vijeću.

Novodošla vlast pokušala je crkvu fizički uništiti, zalivši je krvlju. Ali boljševici nisu shvatili da je Crkva prije svega mistično tijelo, utemeljeno i utemeljeno na krvi mučenika. Suočena sa žestokim lokalnim otporom naroda, vlast je privremeno oslabila napade i sve snage usmjerila na rješavanje vojnih problema u borbi protiv bjelogardejaca.

Glad

Nakon završetka građanskog rata 1922. godine zemlju je zahvatila užasna glad. Pod tom izlikom boljševička vlast organizira oduzimanje crkvenih vrijednosti za gladne. Računica komunista bila je prilično jednostavna. Ruski pravoslavci darivali su hramu sve od sebe; sjaj hramova smatrao se jednom od najviših vrlina. Koristeći tu ljubav prema hramu, kao i nezadovoljstvo gladnih masa, boljševici su ih odlučili posvađati jedne protiv drugih.

Koristeći se glađu kao paravan, krenuli su u uništavanje i opustošenje hramova, uništavanje svećenika i djelatnih laika. U I. Lenjin je u tajnoj poruci članovima Politbiroa izravno napisao da “Što više uništavamo svećenstvo, to bolje”.

GULAG

Sljedeći val progona dogodio se 1929.-1931. U to vrijeme nastaje Savez militantnih ateista, kao i Gulag u kojem je stradala većina zatočenih biskupa i svećenika. Na policama s knjigama nalazi se prekrasna knjiga o vremenu koje je svećenik proveo u tamnicama logora. To se zove "Otac Arsenije". Naravno, preporučljivo je da ga pročita svaki kršćanin. A Aleksandar Solženjicin čak ima istoimenu knjigu "Arhipelag GULAG".

Represija

Godine 1937.-1938 svećenstvo je bilo podvrgnuto represiji u sklopu izmišljenih slučajeva špijunaže, protuvladine urote i protusovjetske agitacije. Bio je to najgori progon Crkve u cijelom razdoblju postojanja Sovjetskog Saveza. Upravo je to razdoblje povijesti dalo našoj Crkvi cijeli niz novih mučenika.

Do 1938. godine zatvorene su dvije trećine od ukupnog broja crkava koje su postojale 1934. godine. Prema istraživanjima istaknutog suvremenog crkvenog povjesničara opata Damaskina (Orlovskog), od više od 75.000 crkava i kapela koliko ih je bilo 1914. godine, do kraja 1939. godine ostalo ih je samo 100.

Veliki domovinski rat

Tijekom Velikog domovinskog rata pritisak na crkvu je popustio, vidjevši svoj utjecaj na duh vojnika. Prilozima vjernika stvorena je cijela tenkovska kolona pod imenom “Dmitrij Donskoj”. Godine 1943. sovjetska je vlast otvorila crkve, vratila svećenike iz progonstva i čak dopustila otvaranje teoloških tečajeva u Moskvi u Novodjevičjem samostanu.

Između Josifa Staljina i patrijarha vodio se zanimljiv dijalog. Na Staljinovo pitanje zašto postoji manjak klera u crkvi, patrijarh je odgovorio da mi obučavamo klere u sjemeništima, a oni postaju generalni sekretari Centralnog komiteta KPSS-a. Inače, Staljin je završio Tiflisko bogoslovsko sjemenište.

Novi progon

Nakon smrti I.V. Staljin, za vrijeme vladavine N.S. Nastavljen je Hruščovljev progon pravoslavne crkve. Sovjetski Savez je postao pobjednik u Velikom domovinskom ratu, oslobodio Europu od fašizma, lansirao prvog čovjeka u svemir i u kratkom vremenu obnovio gospodarstvo. Postala je jedna od najnaprednijih zemalja na planeti. Stoga su svi strani turisti bili uvjereni da je prestao progon u SSSR-u koji je postojao prije rata. Ali progon nije prestao; jednostavno je poprimio drugačiji, sofisticiraniji oblik.

Sada su napori sovjetske vlade počeli biti usmjereni na diskreditaciju svećenstva i najviših hijerarha crkve. Na sve moguće načine nastojalo se na značajne crkvene položaje postaviti “lojalne” ljude koji ne bi bili u stanju revno braniti interese Crkve. Uvedene su institucije povjerenika za vjerska pitanja. Njihova je odgovornost bila odobravati sve pokrete i imenovanja unutar crkve.

Jednog dana moj mi je ispovjednik ispričao događaj iz tog vremena. Bio je dekan i nazvao ga je policajac kojeg je poznavao. Tražio je da pokupi određenog svećenika iz restorana. Ispričao je da se u restoranu bunio izvjesni pijani svećenik u mantiji i s križem, okružen djevojkama sumnjiva ponašanja. Kad smo stigli na mjesto, vidjeli smo da je taj “svećenik” očito varalica, toliko su mu nezgrapno stajali svećenikova odjeća i križ. Kada su pokušali razgovarati s njim, prišli su mu “ljudi u civilu” i ljubazno ga zamolili da napusti prostorije. “KGB je takvim postupcima nanio više štete crkvi nego sve institucije ateizma zajedno”, gorko je zaključio.

Vlasti su od Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve ishodile “dobrovoljno” zatvaranje čitavih eparhija “zbog nedostatka vjernika”. Klubovi su bili organizirani pri postojećim samostanima i lavrama. Tijekom bogoslužja održavali su se plesovi uz glasnu glazbu, a internat za lude nalazio se u Počajevskoj lavri, u ćelijama bratskog zbora i u samostanskoj bolnici.

Možete navesti puno različitih primjera, ali jedno je očito - pokušaj uništenja crkve kao društvenog fenomena. Prolazila su desetljeća, mijenjala se taktika uništavanja, ali cilj je ostao isti - ako ne potpuno uništiti, onda natjerati crkvu da bude sluškinja trenutnih političkih trenutaka.

Uistinu, teško je nevjerniku razumnom razumu shvatiti kako nakon ovakvih represija, smaknuća, progonstava Crkva još uvijek živi. Čini se da je Anthony of Sourozh napisao da "crkva treba biti nemoćna poput Krista". Krist je također bio nemoćan. Nemoć je ležala u toj žrtvenoj ljubavi kada je On, viseći na križu, molio za one koji se razapinju. I to je Njegova snaga.

Ovako bi crkva trebala biti nemoćna i samo se majčinski obraćati ljudima. I čekati, strpljivo čekati i nadati se, ne obazirući se na imaginarnu moć i materijalnu korist trenutnog političkog trenutka. Glava naše Crkve je Krist. On nevidljivo kontrolira crkvu, tako da se nemamo čega bojati. Crkva je utemeljena na krvi mučenika. A novi mučenici i ispovjednici Rusije jasan su primjer toga.

O njima i njihovom podvigu govorit ćemo u sljedećem članku.

Ako želite dublje razumjeti temu progona Pravoslavne Crkve, obratite pažnju na sljedeće knjige -

(uz obljetnicu izlaženja “Crkveno-narodnog glasnika” - posebnog priloga novinama “Ruska misao”)

“AKO NEMA BOGA, ONDA JE SVE DOZVOLJENO”

Naslov na naslovnici ove knjige može se činiti kao čisto pretjerivanje, pa čak i namjerna eskalacija strasti. Ali to je samo na prvi pogled. Autori analitičke bilješke precizno su uhvatili procese koji se u našoj zemlji razvijaju nevjerojatnom brzinom. Ako su prije samo dvije-tri godine napadi u tisku na Crkvu bili jasna manifestacija ignorantskih ideja novinara koji su pisali o ovoj temi („Patrijarh se obratio vjernicima pozdravnim akatistom“), sada oni dobivaju svoju ideološku podlogu. i jasan fokus.

Ateistički nastrojeni dio Rusa, kao i oni koji se, možda, prepoznaju kao vjernici, ali u Crkvi ne vide ništa više od društvene strukture koja ujedinjuje ljude zajedničkog svjetonazora, odjednom su se uplašili oživljavanja i jačanja pravoslavlja u Rusiji. , njegovu značajnu ulogu u javnom životu. U Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi mnogi su svoje "slobode" vidjeli ograničenima. I u tom su prijekoru bili djelomično u pravu. Kršćanstvo postavlja vrijednosne smjernice društvu koje ne odgovaraju onome čemu milijuni ljudi teže i čine danonoćno, na poslu i kod kuće, tijekom studija i na odmoru.

Pokazalo se da kršćanstvo oštro ograničava djelovanje svih bezakonja i nereda, sužava mogućnosti onima koji egzistiraju po zakonima svoje gorde svijesti i “svjetovne” laži, koji žive “bez kralja u glavi”, koji se klanjaju idolima. , bez obzira koja zvučna imena nosili: “demokracija” ili “monarhizam”, “novo mišljenje” ili “ljudska prava”, “glasnost” ili “sloboda kreativnosti”. Svaka ideja koja nije osvijetljena Kristovim svjetlom konačno je osuđena na propast. Što smo dalje od izvora svjetlosti, manje je vidljiva prljavština na našem tijelu. Nekome je uvijek isplativije živjeti u sjeni, ugodnije je ne primjećivati ​​mrlje na odjeći, lakše je postojati nego živjeti bez razmišljanja o Bogu ili bližnjemu. Nema ništa mrskije od sunčeve svjetlosti za one koji većinu vremena provode pod zemljom...

Povijest progona kršćana u svim je stoljećima imala istu osnovu, a načini borbe protiv njih uvijek su bili slični. Svaki progon počeo je klevetom. U prvim stoljećima u Rimskom Carstvu u narodu se intenzivno širila laž da se kršćani hrane krvlju i da za to kolju bebe, koje prethodno pobrašnje, a na svojim tajnim sastancima upuštaju se u gnusan razvrat. Rimski vladari uvijek su tražili priliku da optuže kršćane za antisocijalna i antidržavna djela.

Povjesničari Kršćanske crkve uočili su zanimljiv detalj – kršćanstvu se oduvijek protivila inteligencija. U rimsko doba mnogi od njih, iako su bili protiv krvavog progona kršćana, nisu bili protiv uništenja samog kršćanstva. Poznati povjesničar Crkve krajem prošlog stoljeća V.V. Bolotov je cijelo jedno poglavlje posvetio pitanju odnosa rimske inteligencije prema kršćanstvu. Neki od profesorovih argumenata vrlo su aktualni i danas: da je kršćanstvo kao “kraljevstvo koje nije od ovoga svijeta” bilo nespojivo s rimskom kulturom, koja je obogotvorena do idolopoklonstva; i da su pretjerano politizirani Rimljani kršćane koji su bili apolitični i ravnodušni prema “javnim aktivnostima” vidjeli kao izazov rimskoj demokraciji; te da je suprotstavljanje kršćana poganstvu shvaćeno kao pobuna protiv državnih interesa.

“Slobodoljubiva” rimska inteligencija s vremena na vrijeme ravnodušno je i apatično promatrala progon kršćana. Ponekad je slabo prosvjedovala protiv posebno okrutnih mjera, a ponekad je, teorijskim obrazloženjima štetnosti kršćanstva za moral, razvoj kulture i znanosti, sama izazivala te progone.

Koliko je to slično ponašanju ruske inteligencije u dvadesetom stoljeću! Fizičko istrebljenje pola milijuna svećenika i milijuna vjernika 20-30-ih godina popraćeno je antireligioznim pjesmama V. Majakovskog i D. Bednog, filmovima D. Vertova i S. Eisensteina, romanima i dramama „najboljih ” Sovjetski pisci. Kreativna inteligencija čak je uspjela ne primijetiti val Hruščovljevog progona Ruske pravoslavne crkve na prijelazu iz 50-ih u 60-e. U vrijeme kada su zatvorene tisuće crkava i deseci samostana, stotine svećenika uhićene i poslane u logore pod lažnim optužbama, liberalna inteligencija uživala je u idejama 20. kongresa Komunističke partije i veličala socijalizam s “ljudskim licem”. .” Do sada su oni koji zahtijevaju pokajanje od Crkve koji se sjećaju vremena "otopljavanja" kao doba procvata demokratizacije.

Nikakvi progonitelji kršćana iz prošlosti nisu mogli postići rezultate koje su postigli boljševici. Osim uobičajenih metoda - blaćenja, diskreditacije, klevete, denunciranja, uhićenja, mučenja, zatvorenih i obrnuto "pokaznih" suđenja, zatvaranja, teškog rada, smaknuća itd. - komunisti su koristili najsofisticiraniji i najučinkovitiji način borbe protiv vjernika: razgradnju Crkve iznutra, poticanje raznih raskolničkih tendencija unutar crkvenog društva, izazivanje bilo kakvih nemira.

No, početkom 90-ih činilo se da se naše društvo nikada neće vratiti u ta mračna vremena. Međutim, pokazalo se da su korijeni boljševizma vrlo jaki i, unatoč svemu, stalno se osjećaju u svijesti naših sunarodnjaka. Opet, kao u 20-ima, neorenovatori pokušavaju podijeliti Crkvu pod krinkom “crkvenih reformi”. Ne treba niti govoriti da je liberalna inteligencija, daleko od Crkve i crkvenih problema, s oduševljenjem prihvatila novoobnovitelje, instinktivno osjećajući u njima istomišljenike u njihovim “neslaganjima” s kršćanstvom, au svim raspravama zastupaju njihovu obranu. Opet, kao u vrijeme petogodišnjih planova i “pobjedonosne povorke”, s tribina i sa stranica tiska pljušte potoci laži i kleveta na Crkvu. Inteligencija, u najboljem slučaju, nijemo promatra ovaj nedostojanstveni progon Ruske pravoslavne crkve i njezina svećenstva, koji se odvija na stranicama demokratskog tiska.

Na čelu ove klevetničke kampanje (pored otvorenih sotonističkih publikacija, poput “Organa ruske sotonističke crkve luciferijanske vjere”, koje objavljuju bogohulna “evanđelja” iz “Vitkova” ili iz “Lilith”) stoje dvije novine - “Moskovski komsomolec” i “Ruska misao”” U odnosu prema Crkvi i izvještavanju o crkvenim problemima uglavnom su istomišljenici. Ponekad je po temi, sadržaju i stilu nemoguće razlučiti koje novine čitate (“Proročanski Oleg Stenjajev” - tako se, na primjer, komsomolski podrugljivo zove članak u “Ruskoj misli” o slavnoj Moskvi svećenik). Nije slučajno što se “MK” u jednoj od socioloških studija spominje uz “RM” kao najčitanije novine među radijskim slušateljima renovatorskog i prokatoličkog “Kršćanskog crkveno-javnog kanala” (“Dia-Logos”, 1997, str.

Apoteoza klevetničkih i bogohulnih publikacija "MK" bio je materijal pod naslovom "Thomaida the Warrior" (01.10.97.), koji govori o odluci "okupljanja ljudi" u vezi s premještanjem u jedan od moskovskih samostana nekoliko ribnjake, nekoć oduzete Crkvi: “Ona će zauzeti naše ribnjake - dobit će vile u bok!” Slijedi obećavajući komentar komsomolskog novinara, koji svojim člankom brani interese “progonjenih” ljudi od “diktata, uskogrudnosti, agresije” klera: “Kratko i jasno, seljački, kao u dobra stara vremena...”

O istim „dobrim starim vremenima“ sanja i „šef analitičke službe SYMBOL“ Evgeniy Ikhlov, koji je objavio članak „Posljednje iskušenje Patrijaršije“ (09.10.97.) u Nezavisimaya Gazeti. U njemu se žali da su prije 9 godina “prebrzo rehabilitirali pravoslavlje”. U istim novinama, predsjednik Moskovske psihoterapeutske akademije, Mihail Bujanov, piše da u Rusiji “ni jedan pisac ili pjesnik nikada nije rekao lijepu riječ o pravoslavlju”; da su u svojim djelima stalno “ismijavali te prljave, neugledne, polupijane svećenike koji se čine pametni samo kad šute”; da “normalan čovjek neće ići u crkvu”; da Novi zavjet nikada ne govori o “samovrijednosti pojedinca”; da je “Pravoslavna crkva, smrznuta u samodopadnosti, podalje od glavnih problema Rusije” (23.8.97.).

U kontekstu ovakve vrste agresije na Crkvu, ne treba da čudi opaska novinara Nove Gazete Leonida Nikitinskog, koji se uvrijedio na Njegovu Svetost Patrijarha Aleksija II, koji je svijetli praznik Rođenja Hristovog „zamračio“ njegove čestitke “svim Rusima, od kojih su većina pravoslavci”. “Koga briga jesam li ja pravoslavac ili nisam”, ogorčeno uzvikuje novinar “optužen” za pravoslavlje i time uvrijeđen. "Molim te, daj mi vremena koje mi je Bog dao prije smrti da sam riješim ovaj problem." Isus Krist nije bio tako kategoričan u tom pogledu” (N 2, 1997.).

Ono što je iznenađujuće nije da se ove neuke ideje i pogrešne misli javljaju kod određenih ljudi, ono što je iznenađujuće je da ih kruže naše novine. Ponekad protivljenje kršćanskim vrijednostima i Ruskoj pravoslavnoj crkvi od strane ateistički nastrojene inteligencije i crkvenih obnovitelja koji teže vlasti prelazi sve granice ne samo općeprihvaćenog morala, nego čak i građanskog prava. Gazeći prava i slobode drugih, ne primjećuju i, uzgred, neće primijetiti ni ubuduće, kao što se već više puta u povijesti dogodilo, da na kraju ne samo ideološki protivnici, nego svi građani zemlje , uključujući i njih, postati žrtvama bezakonja i sami bezakonje.

Jedan od očiglednih primjera ne samo blasfemije glede svetih pojmova za kršćane i “tradicionalnih vrijednosti”, već i kršenja građanskih prava je članak Leva Levinsona “U Svetoj Rusiji nema seksa”, objavljen u Human Rights ( ?) tjednik “Express-kronika” (18.10.97.). To što se pravoslavni kler i obični vjernici, užasnuti raširenim seksualnim promiskuitetom, ovdje nazivaju “opskurantima”, “žandarima u Kristu”, “profesionalnim lovcima na vještice”, “velikim inkvizitorima” nije tako loše, ali ono što se ovdje propagira “Svjesna seksualna emancipacija” Rusa, koja se ispostavlja (kako je zapovjedio Levinson) “neodvojiva od političke, ekonomske i ideološke slobode”, već je ozbiljan pokušaj da se teorijski potkrijepi moralno bezakonje kojim počinje raspad nacije. Na kraju članka Levinson grubo vrijeđa osjećaje kršćana svetogrdnom izjavom o Djevici Mariji koju se ne usudim ni citirati. Reći ću samo da se temelji na duboko nemoralnom razmišljanju Vasilija Rozanova da "nema ništa ljepše od mladog majčinstva - trudna učenica za školskom pločom." “Aktivist za ljudska prava” Levinson ima sreću da, propovijedajući ove pikantne istine, ne gleda direktno u oči milijune roditelja današnjih srednjoškolaca...

Postoji jedna zapovijed koja seže još u Stari zavjet („Što god mrziš, ne čini nikome“ – Drug 4:15), starim filozofima (Aristotel: „Prema prijateljima se trebamo ponašati onako kako želimo ponašali su se prema nama”) i Konfucija (“Što ne činiš sebi, ne čini ni drugome”), ali najkonkretnije i potpunije izraženo kod Isusa Krista: “Tako u svemu, kako hoćeš da tebi čine, tako činite i vi s njima, jer to je zakon i proroci” (Matej 7:12). Sadašnje zakonodavstvo mnogih zemalja temelji se na ovoj jednostavnoj zapovijedi: ne kradi, ne čini razvrat, ne ozljeđuj, ne pravi buku noću, ne ometaj slobodu drugoga itd. Prikazivanjem američkog filma “Posljednje Kristovo iskušenje” na NTV-u 9. studenog 1997. prekršeno je upravo to elementarno univerzalno pravilo.

Predstojatelj Ruske pravoslavne crkve je u ime višemilijunske ruske pastve tri puta zamolio upravu TV kanala da se suzdrži od prikazivanja jer film vrijeđa osjećaje vjernika, destabilizira i cijepa društvo. Nisu poslušali Patrijarha i prenijeli ovo, kako ga je voditelj NTV-a nazvao, “Scorseseovo evanđelje” (baš kao ni otvoreni sotonisti koji se usuđuju ući u “natjecanje” s Duhom Svetim). Uprava NTV-a pokazala je snagu: za njih su društvo oni sami i njihovi istomišljenici, svi ostali su stoka. Iz naših sjećanja znamo kako se njemačkim časnicima zarobljenici nisu sramili te su svoje “prirodne potrebe” obavljali pred svima - bili oni Rusi ili Židovi, Poljaci ili Francuzi: ipak su zarobljenici stoka...

Danas moramo jasno shvatiti da živimo u društvu u kojem postoje dijelovi koji Pravoslavnu Crkvu smatraju duboko neprijateljski nastrojenom prema sebi. Upravo oni to kleveću govoreći da Rusiji prijeti nekakva strašna “pravoslavna ideologija” poput one komunističke, da je kod nas spoj pravoslavlja i fašizma, da je Crkva agresivna prema kulturi i znanosti, da su kršćani potpuno antisemitski, i mnogo više. Sve to, kako su iscrpno pokazali autori analitičke studije, priprema teren za velike progone kršćana. Nekoć ruski pisac F.M. Dostojevski je izrekao strašnu formulu: “Ako Boga nema, onda je sve dopušteno”. Upravo je taj moralni (ili bolje rečeno nemoralni) imperativ odveo ljudske zajednice u crni ponor. Ne stojimo li mi na rubu toga?

Svećenik Vladimir VIGILYANSKY

Postojeći stereotipi o komunistima ponekad sprječavaju uspostavu istine i pravde po mnogim pitanjima. Na primjer, opće je prihvaćeno da su sovjetska vlast i religija dva međusobno isključiva fenomena. Međutim, postoje dokazi koji potvrđuju suprotno.

Prve godine nakon revolucije

Od 1917. zauzet je tečaj da se Ruskoj pravoslavnoj crkvi oduzme vodeća uloga. Osobito je svim crkvama prema Uredbi o zemljištu oduzeto zemljište. No, tu nije bio kraj... Godine 1918. na snagu je stupio novi Dekret koji je trebao odvojiti crkvu od države i škole. Čini se da je to nedvojbeno korak naprijed na putu izgradnje sekularne države, međutim...

Istodobno, vjerskim organizacijama oduzet je status pravne osobe, kao i svim zgradama i objektima koji su im pripadali. Jasno je da o slobodi u pravnom i ekonomskom smislu više nije moglo biti govora. Nadalje, počinju masovna uhićenja svećenstva i progoni vjernika, unatoč tome što je sam Lenjin napisao da se u borbi protiv vjerskih predrasuda ne smiju vrijeđati osjećaji vjernika.

Pitam se kako je to zamislio?... Teško je to shvatiti, ali već 1919. godine, pod vodstvom istog Lenjina, počeli su otvarati svete relikvije. Svaka je obdukcija obavljena u nazočnosti svećenika, predstavnika Narodnog komesarijata pravosuđa i lokalnih vlasti te medicinskih stručnjaka. Bilo je čak i foto i video snimanja, ali je bilo i slučajeva zlostavljanja.

Na primjer, član komisije je nekoliko puta pljunuo na lubanju Save Zvenigorodskog. A već 1921-22. započela je otvorena pljačka crkava, što se tumačilo prijekom društvenom potrebom. U cijeloj je zemlji vladala glad, pa je sve crkveno posuđe zaplijenjeno kako bi se njegovom prodajom prehranili gladni ljudi.

Crkva u SSSR-u nakon 1929

S početkom kolektivizacije i industrijalizacije posebno se zaoštrilo pitanje iskorjenjivanja vjere. U tom su trenutku crkve još uvijek djelovale u nekim ruralnim područjima. No, kolektivizacija na selu trebala je zadati još jedan razoran udarac djelovanju preostalih crkava i svećenika.

U tom se razdoblju broj uhićenih svećenika utrostručio u usporedbi s godinama uspostave sovjetske vlasti. Neki od njih su strijeljani, drugi su zauvijek “zatvoreni” u logore. Novo komunističko selo (kolhoz) je trebalo biti bez svećenika i crkava.

Veliki teror 1937

Kao što znate, 30-ih godina teror je utjecao na sve, ali ne može se ne primijetiti posebna gorčina prema crkvi. Postoje pretpostavke da je to uzrokovano činjenicom da je popis stanovništva iz 1937. pokazao da više od polovice građana SSSR-a vjeruje u Boga (stavka o vjeri namjerno je uključena u upitnike). Posljedica su nova uhićenja - ovoga puta slobode je lišeno 31.359 “crkvenjaka i sektaša”, od čega 166 biskupa!

Do 1939. preživjela su samo 4 biskupa od dvjestotinjak koji su sjedili na Stolici 1920-ih. Ako su ranije zemlje i hramovi bili oduzeti vjerskim organizacijama, ovaj put su potonji jednostavno fizički uništeni. Dakle, uoči 1940. godine u Bjelorusiji je postojala samo jedna crkva, koja se nalazila u jednom zabačenom selu.

Ukupno je u SSSR-u bilo nekoliko stotina crkava. Međutim, to odmah nameće pitanje: ako je apsolutna vlast bila koncentrirana u rukama sovjetske vlade, zašto ona nije potpuno uništila religiju? Uostalom, bilo je sasvim moguće uništiti sve crkve i cijeli episkopat. Odgovor je očit: sovjetskoj je vlasti bila potrebna religija.

Je li rat spasio kršćanstvo u SSSR-u?

Teško je dati definitivan odgovor. Od neprijateljske invazije vidljivi su određeni pomaci u odnosu “vlast-religija”, čak štoviše, uspostavlja se dijalog između Staljina i preživjelih biskupa, ali ga je nemoguće nazvati “ravnopravnim”. Najvjerojatnije je Stahl privremeno popustio stisak i čak počeo "koketirati" sa svećenstvom, jer je trebao podići autoritet vlastite moći u pozadini poraza, kao i postići maksimalno jedinstvo sovjetske nacije.

“Draga braćo i sestre!”

To se vidi u promjeni Staljinova ponašanja. Svoj radijski govor 3. srpnja 1941. započinje riječima: “Draga braćo i sestre!” Ali upravo tako se vjernici pravoslavne zajednice, a posebno svećenici, obraćaju župljanima. I to je vrlo neugodno u pozadini uobičajenog: "Drugovi!" Patrijaršija i vjerske organizacije, po nalogu "odozgo", moraju se evakuirati iz Moskve. Zašto tolika "zabrinutost"?

Staljin je trebao crkvu za svoje sebične ciljeve. Nacisti su vješto koristili antireligioznu praksu SSSR-a. Gotovo su zamislili svoju invaziju kao križarski rat koji je obećao osloboditi Rusiju od ateista. Na okupiranim područjima bilježi se nevjerojatan duhovni uzlet – obnavljaju se stare i otvaraju nove crkve. U tom kontekstu, kontinuirana represija unutar zemlje mogla bi dovesti do katastrofalnih posljedica.

Osim toga, potencijalni saveznici na Zapadu nisu bili impresionirani ugnjetavanjem religije u SSSR-u. I Staljin je želio pridobiti njihovu podršku, pa je sasvim razumljiva igra koju je započeo sa klerom. Vjerske osobe raznih vjera slale su Staljinu telegrame o donacijama za jačanje obrambenih sposobnosti, koje su nakon toga naširoko kružile u novinama. Godine 1942. “Istina o vjeri u Rusiji” objavljena je u nakladi od 50 tisuća primjeraka.

Istodobno, vjernicima je dopušteno javno svetkovanje Uskrsa i bogoslužje na dan Uskrsnuća Gospodinova. A 1943. događa se nešto sasvim neobično. Staljin poziva preživjele episkope, od kojih je neke pustio dan ranije iz logora, da izaberu novog patrijarha, koji je postao mitropolit Sergije (“lojalan” građanin koji je 1927. izdao odvratnu Deklaraciju u kojoj je zapravo pristao “služiti”) crkve sovjetskom režimu) .

Na istom sastanku daruje s „gospodskog ramena” dopuštenje za otvaranje vjerskih obrazovnih ustanova, stvaranje Vijeća za poslove Ruske pravoslavne crkve i prenosi bivšu zgradu rezidencije njemačkih veleposlanika novoizabranom patrijarhu. . Glavni tajnik također je nagovijestio da bi neki predstavnici potisnutog klera mogli biti rehabilitirani, broj župa povećan, a oduzeto posuđe vraćeno crkvama.

No, dalje od nagovještaja nije otišlo. Također, neki izvori govore da je Staljin u zimu 1941. godine okupio svećenstvo da održi molitvu za darivanje pobjede. U isto vrijeme, Tihvinska ikona Majke Božje je avionom prevezena oko Moskve. Sam Žukov je navodno nekoliko puta u razgovorima potvrdio da je Kazanska ikona Majke Božje letjela iznad Staljingrada. Međutim, ne postoje dokumentarni izvori koji to ukazuju.

Neki dokumentarista tvrde da su se molitve održavale i u opkoljenom Lenjingradu, što se može potpuno pretpostaviti, s obzirom da se pomoć nije imalo gdje čekati. Dakle, možemo sa sigurnošću reći da sovjetska vlast nije sebi postavila cilj potpuno uništiti religiju. Pokušala je od nje napraviti lutku u svojim rukama, koja bi ponekad mogla poslužiti i za dobitak.

BONUS

Ili skini križić ili oduzmi stranačku iskaznicu; bilo Svetac ili Vođa.

Od velikog interesa ne samo među vjernicima, već i među ateistima su ideje u kojima ljudi nastoje razumjeti bit bića.