Gogoljeva majka bila je vještica. Mistične tajne Gogolja

Vjerojatno nema tajanstvenijeg i mističnijeg pisca od Nikolaja Vasiljeviča Gogolja. Ponovno čitajući njegovu biografiju, mnogi postavljaju pitanja. Zašto Gogol nikada nije bio oženjen? Zašto nikada nije imao svoj dom? Zašto je spalio drugi tom Mrtvih duša? I, naravno, najveća misterija je misterij njegove bolesti i smrti.

Gogoljev život je potpuna tortura, čiji je najstrašniji dio, koji se odvijao u mističnom planu, izvan našeg vidokruga. Čovjek koji je rođen s osjećajem kozmičkog užasa, koji je sasvim realno sagledao uplitanje demonskih sila u ljudski život, koji se borio s đavolom do posljednjeg daha – taj isti čovjek je “izgarao” od strastvene žeđi za savršenstvom i neumornim čežnja za Bogom.

Veliki ukrajinski i ruski pisac Gogol, kao nitko drugi, imao je osjećaj za magiju, prenoseći u svojim djelima djelovanje mračnih, zlih magijskih sila. Ali Gogoljev misticizam nije svojstven samo njegovim djelima, već i njegovom životu, počevši od trenutka rođenja.

Priča o braku njegovih roditelja, oca Vasilija Gogolja i majke Marije Kosjarovske, također je bila obavijena mistikom. Vasilij Gogolj je kao dječak otišao s majkom na hodočašće u Harkovsku guberniju, gdje je bila divna slika Majke Božje. Prenoćivši, ugleda u snu ovaj hram i nebesku kraljicu, koja mu prorekne sudbinu: „Svladat ćeš mnoge bolesti (tako je i bilo, bolovao je od mnogih bolesti), ali sve će proći, ozdravit ćeš, oženit ćeš se, a evo ti i žene.” Izgovorivši te riječi, podigla je ruku, a on je kraj njezinih nogu ugledao malo dijete kako sjedi na podu, čije su mu se crte urezale u sjećanje. Ubrzo je Vasilij, dok je bio u posjeti susjednom gradu, ugledao sedmomjesečnu djevojčicu u dadiljinim rukama, koja je ličila na djevojčicu iz sna. 13 godina kasnije ponovno je usnio san u kojem su se vrata istog hrama otvorila, a djevojka neobične ljepote izašla je i, pokazujući lijevo, rekla: "Evo tvoje nevjeste!" Vidio je djevojku u bijeloj haljini s istim crtama lica. Nakon kratkog vremena Vasilij Gogolj se udvarao trinaestogodišnjoj Mariji Kosjarovskoj.

Neko vrijeme nakon vjenčanja u obitelji se pojavio sin Nikolaj, nazvan u čast svetog Nikole Mirlikijskog, pred čijom se čudotvornom ikonom zavjetovala Marija Ivanovna Gogol. Nikolaj je odrastao u bogobojaznoj vjerskoj obitelji, a majka ga je odmalena stalno vodila u crkvu. S druge strane, bio je okružen ukrajinskom kulturom, bogatom legendama i vjerovanjima o onostranim demonskim silama. Osim toga, odrastao je kao vrlo boležljiv dječak, a sve do gimnazije često su mu se događali čudni živčani napadi.

Nakon što je završio srednju školu, Nikolaj Gogolj je, preselivši se u Sankt Peterburg, započeo svoj rad mističnim pričama koje su mu donijele ogromnu popularnost. Prema njegovim riječima, sve je predmete uzeo iz narodne umjetnosti. Njegovi likovi - Viy, Đavo, Vještica - toliko su organski u njegovim djelima, kao da stvarno postoje; Gogoljev misticizam ih doslovno prožima.

Ipak, Gogolj je “Mrtve duše” smatrao glavnom knjigom svog života. Na taj je posao gledao kao na nešto što je izvan njegove moći, gdje mora otkriti tajne koje su mu ostavljene u nasljeđe. “Kada pišem, oči mi se otvaraju s neprirodnom jasnoćom. A ako čitam nešto što još nikome nije dovršeno, jasnoća mi odlazi iz očiju. To sam doživio mnogo puta. Siguran sam da ću umrijeti kad odslužim svoju dužnost i završim ono za što sam pozvan. A ako u svijet pustim nešto nezrelo ili podijelim male stvari koje sam postigao, umrijet ću prije nego ispunim ono za što sam pozvan na svijet”, rekao je svojim prijateljima.

U noći 12. veljače 1852. dogodio se događaj čije okolnosti još uvijek ostaju misterij biografima. Nikolaj Gogolj se molio do tri sata, nakon čega je uzeo svoju aktovku, iz nje izvadio nekoliko papira, a ostale naredio da se bace u vatru. Prekriživši se, vratio se u krevet i nekontrolirano plakao.

Vjeruje se da je te noći spalio drugi tom Mrtvih duša. Međutim, kasnije je među njegovim knjigama pronađen rukopis drugog toma. A što je izgorjelo u kaminu još je nejasno.

Nakon ove noći Gogolj je još dublje zaronio u vlastite strahove. Patio je od tafefobije - straha da će biti živ pokopan. Taj je strah bio toliko jak da je pisac više puta dao pismene upute da ga se pokopa tek kad se pojave očiti znakovi kadaverične raspadanja.

N. V. Gogol je umro 21. veljače 1852. u Moskvi, pokopan je u samostanu St. Danilov. Godine 1931., nakon zatvaranja samostana i groblja, posmrtni ostaci Nikolaja Gogolja premješteni su na groblje Novodjevičkog samostana. Tada je otkriveno da je lubanja ukradena s pokojnika. Prema mnogim svjedocima, kostur samog pokojnika je prevrnut, pa postoji razlog za vjerovanje da strahovi Nikolaja Vasiljeviča da će biti živ pokopan nisu bili uzaludni.

Kvadrat

Nevjerojatan misteriozni svijet N. Gogolja okružuje mnoge od djetinjstva: divne slike "Noći prije Božića", živopisne narodne svečanosti na "Soročinskom sajmu", jezive priče o "Svibanjskoj noći", "Viji" i "Strašnoj osveti" , od kojih je cijelo tijelo prekriveno malim goosebumps. Ovo je samo mali popis poznatih djela N. V. Gogolja, koji se smatra najmističnijim ruskim piscem, au inozemstvu se njegove priče izjednačavaju s gotičkim pričama Edgara Allana Poea. U ovom članku naučit ćete zanimljive činjenice iz Gogoljeve biografije, koje se smatraju tajanstvenim i mističnim. Pripremite se za iznenađenje!

Gogol je rođen u seoskoj ukrajinskoj obitelji s mnogo djece, bio je treće dijete od dvanaestero. Njegova majka je žena rijetke ljepote - imala je 14 godina kada je postala supruga dvostruko starijeg muškarca. Kažu da je majka bila ta koja je kod svog sina razvila religiozni i mistični svjetonazor. Mariju Ivanovnu odlikovao je prirodni pogled na religiju; sinu je pričala o drevnim ruskim poganskim tradicijama i slavenskoj mitologiji. Sačuvana su Gogoljeva pisma majci iz 1833. godine. U jednoj od njih Gogol piše da je u djetinjstvu majka bojama govorila djetetu što je posljednji sud, što će čovjeka čekati za čestita djela i kakva će sudbina zadesiti grešnike.

Djetinjstvo, mladost i mladost

Nikolaj Gogolj je od malih nogu bio zatvorena i nekomunikativna osoba, čak ni njegova bliska rodbina nije imala pojma što se događa u njegovoj glavi i duši. Dječak je živio odvojeno, imao je malo kontakta s braćom i sestrama, ali je puno vremena provodio sa svojom voljenom majkom.

Gogolj je kasnije rekao da je u dobi od pet godina prvi put doživio panični strah

“Imao sam oko 5 godina, sjedio sam sam u Vasiljevki. Otac i majka su otišli... Padao je sumrak. Stisnuo sam se uz kut sofe i usred potpune tišine osluškivao kucanje dugog njihala prastarog zidnog sata. U ušima mi je šumilo, nešto se negdje približavalo i odlazilo. Vjerovali ili ne, već tada mi se činilo da je kuckanje njihala kucanje vremena koje odlazi u vječnost. Odjednom je tiho mačje mjaukanje poremetilo mir koji me tištao. Vidio sam je kako mijauče i pažljivo se šulja prema meni. Nikada neću zaboraviti kako je hodala, rastežući se, mekim šapama slabašno lupkajući pandžama po podu, a zelene oči blistale neljubaznim svjetlom. Osjećao sam se prestravljeno. Popeo sam se na sofu i pritisnuo se uza zid. "Maco, maco", promrmljao sam i, želeći se oraspoložiti, skočio sam i zgrabivši mačku, koja mi se lako dala u ruke, otrčao u vrt, gdje sam je bacio u jezerce i nekoliko puta, kad pokušalo je isplivati ​​i otići na obalu, ja sam ga odgurnuo.njen stup. Bio sam uplašen, drhtao sam, a istovremeno sam osjećao nekakvo zadovoljstvo, možda osvetu što me je prestrašila. Ali kad se utopila, a posljednji krugovi na vodi pobjegli, zavladao je potpuni mir i tišina, odjednom mi je bilo užasno žao "mačića". Osjetio sam grižnju savjesti. Činilo mi se da sam udavio čovjeka. Strašno sam plakala i smirila se tek kad me je otac, kojem sam priznala svoj čin, išibala.”

Nikolaj Gogolj je od djetinjstva bio osjetljiva osoba, podložna strahovima, brigama i životnim nevoljama. Svaka negativna situacija utjecala je na njegovu psihu, kad bi druga osoba mogla tako nešto izdržati. Dijete je iz straha udavilo mačku, strah je navodno pobijedio okrutnošću i nasiljem, ali je shvatilo da se tako ne može pobijediti panika. Može se pretpostaviti da je pisac ostao sam sa svojim strahovima, jer mu savjest opet nije dopuštala da upotrijebi nasilje.

Ova situacija jako podsjeća na trenutak u djelu “Majska noć, ili Utopljenica”, kada se maćeha pretvorila u crnu mačku, a gospođa u strahu udarila i odsjekla šapu.

Poznato je da je Gogolj kao dijete crtao, ali su se njegovi crteži okolini činili osrednjim i nerazumljivim. Takav odnos prema njegovoj umjetnosti opet bi se mogao negativno odraziti na samopouzdanje.

U dobi od 10 godina, Nikolaj Gogolj je poslan u poltavsku gimnaziju, gdje je dječak postao član književnog kruga. Nije poznato zašto je Gogolj razvio tako nisko samopouzdanje, ali upravo je samoizolacija izazvala psihičke bolesti u odrasloj dobi.

Prvi pokušaj da svoj rad iznesem pred javnost

Nikolaj Gogolj počeo je stvarati, puno je pisao, ali je riskirao pokazati svoje djelo “Hanz Küchelgarten”. Bio je to neuspjeh, kritika nije bila naklonjena priči, onda je Gogolj uništio cijeli tiraž. Prije nego što je postao pisac, Gogolj je pokušao postati glumac i ući u birokratsku službu. Ali ljubav prema književnosti i dalje je zarobila mladića, koji je uspio pronaći novi pristup ovoj vrsti umjetnosti. Upravo je Gogolj dotaknuo drugu stranu života i pokazao kako se živi u Maloj Rusiji! Zbirka “Večeri na farmi kraj Dikanke” napravila je senzaciju! Njegova majka Maria Ivanovna pomogla je piscu prikupiti materijal i razviti zaplete. Gogol je godinama uspješno radio na književnom polju, dopisivao se s Puškinom i Belinskim, koji su bili oduševljeni njegovim djelima. Unatoč svojoj slavi, Gogolj nikada nije postao otvorena osoba, naprotiv, s godinama je vodio sve povučeniji način života.

Inače, Puškin je Gogolju poklonio mopsa Josie; nakon smrti psa Gogolja je obuzela melankolija, jer pisac definitivno nije imao nikoga bližeg Josie.

Pitanje o piščevoj homoseksualnosti

Gogoljev osobni život okružen je nagađanjima i pretpostavkama. Pisac nikada nije bio u braku sa ženom, a možda s njima nije ni imao intimnosti. U pismu majci spominje se da je Gogol pisao o prekrasnoj božanstvenoj osobi koju nije želio povezati s običnom ženom. Suvremenici kažu da je to bila neuzvraćena ljubav prema Anni Mikhailovna Vielgorskaya. Nakon ovog incidenta, u Gogoljevom životu više nije bilo žena, kao ni muškaraca. Ali istraživači vjeruju da su pisma muškarcima vrlo emotivna. U nedovršenom djelu “Noći u vili” pojavljuje se motiv ljubavi prema mladiću koji boluje od tuberkuloze. Djelo je autobiografsko, zbog čega istraživači slute da je možda Gogolj imao osjećaja prema muškarcima.

Semyon Karlinsky tvrdio je da je Gogol vrlo religiozna osoba, koja se boji Boga i stoga ne može uključiti nikakve intimne odnose u svoj život.

No Igor Kon smatra da je strah od Boga taj koji nije dopustio Gogolju da prihvati sebe onakvim kakav jest. Stoga se razvila depresija, pojavio se strah od neshvatljivosti, kao rezultat toga, pisac je potpuno pao u religiju i doveo se do smrti od gladi - to su bili pokušaji da se očisti od grešnosti.

Kandidat filoloških znanosti L. S. Yakovlev pokušaje utvrđivanja Gogoljeve seksualne orijentacije naziva "provokativnim, šokantnim, čudnim publikacijama".

Gogolj-mogolj

Nikolaj Gogolj bio je ludo zaljubljen u kozje mlijeko u kombinaciji s rumom. Pisac je svoje nevjerojatno piće u šali nazvao "mogol-mogol". Zapravo, desert "mogol-mogol" pojavio se u davna vremena u Europi, prvi ga je napravio njemački slastičar Köckenbauer. Dakle, famozni žumanjak tučen sa šećerom nema nikakve veze sa slavnim književnikom!

Pisčeve fobije

• Gogol se užasno bojao grmljavine.
• Kad bi se stranac pojavio u društvu, otišao bi da ne naleti na njega.
• Posljednjih godina potpuno je prestao izlaziti i komunicirati s piscima te je vodio asketski način života.
• Bojala sam se da ne ispadnem ružna. Gogolju se baš nije sviđao njegov dugi nos, pa je tražio od umjetnika da na svojim portretima prikažu nos koji je blizak idealnom. Na temelju svojih kompleksa pisac je napisao djelo "Nos".

Letargični san ili smrt?

Gogol je stalno razmišljao o tome da će biti živ pokopan i užasno se bojao takve sudbine. Stoga je 7 godina prije smrti sastavio oporuku u kojoj je naznačio da ga treba pokopati tek kada se pojave vidljivi znakovi raspadanja. Gogolj je umro u 42. godini, nakon 15-dnevnog posta prije korizme. U noći s 11. na 12. veljače, tjedan dana prije smrti, pisac spaljuje drugi svezak "Mrtvih duša" u pećnici, objašnjavajući da ga je prevario zao duh. Pisac je pokopan treći dan nakon smrti. Godine 1931. nekropola u kojoj je Gogolj sahranjen je likvidirana i donesena je odluka da se piščev grob premjesti na groblje Novodevichy. Nakon otvaranja groba, otkrili su da nedostaje Gogoljeva lubanja (prema Vladimiru Lidinu), a kasnije se pojavila glasina da je u grobu bila lubanja, ali okrenuta na bok. Ova informacija godinama nije bila javno objavljena, a tek se 90-ih ponovno počelo govoriti o tome je li Gogolj slučajno pokopan u stanju letargičnog sna?

Postoje neke činjenice koje potvrđuju da je Gogolj mogao biti živ pokopan. Iznosim ono što sam uspio pronaći.

Nakon što je 1839. obolio od malaričnog encefalitisa, Gogol je često padao u nesvijest, zbog čega je spavao mnogo sati. Na temelju toga pisac je razvio fobiju da bi mogao biti živ zakopan dok je u nesvijesti.

No nema službenih dokaza da je 1931. godine, prilikom otvaranja groba, pronađena lubanja okrenuta na bok. Svjedoci ekshumacije daju različite iskaze: jedni kažu da je sve bilo u redu, drugi tvrde da je lubanja bila okrenuta u stranu, a Lidin uopće nije vidio lubanju na svom mjestu. Prisutnost posmrtne maske potpuno razotkriva ove mitove. Ne može se raditi na živoj osobi, čak i ako je u letargijskom snu, jer će osoba tijekom postupka ipak reagirati na visoku temperaturu i početi se gušiti od punjenja vanjskih dišnih organa gipsom. Ali to se nije dogodilo; Gogol je pokopan nakon prirodne smrti.

N.V. Gogolja.

Obično, kada spomenemo nekog poznatog nam pisca, imamo određene asocijacije na njegovo djelo. Na primjer, ime Dostojevskog u našem sjećanju priziva scene očaja, sloma, dovođenja junaka do ludila. Kad se sjetimo Turgenjeva, zamišljamo priču o nečijoj ljubavi, koja u pravilu završava rastavom. Što se tiče Gogolja, uz njegovo se ime često vežu razne mistične priče koje su istovremeno uzbudljive i zastrašujuće. Međutim, Gogoljev talent ne leži samo u njegovoj sposobnosti da zastraši svoje čitatelje. Okrećući se “Večeri na farmi u blizini Dikanke”, često možemo primijetiti autorovu ironiju u vezi s popularnim idejama o vješticama, vragovima i drugim nezemaljskim silama, kao, na primjer, u ovom slučaju: “Mraz se povećao, i postalo je tako hladno iznad da je vrag skakao s jednog kopita na drugo i puhao mu u šaku želeći mu nekako ugrijati promrzle ruke. Ne čudi, međutim, da bi se netko tko se od jutra do jutra gurao u paklu smrznuo na smrt, gdje, kao što znate, nije tako hladno kao ovdje zimi, i gdje bi, stavivši kapu na glavu i stojeći ispred vatra, kao da je doista kuhar, pekao je, grješnike tretira s istim užitkom s kojim žena obično prži kobasicu za Božić.”

Predstavljajući nam priče s vješticama, duhovima i vragovima u jarkim bojama, Gogol uživa u tim jednostavnim i bogatim slikama. Autor nam otkriva svu jednostavnost ukrajinskih narodnih ideja, diveći se njihovoj cjelovitosti. “...Smiju se svemu što im ne kažete. Takva se nevjerica proširila svijetom! Pa mene Bog i Prečista Djevica ne vole! Možda nećete ni vjerovati: kad sam jednom spomenuo vještice, što onda? našao se drznik koji ne vjeruje u vještice!"

Ono što se pojavljuje pred nama je potpuno poganski svjetonazor, u kojem je kozmos uvijek bremenit kaosom. Ali te su stvarnosti, u ovom slučaju, također spojene s kršćanstvom. Dakle, demoni više ne predstavljaju nepostojanje, već su obdareni karakteristikama sveto-kaotičnih stvorenja. Sasvim točno hvatajući svjetonazor običnog čovjeka, Gogolj ga na trenutke ozbiljno fascinira, zaboravljajući na potrebnu distancu, a tada mnoge priče iz ciklusa njegovih ukrajinskih djela postaju istinski zastrašujuće. Odjednom, neočekivano za samog pisca, njegove folklorne vještice i duhovi počinju predstavljati neku vrstu stvarne prijetnje. Kaos uvlači junake u sebe tako da im nema izlaza. I tu prestajemo biti samo promatrači i poznavatelji narodnih tradicija, nego zapravo uživljavamo u njih. A ipak ne ulazimo u ovaj svijet kao obični ljudi. Gogolj nam ga otkriva sa svom složenošću svoje naravi. Pisac oslikava živote svih tih običnih ljudi njima posve neobičnim tonovima. U njemu se pojavljuje drama: nevoljkost da se stopi s kaosom i nesposobnost da se odupre njegovom pritisku. Prisjetimo se, na primjer, jedne od Gogoljevih najpoznatijih priča - "Viy". Ovdje ima posebnog smisla obratiti se, prije svega, na Gogoljevu napomenu u samom naslovu ovog djela.

“Viy je kolosalna kreacija mašte običnih ljudi. Ovim imenom malorusi nazivaju poglavicu gnomova, čiji kapci idu sve do zemlje. Cijela ova priča je narodna legenda. Nisam to htio mijenjati ni na koji način i pričam je gotovo jednako jednostavno kao što sam je čuo.” Prije svega, ovdje smo uznemireni očiglednim precjenjivanjem sposobnosti običnih ljudi, pripisivanjem im gigantskih kreativnih sklonosti. Govoreći na ovaj način o narodnoj tradiciji, Gogolj ne samo da neopravdano preuveličava njen značaj, već se praktički klanja njenim jednostavnim tvorcima. Kao rezultat toga, takav spisateljski odnos prema svim tim prostodušnim, a ujedno i sumornim pričama, u nama oblikuje složen, nama nejasan osjećaj. U istom "Viju" priča o onostranim silama i pojavama prestaje biti samo divljenje narodnoj naivnosti. U ovom se radu ne susrećemo sa strahom koji priče o vješticama i vragovima mogu pobuditi u večernjim okupljenim muškarcima. Čitajući o tome kako filozof Khoma Brut izgovara molitve nad tijelom vještice u praznoj crkvi, počinjemo osjećati pravi strah, koji više ne sadrži ništa smiješno. Kad gospođa ustane u svom lijesu i juri oko Khome, naš užas popraćen je zbunjenošću. Postaje nam očito da sam Gogolj u ovom slučaju ozbiljno shvaća ono što se događa. Sličan zaključak proizlazi barem iz činjenice da priča završava smrću filozofa. Nije to više junak neke davne priče o kojoj nam sada govori brbljivi pripovjedač koji se ovdje susreće sa zlim duhovima. Ne, u ovom slučaju umire glavni lik - onaj kome je povjerena misija da stupi u komunikaciju s drugim svijetom i izađe iz njega neozlijeđen i koji se, međutim, nije uspio nositi s tim zadatkom. Ali tada se sam autor nije uspio nositi sa svojim zadatkom. U mnogim drugim djelima to je riješio tako da je nasmijao Ukrajince kojima je zastao dah nad još jednom pričom o vještici. Sam Gogolj se tako distancirao od onoga što se događalo, učinivši ga bajnim, nestvarnim.

“Ne, ono što najviše cijenim su naše djevojke i mlade žene; samo im se pokažite: „Foma Grigorjeviču! Foma Grigorijevič! a ja ću ti dati malo osiguranja do Kozaka! a slanutak, slanutak!..” - tara-ta-ta, ta-ta-ta, i ići će i ići... Naravno, nije vam žao reći, ali pogledajte što im se događa u krevet. Uostalom, znam da svaka drhti pod pokrivačem, kao da ju je uhvatila groznica, i rado bi se naglavačke zavukla u svoj kožuh. Ogrebi štakora loncem, udari nekako nogom o žarač - i ne daj Bože! i duša u petama. I sutradan se ništa nije dogodilo, opet se nametnulo: ispričaj joj strašnu bajku, i to je sve. Što bih ti mogao reći? Odjednom ne pada na pamet. Da, ispričat ću vam kako su se vještice ludirale sa svojim pokojnim djedom.”

Ovdje je sve puno lakoće i razigranosti. Čitajući takve priče, kao da postajete sudionik kakvog narodnog okupljanja. Gogoljeva nas maloruska djela tako ugađaju da nehotice postajemo njima očarani i opčinjeni.

Kao da vas veselo kolo, u koje se najprije uključite radi radoznalog interesa, počne vrtjeti bjesomučnim tempom i više ne možete stati. Možemo reći da je čitav ciklus Gogoljevih maloruskih priča izgrađen na neprekidnom osciliranju od bajke do „stvarnosti“, od skepse do djetinje lakovjernosti. I u ovom slučaju, "Viy" svakako postaje granica "povjerenja". Ali kakvu nam stvarnost otkriva pisac svojim prijevodom ove narodne legende?

Vidimo prelijepu damu koja je u očima svog oca utjelovljenje nevinosti. Njezina smrt dovodi ovog snažnog i vedrog čovjeka u stanje duboke depresije i slomljenosti. Ovako kaže, obraćajući se svojoj već pokojnoj kćeri: “...Ali, jao meni, moja poljska kapica, moja prepelice, moja mala dušo, da ću ostatak života proživjeti bez zabave, brišući svojom šupljinom djelić suza teku iz mojih staračkih očiju, zatim kako će se moj neprijatelj zabaviti i potajno nasmijati krhkom starcu. Zaustavio se, a razlog tome bila je razdiruća tuga, koju je riješio cijeli potok suza. Filozof je bio dirnut tako neutješnom tugom.”

Ilustracija za luksuzno izdanje priče “Viy”. Umjetnik Eduard Novikov. 2009. godine.

Na prvi pogled, ovaj svijet nam se čini kao nešto sasvim poznato i razumljivo. Čak bi i priče pijanih muškaraca o tome kako je gospođa “susrela zlog duha” i popila “nekoliko kanti krvi” mogle samo izmamiti osmijeh i ni na koji način ne bi poremetile stvarnost na koju smo navikli. Svi znaju da roditelji vole svoju djecu i da su pijani muškarci majstori u pričanju svakakvih priča. Ali u isto vrijeme s tim ugodnim i prepoznatljivim svijetom nastaje paralelni svijet u kojem djeluju neki nama nepoznati zakoni. Lijepa dama ispada vještica i pretvara se u staricu, psa ili plavi, poput mrtvaca sa sjajnim očima. Međutim, kasnije se uvijek vraća slici nježne, neizrecivo lijepe djevojke. Ovdje je, čini nam se, potrebno posebno istaknuti autorov opis njezina izgleda.

“Uzbuđenje je prostrujalo njegovim venama: pred njim je ležala ljepota kakve nije bilo na zemlji. Činilo se da nikada prije crte lica nisu bile oblikovane u tako oštroj, a istovremeno skladnoj ljepoti. Ležala je kao živa. Lijepo čelo, meko kao snijeg, poput srebra, kao da je razmišljalo; obrve - noć usred sunčanog dana, tanke, ravne, gordo uzdignute iznad zatvorenih očiju, a trepavice, poput strijela padaju na obraze, plamte vrelinom tajnih želja; usne poput rubina, spremne da se nasmiješe... Ali u njima, u tim istim crtama, vidio je nešto užasno prodorno. Osjetio je da ga nekako bolno počinje boljeti duša, kao da je odjednom, usred vrtloga veselja i uskovitlane gomile, netko zapjevao pjesmu o potlačenom narodu. Rubini njezinih usana kao da su joj krvarili do samog srca. Odjednom joj se na licu pojavilo nešto užasno poznato.

Kombinacija lijepog i demonskog u ploči tjera nas da se prisjetimo junakinje Gogoljeve peterburške priče “Nevski prospekt”. Junak ovog djela, umjetnik Piskarev, na Nevskom prospektu susreće neobično lijepu djevojku, čija svaka osobina govori o plemenitosti i bezuvjetnoj pripadnosti visokom društvu. Saznavši da se ona ispostavlja samo djevojkom lake vrline, junak gubi sve vrste smjernica, ne može povezati ružnoću koja mu se otkrila i lijepu, jedinstvenu sliku kojom je Gospodin obdario ovu djevojku. Umjetnica pati, pokušava živjeti u snovima u kojima je njezina ljepota produžetak njezine duše i na kraju umire. Ovdje spoj ljepote i ružnoće postaje potpuno beznadan i nerješiv. To se događa prevladavanjem mita. Junakinja priče "Nevski prospekt" ispada da više nije sveto-kozmička stvarnost, već samo osoba, Božja kreacija. Bog ju je stvorio lijepom i ujedno slobodnom. No njezina se sloboda pokazuje relativnom. Da, ona ima priliku birati između dobra i zla, ali ne smije napustiti sliku koju joj je Bog dao, a koja nosi božanski pečat.

“Zaista, sažaljenje nas nikada ne obuzima tako snažno kao pri pogledu na ljepotu dotaknutu pokvarenim dahom pokvarenosti. Neka mu ružnoća bude prijatelj, ali ljepota, nježna ljepota... Ona se stapa samo s čistoćom i čistoćom u našim mislima.”

Bilo bi zanimljivo usporediti ove misli s onim što Khoma Brut doživljava gledajući preminulu gospođu. I u prvom i u drugom slučaju susrećemo ljepotu koja graniči s ružnoćom. Ali junakinja Nevskog prospekta kombinira ova dva stanja u isto vrijeme, dok ih dama izmjenjuje. Na prvi pogled može se činiti da centurionova kći ima veću moć nad svojim bogatstvom. No, u stvarnosti te kontinuirane promjene slika potpuno je depersonaliziraju. Poput poganskih božanstava koja se pretvaraju jedno u drugo, njezina nam prava slika uvijek izmiče.

Ilustracija za luksuzno izdanje priče “Viy”. Umjetnik Eduard Novikov. 2009. godine.

U tom kontekstu, istodobna kombinacija dvaju suprotnih stanja u junakinji Nevskog prospekta pokazuje se bezizglednijom, jer ona ne može prijeći iz jedne kvalitete u suprotnu, nema u sebi onu neodređenost koja bi joj dala priliku da ode jednu sliku i potpuno ući u drugu . Ova junakinja ograničena je svojom ljudskom egzistencijom, zbog čega je “prisiljena” imati svoje stalno lice koje nije u stanju promijeniti čak ni apsolutnom promjenom svoje suštine. Njezino najveće postignuće moglo bi biti živjeti u skladu s imidžom koji joj je dan. Nije u našoj moći nadmašiti ono što nam je Bog dao. Naš izvor nije u nama. Naš zadatak je samo identificirati za sebe i za druge mogućnosti skrivene u nama. Dakle, nemamo drugog izbora. Možemo postati ili svoji ili ništa. Iz toga proizlazi bolan osjećaj koji doživljavamo gledajući osobu koja teži beznačajnosti i nepostojanju, a istovremeno zadržava otisak Božanskog na sebi. Piskarev osjeća beskrajno sažaljenje prema junakinji priče, otkrivajući u njoj božansku ljepotu u kombinaciji s unutarnjom ružnoćom. Što se tiče Khome Bruta, on ne osjeća ništa slično. Jedini osjećaj koji Pannochka izaziva u njemu je strah. Uostalom, ako sveto-kozmičko blisko graniči sa sveto-kaotičnim, onda će se pojava potonjeg uvijek očekivati ​​u prvome. Ružnoća i ružnoća, u ovom slučaju, ne može nas dovesti u očaj, jer u sebi sadrži rudimente ljepote, sklada i reda. Beskrajne transformacije dame Khomu Bruta zapravo i ne zbunjuju. Ali zašto, ako je centurionova kći tako lijepa, nema ni naznake da se zaljubio u nju? Khoma je potpuno svjestan da je dama uključena u neku drugu stvarnost, čiji su zakoni njemu potpuno nepoznati. Sjetimo se opisa ove heroine, koji je dat gore. Dugo gledanje u ovo lice prepuno je opasnosti da se otkrije nešto jezivo što vreba u dubinama ove ljepote. Kad je filozof prvi put pogledao Sotnikovljevu mrtvu kćer, vidio je "ljepotu koja je ikada postojala na zemlji", ali nakon što je pažljivo zavirio u njezine crte lica, "vikao je tuđim glasom": "Vještica!" od dame, važno je napomenuti da je njena ljepota apsolutna, nema mane na njoj. Ono što Khomu plaši nadilazi ljepotu. Gledajući joj u lice, osjeća da je duša počinje "bolno boljeti".

Sveto u bilo kojoj svojoj manifestaciji ostaje cjelovito, bilo ono sveto-kozmičko ili sveto-kaotično. Tako vještica uvijek može poprimiti suprotnu sliku – postati savršena ljepotica. No, usprkos svoj bliskosti poganske mitologije i stvarnosti koju Gogolj stvara u Viju, ti se svjetovi vrlo značajno razilaze. Poznato je da su mnoge seljačke ideje sadržavale određenu sintezu u kojoj su kršćanski motivi tijesno isprepleteni s poganskim. U njima se još uvijek osjećala prisutnost sakralno-kaotične stvarnosti, ali općenito su se akcenti primjetno pomaknuli. Sveto-kaotično prestalo je sadržavati početke sveto-kozmičkog. Pojavile su se ideje o vješticama, vragovima i mnogima njima sličnim. Sve su te sile još uvijek nosile određenu prijetnju, mogle su se čarati, ali čarolije više nisu bile čarobne formule, nego kršćanske molitve i znak križa. Ovdje bacač više ne upravlja kaosom, vara ga i koristi vlastite moći. Ispada da je jači zbog činjenice da može pročitati molitvu ili se prekrižiti. Što se tiče zlog duha, on nije u stanju učiniti tako nešto iu ovom slučaju pokazuje potpunu bespomoćnost. Ovladavanje zlim duhovima više ne nosi sa sobom mogućnost da postanete njihov plijen. Otvorila se prilika da kaos predstavimo nečim što u njemu nije sadržano. Ali mračne sile su i dalje ostale opasne, seljaci nisu mogli shvatiti da je zlo u biti nepostojanje. Za njih je to ipak predstavljalo neku egzistencijalnost, a ne iskušenje, ne imaginarnost i zbunjenost.

Međutim, ako je u Viji, kao iu mnogim drugim maloruskim Gogoljevim djelima, tema "mističnog" izgrađena na reprodukciji mitoloških ideja običnih ljudi, onda u njegovom peterburškom ciklusu ona ima nešto drugačiji smjer. Sjetimo se, na primjer, Gogoljeve priče "Portret". Na prvi pogled mogu se pronaći neke sličnosti između mističnih tema "Viy" i "Portret". I tu i tu, iza prividnog savršenstva i ljepote, iznenada se pojavljuje jedan drugi svijet, zlokoban, demonski, koji naknadno polaže svoja prava.

“Ma koliko portret bio oštećen i prašnjav”, čitamo kod Gogolja, “ali kad je uspio očistiti prašinu sa svog lica, vidio je tragove djela velikog umjetnika. Portret, činilo se, nije bio dovršen; ali snaga kista bila je upečatljiva. Najneobičnije od svega bile su oči: činilo se kao da je umjetnik u njima upotrijebio svu snagu svog kista i svu svoju marljivu brigu. Oni su jednostavno gledali, gledali čak i sa samog portreta, kao da svojom neobičnom živošću ruše njegovu harmoniju. Kad je portret donio do vrata, oči su izgledale još jače. U narodu su ostavili gotovo isti dojam. Žena koja se zaustavila iza njega povikala je: “Gleda, gleda” i ustuknula. Osjetio je neki neugodan osjećaj, sebi neshvatljiv, i spustio je portret na zemlju.”

Usporedimo li osjećaje Khome Bruta gledajući mrtvu damu i umjetnika Chartkova, junaka priče "Portret", odmah ćemo otkriti nešto zajedničko. I jedni i drugi doživljavaju sličan osjećaj, koji je u prvom slučaju označen kao “bolan”, a u drugom kao “neugodan i neshvatljiv”. Možda nije sasvim ispravno staviti sliku i tijelo umrle osobe na istu razinu, ali u ovom slučaju postoji jedna točka koja nam to omogućuje. Kad gledamo umrlu osobu, od nje više ne možemo očekivati ​​odgovor. Onaj koji je bio netko postao je nešto, postao je objekt za nas. Što se tiče portreta, on nam nikada ne bi mogao biti tema. To nam samo daje naslutiti da osoba koja je ovdje prikazana postoji ili je postojala u prošlosti. Zavirujući u portretnu sliku, možemo zabilježiti samo ono što je umjetnik uspio uhvatiti. Prava osoba koja je jednom pozirala majstoru ostaje nam nedostupna.

Ilustracija za luksuzno izdanje priče “Viy”. Umjetnik Eduard Novikov. 2009. godine.

Dakle, i u prvom i u drugom slučaju suočavamo se s određenom neživom stvarnošću, koja nas, ipak, upućuje na dušu. Što se događa kada se tragovi osobnosti odjednom spoje i izrode nekoga stvarnog, živog, dišućeg? Gdje je bila duša do ovog trenutka? Odakle je došla? Ovdje mi pada na pamet odlomak iz pjesme Arsenija Tarkovskog:

Oni kucaju. Tko je tamo? - Marija, -
Otvori vrata: - Tko je tamo? -
Nema odgovora. Živ
Tako ne dolaze kod nas.

Dakle, posjetitelji Khome i umjetnika Chartkova ne spadaju u kategoriju živih. Ali ako se osvrnemo na pojavljivanja svetaca, koji su također zapravo mrtvi, vidjet ćemo da nas posjećuju na sasvim drugačiji način. Njihovo odvajanje od drugog svijeta i pojavljivanje u našem ponekad je potrebno isključivo za našu dobrobit. Donose mir i spokoj u srce. A naša reakcija, u ovom slučaju, može biti samo strahopoštovanje i strahopoštovanje, nakon čega slijedi radost. Gogoljevi mistični likovi ne daju nam ništa slično. Čine se da unište nečiji život, da u njega unesu tugu i razdor. Štoviše, oni ne dolaze zbog nas, kao što to čine sveci, nego zbog sebe samih. Njima samima nešto nedostaje u njima samima, i žele nam to uzeti, ukrasti. Ovaj trenutak je još jedan dokaz da priča “Viy” ima mnogo kršćanskih motiva. Iz nekog razloga, gospođi je trebao život Khome Bruta. Bez nje bi postala slaba. Bilo bi joj teško nastaviti svoje mračno postojanje. Stotnikovoj kćeri nije se sviđao nijedan Khomin prijatelj. Potonji se pokazao najhrabrijim, čvrstim u vjeri i jakim u duhu. Ovdje ima nešto čime se zli duhovi mogu gostiti. Uostalom, ona nema vlastitih resursa, nego predstavlja samo prazninu, nepostojanje, hrani se živim sokovima Božjeg svijeta.

Isto se može reći i za starca koji izranja s portreta i uništava živote svih onih koji su se isticali posebnom plemenitošću i talentom. Međutim, ako je "Vij", prema Gogolju, reprodukcija uobičajenih narodnih priča, onda u "Portretu" ne može biti ni naznake folklora. U prvom slučaju, pisac bi se mogao opravdati time, što ga je puka stihija odjednom zanijela i zarobila. Ali mističnost “Portreta” više se ne može objasniti na ovaj način. Likovi maloruskih djela tretiraju vještice kao nešto sasvim obično, bez čega bi njihov svijet bio nepotpun. “Sve ovo već znam. Uostalom, u Kijevu su sve žene koje sjede na tržnici vještice.”

Sanktpeterburški umjetnik na potpuno drugačiji način doživljava pojavu gostiju s onoga svijeta. Glavna je razlika, čini nam se, u tome što u maloruskim romanima i pripovijetkama javljanje zlih duhova nekome odgovara općem duhu, dok se u petrogradskim djelima nešto slično može dogoditi u životu samo nekih ljudi, ali za druge sve ostaje nestvarno. Prisjetimo se oduševljenih dama i ugledne gospode koji su dolazili umjetniku Čartkovu nakon što je postao slavan. Svi ti predstavnici visokog društva nisu mogli ni pretpostaviti po koju je cijenu uspio postati slavan. Živjeli su u svom vlastitom prekrasnom svijetu, podložnom suzdržanosti, redu i milosti. Kako se ovaj svijet, jasan kao dan, isprepleo u umjetnikovoj duši s nečim mračnim, odvratnim, nerazumnim? Tajanstveni izgled starca uništio je samo njegov život i ni na koji način nije utjecao na one oko njega. Iako na kraju priče postoje mistične priče koje pričaju stanovnici Kolomne, gdje je nekoć živio misteriozni starac. Ali sve to ima veze s prošlošću čije pozivanje samo povećava mrak, a prirodu ove pojave čini nam još čudnijom i neshvatljivijom. Saznavši podrijetlo i sudbinu čovjeka koji je sada oživio na portretu, ubrzo shvaćamo da će nakon smrti umjetnika kojeg je uništio netko drugi postati njegova žrtva.

Ali kad pred nama zaiskri sjaj petrogradskog života, teško nam je povjerovati da je ova mračna, polupoganska stvarnost sposobna prodrijeti tamo. Između ta dva svijeta pojavljuju se neke praznine. Da biste ih prebrodili, morate se naći u stanju blizu smrti, doživjeti vrlo snažnu potrebu i osjećaj beznađa. Društveni život u Petrogradu potpuno je prožet formom. Ona ne može izaći iz ritma koji je sama sebi zadala. Stihija, beznađe i neizvjesnost njoj su potpuno strana stanja. Ali ako se netko iz vrha petrogradskog društva iznenada nađe u teškoćama i nevoljama, svi navedeni osjećaji ulaze u njegovo srce i tako prekidaju njegovu vezu s ovim besprijekornim svijetom. Upravo u takvim trenucima pojavljuje se “prokleti” starac koji svoju žrtvu odvodi u neku mračnu, bezobličnu stvarnost, povratkom iz koje osoba postaje potpuno neprepoznatljiva. Ljudi koji su svima poznati po svom poštenju i talentu postaju zli, lažljivi, prosječni i ubrzo umiru. Ako povučemo paralelu s pričom “Viy”, vidjet ćemo da tamo zao duh djeluje potpuno drugačije. Podsjetimo, gospođa je za žrtvu odabrala najzdravijeg i najuspješnijeg lika od svih koje smo susreli u ovom radu. I prvom i drugom predstavniku onostrane stvarnosti potrebni su živi sokovi da bi nastavili svoje postojanje. Međutim, vještica nije trebala tjerati Khoma Bruta u očaj kako bi ga uništila. Trebali biste obratiti pozornost na razliku između žrtve dame i onih heroja za koje se pokazalo da su povezani sa starcem. Khoma je bio cjelovita i jednostavna osoba. Bila su mu nepoznata akutna iskustva, nepoznato iskustvo proturječnosti, uspona i padova. Ne dolazi sam kod vještice, na to ga tjeraju ljudi s kojima nema pravo raspravljati. Čitajući molitve na lijesu mrtve žene tri noći, Khoma sigurno doživljava strah. Ali takve brige ne mogu slomiti njegov duh. Unatoč svoj zlokobnoj slici, vještica ne može prodrijeti u dušu filozofa. Njezina pobjeda ispada vanjska. Ona samo traži njegovu fizičku smrt. Ispostavilo se da Khomina duša nije pod utjecajem tih mračnih sila. Ali u ovom slučaju postavlja se pitanje što je vještici trebalo od ovog junaka; njegova duša ili njegov život? U kršćanskom shvaćanju, neprijatelj ljudskog roda lovi samo dušu, sve ostalo za njega nema vrijednosti. Ako se pobrine da čovjek umre, neće dobiti ništa, jer mučenici koji su patili za istinu Božju idu ravno svom Stvoritelju. Zašto je onda centurionovoj kćeri trebao ovaj čovjek snažne volje? Ne smijemo zaboraviti da su likovi u priči "Viy" junaci narodne legende, u kojoj nema mjesta za složene poetske prirode. Zli duhovi u ovom svijetu ne trebaju dušu koja je zbunjena u svojim proturječjima. Vještica osjeća potrebu za cijelom osobom, poput zrelog ploda, iz kojeg može piti svježu krv. Međutim, u rješavanju ovog problema mogli bismo krenuti drugim putem. Khoma je bio uzrok, iako varljiv, ali donekle stvaran, njezine smrti. On je poremetio tijek zagrobnog života, umiješao se u zakone kojima je on podložan i zbog toga je morao biti ubijen. Nešto se pomaknulo u sakralnom svijetu, narušena je određena ravnoteža koju sada može uspostaviti samo smrt onoga tko ju je narušio. Postigavši ​​smrt Khome, dama napušta pozornicu. Njegovo daljnje pojavljivanje se ne očekuje. Negdje postoji, ali vrata drugog svijeta nam se zatvaraju.

Sasvim drugačiji naglasak susrećemo u “Portretu”. Uništivši život i dušu umjetnika, starac se ne smiruje. Kraj priče nam jasno govori da će žrtava biti još mnogo. Zašto ovaj onozemaljski gost nije zadovoljan nevoljama i smrću onih nesretnika koji mu dolaze? Treba mu sve više i više novih života. Jedino tako može produljiti svoje postojanje. Štoviše, vesela osoba poput Khome, koja nije sklona malodušnosti, nikada ne bi postala njegov plijen. Očaj je način na koji starac može ući u nečije srce. Nikad se ne bi zadovoljio samo fizičkom smrću. Kopa u samu dušu i ne napušta je dok osoba ne umre. Koliko god ova Gogoljeva priča bila strašna, u usporedbi s Viyem, kršćanstvo je ovdje prisutno u puno većoj mjeri. Na kraju djela susrećemo se s likom pobožnog umjetnika koji je smogao snage oduprijeti se đavolskoj moći starca i čak se zamonašio. Štoviše, taj isti umjetnik svojedobno je naslikao nesretni portret. Dakle, ako je onaj koji se najviše približio mračnoj duši lihvara uspio odoljeti njenom nasrtaju, onda svijet iz kojeg se pojavljuje starac nije tako jak. Čovjek s portreta dolazi ljudima u trenucima očaja i melankolije, kada im je teško donijeti odluku. Kršćani na takve trenutke gledaju kao na ispit. Zlo ne može tako lako prodrijeti u čovjekovu dušu. To zahtijeva stanje slabosti i zbunjenosti. Zatim tajanstveni lik Gogoljeve priče o Sankt Peterburgu gleda u srca junaka i tamo traži korist. Bez ove hrane umrijet će. Prije smrti molio je umjetnika da dovrši njegov portret u kojem će on, prema vlastitim riječima, nastaviti živjeti.

Ilustracija (fragment) za luksuzno izdanje priče “Viy”. Umjetnik Eduard Novikov. 2009. godine.

Sjetimo li se dame, vidjet ćemo da se u tom smislu pokazala samostalnijom. Nakon Khomine smrti, ona se povlači u nekakav svoj svijet i odatle se nikada ne vraća. Starac ne može nikamo otići, jer će u ovom slučaju jednostavno nestati. Centurionova kći dolazi nam iz onostrane stvarnosti odakle dolazi, iako joj je potreban profani svijet. Što se starca tiče, stvarnost u kojoj on boravi ne može se nikako odrediti. On postoji u beskrajnoj nedostatnosti, u nekakvom ništavilu koje stalno treba nečim ispunjavati.

S obzirom na sve navedeno, slobodno možemo reći da Gogolj u svojoj priči “Portret” donekle izlazi iz mita i približava se kršćanskom shvaćanju prirode zla. Međutim, ne može se ne priznati da starac ima i neku vrstu čarobne moći. U gotovo svakom Gogoljevom djelu taj mračni, primamljivi svijet probija odnekud, pokušavajući sve rastvoriti u svom besmislu. Nije li on taj koji se deklarira u djelima koja odišu takvim apsurdom kao što je priča “Nos” ili takvim užasom i beznađem kao što su “Bilješke jednog luđaka”. Gogol uvijek osjeća prisutnost te mračne stvarnosti, nastojeći sve uroniti u kaos i bezobličnost. Ponekad nam se čini da će se tamne sjene istopiti, ali se opet zgušnjavaju.

Gogolj nas u svom djelu suočava s problemom zla koji se u njegovim djelima pokazuje složenim, neriješenim i stalno se koleba između kršćanske i poganske boje. Autorov patos nije sama činjenica prisutnosti zla u svijetu, već sposobnost da mu se odupre. No, spisateljska duša, koja je tako duboko upila mitologiju narodnih legendi, ne može se tako lako odreći njezinih primamljivih oblika i stalno s njima koketira, kao da uopće nije svjesna opasnosti koja vreba iza te igre.

Časopis "Nachalo" broj 20, 2009

Gogol N.V. Večeri na farmi u blizini Dikanke. Mirgorod. M., 1982. Str. 91.

Baš tamo. str. 36.

Baš tamo. S. 336.

Baš tamo. Str. 355.

Baš tamo. Str. 76.

Ibid S. 356.

Gogol N.V. Priče. Dramska djela. Lenjingrad, 1983. S. 14.

Gogol N.V. Priče. Dramska djela. Lenjingrad, 1983. S. 62.

Tarkovski A.A. Favoriti. Smolensk, 2000. S. 174.

Gogol N.V. Večeri na farmi u blizini Dikanke. Mirgorod. M., 1982. Str. 373.

MAOU "Labazinskaja srednja škola"

Istraživanje

književni projekt:

„Misticizam u životu i kreativnost

Nikolaj Vasiljevič Gogolj.

Izvedena: Učenik 9. razreda

Rožnova Marina

Nadglednik: profesor ruskog jezika i književnosti

Zakharova Lyudmila Semyonovna

2017

1. Uvod.

1. Glavni dio.
   1. Djetinjstvo. Formiranje religioznosti.
   2. Gogoljev dolazak u Petrograd. Prva objava.
   3. Težak put do književnosti.
   4. Narodna fantastika u "Večeri na farmi u blizini Dikanke".
      • Slika đavla u "Noći prije Božića".
      • Mistična slika mačke u “Majskoj noći ili utopljenici” i “Zemljoposjednici starog svijeta”.
      • Fantastičan zaplet u "Strašnoj osveti".
      • Božja odmazda u “Večeri uoči Ivana Kupale”
   5. Vij je Gogoljeva najmističnija i najstrašnija priča.
   6. Gogoljeva strast za šalama i prijevarama.
   7. Misterij piščeve smrti.
2. Zaključak.

IV . Bibliografija

Proći će još mnogo vremena dok se potpuno ne shvati sav duboki i strogi značaj Gogolja, ovog redovnika-umjetnika, kršćanskog satiričara, asketa i humorista, ovog mučenika uzvišene misli i nerješive zadaće.

I. S. Aksakov

Nikolaj Gogolj jedan je od najoriginalnijih ruskih pisaca, čija je slava daleko nadišla ruski kulturni prostor. Njegove su knjige zanimljive kroz cijeli život, svaki put u njima uspijeva pronaći nove aspekte, gotovo novi sadržaj.

U ruskoj književnosti nema misterioznije ličnosti od Gogolja. O njegovom životu i smrti postoji više mitova nego o bilo kojem drugom piscu.

Zašto Gogol nikada nije bio oženjen? Zašto nikada nije imao svoj dom? Zašto je spalio drugi tom Mrtvih duša? I, naravno, najveća misterija je misterij njegove bolesti i smrti.

Evo kako je napisao ruski religiozni filozof i književni kritičar Konstantin Mochulsky: “Gogoljev život je potpuno mučenje, čiji je najstrašniji dio, koji se odvijao u mističnom planu, izvan našeg vidokruga. Čovjek koji je rođen s osjećajem kozmičkog užasa, koji je sasvim realno sagledao uplitanje demonskih sila u ljudski život, koji se borio s đavolom do posljednjeg daha – taj isti čovjek “izgarao” je od strastvene žeđi za savršenstvom i neumornim čežnja za Bogom«.

Relevantnost istraživanja.

Mistični motivi su rašireni

raširen u ruskoj klasici, kao i moderni

književnost.

Budući da su puno stariji od pisane riječi, ti motivi idu svojim putem

korijene u folklornim i mitološkim sustavima slavenskih i

drugim narodima.

U djelima Nikolaja Vasiljeviča Gogolja susrećemo se

često pozivanje na mistične motive, a primjer za to

kao referenca može poslužiti njegova zbirka “Večeri na salašu kraj Dikanke”. Kao

svaki književnik koji se u stvaralačkom radu promišlja

izvorni materijal uzet kao osnova, Gogolj nije samo

prenosi narodne priče na papir (iako je sam pisac

tvrdio da nije promijenio malorusku legendu), ali stvara na njihovim

temelju – i na temelju stvarnosti koju je vidio – novo, uistinu

umjetničko djelo.

Za razumijevanje suštine mističnih motiva u djelima N.V. Gogolja, potrebno je pratiti njihove veze sa samom narodnom umjetnošću, s objektivnom stvarnošću koja je okruživala pisca, identificirati mjesto svakog od dva svijeta u holističkom sustavu svakog od razmatranih djela.

Za razmatranje ove teme odabrao sam djela N. V. Gogolja "Večeri na farmi u blizini Dikanke" i "Peterburške priče".

U ovom radu, mistični motivi u djelima N.V. Gogolj se proučava s tri gledišta:

Cilj rada:

Svrha studije je razmotriti specifičnosti mističnih motiva u djelima N.V. Gogolja.

S tim u vezi, postavio sam si sljedeće ciljeve istraživanja:

Usporedba književnih mističnih slika koje je stvorio N.V. Gogolja, s njihovim folklornim prototipovima, utvrđujući sličnosti;

Razmatranje specifičnosti Gogoljevih mističnih likova;

Studija o razlozima uvođenja mistične linije u djela koja se proučavaju, njihovoj vrijednosti za radnju i idejni sadržaj.

U svom radu koristio sam istraživanja na ovu temu znanstvenika kao što su V.B. Sokolov, E. Dobin, A.N. Kozhin.

Prema riječima ruskog filozofa N. Berdjajeva: “Gogol je jedini ruski pisac koji je imao smisla za magiju, on umjetnički prenosi djelovanje mračnih, zlih magijskih sila...”.

Gogoljeva se fikcija često uspoređuje s fikcijom niza stranih pisaca - uglavnom Hoffmanna. Doista, slične značajke mogu se pronaći u djelima Gogolja i Hoffmanna. Ipak, sama priroda fantastike i njezino mjesto kod Gogolja odlikuju se svojim karakteristikama, prije svega realističkom osnovom. U Gogoljevim djelima svakodnevni atributi uvijek zadržavaju svoju bit i doprinose razumijevanju motiva i značenja niza fantastičnih osoba i događaja. Prema V. Belinskom: "Savršena istina života u Gogoljevim pričama usko je povezana s jednostavnošću fikcije."

V.Ya. Brjusov je naglasio: „Želja za krajnostima, za preuveličavanjem, za hiperbolom ogledala se ne samo u Gogoljevom djelu, ne samo u njegovim djelima: ista želja prožimala je cijeli njegov život. Sve što se oko njega događa doživljavao je u pretjeranom obliku, duhove svoje vatrene mašte lako je zamijenio za stvarnost i cijeli je život živio u svijetu promjenjivih iluzija.”

G lava I. Djetinjstvo. Formiranje religioznosti.

Prije svega, piščev životni put, počevši od njegovih prvih koraka, obilježen je tajanstvenošću.

N.V. Gogol je rođen u gradu Velikiye Sorochintsy, okrug Mirgorod

Poltavske pokrajine u obitelji zemljoposjednika srednjeg dohotka, koji je imao 400 kmetova i 1000 jutara zemlje. Dugo vremena nisu znali točan datum njegova rođenja - zvao se

19. ožujka 1809., zatim 20. ožujka 1810. god Tek gotovo četrdeset godina nakon piščeve smrti, iz objave metrike utvrđeno je da je objavljen 20. ožujka 1809. godine.

To je Vladimiru Nabokovu dalo temelj da svoju knjigu o Gogolju završi spektakularnom rečenicom: “Istina je da je Gogolj rođen 1. travnja”. Fraza upućuje na činjenicu da je cijeli Gogoljev daljnji život prošao kao u znaku prvotravanjske prijevare.

Pa, ako ne cijeli život, onda mnogi njegovi događaji...

Djetinjstvo pisca proveo je na roditeljskom imanju Vasiljevka (Janovščina) u Ukrajini, u zemlji prekrivenoj legendama, vjerovanjima i predajama. U blizini je bila poznata

sada je cijeli svijet Dikanka, gdje su u to vrijeme pokazivali košulju pogubljenog čovjeka

Kochubey, kao i hrast na kojem su se Marija i Mazepa susreli.

Gogol je došao iz antičkog

Mala ruska obitelj; u smutnim vremenima

vremena Male Rusije neki od

njegove su pretke također gnjavili Poljaci

plemstvo. Gogoljev djed Afanasij

Demjanovič Janovski (1738.-početak 19

Potječe od svećenika

diplomirao na Kijevskoj bogosloviji

Akademija,

napredovao do čina drugog majora i,

dobivši nasljedno

plemstvo, smislio mističan

rodovnik koji seže do

mitski kozački pukovnik

Andrej Gogolj, koji je navodno živio u

sredinom osamnaestog stoljeća. On

napisao je u službenom dokumentu da su “njegovi preci, s prezimenom Gogol,

poljske nacije”, iako je i sam bio pravi malorus, i drugi

Smatrali su ga prototipom heroja "Zemljoposjednika starog svijeta".

Pradjed, Yan Gogol, diplomirao na Kijevskoj akademiji, “nakon što je diplomirao

Ruska strana“, nastanjen u oblasti Poltava, a od njem

nastao je nadimak »Gogol-Yanovski«. Sam Gogolj, prema

očito nije znao podrijetlo ovog povećanja i

naknadno ga je odbacio rekavši da su ga Poljaci izmislili.

Otac N.V. Gogol, Vasily Afanasyevich Gogol - Yanovski, bio je zaposlenik maloruske pošte, a također je napisao ukrajinske komedije, koje su uspješno postavljene u kazalištu D.P. Troshchinsky, slavni plemić i pokrovitelj umjetnosti; njegovo se imanje nalazilo u blizini i bilo kulturno središte regije. Poetski element narodnog života, književna i kazališna sredina vrlo su rano razvili u dječaku strast za pisanjem. Piščeva majka, Marija Ivanovna, bila je duboko religiozna, nervozna i dojmljiva žena. Izgubivši dvoje djece koja su umrla u djetinjstvu, sa strahom je čekala treće.

Supružnici su često odlazili u susjednu dikansku crkvu, gdje se nalazila čudotvorna ikona sv. Nikole iz Mire. Dječak je dobio ime Nikola u čast sveca.

Vrlo rano je njegova majka počela dovoditi Nikolaja u crkvu. Isprva je doživljavao samo dosadu, a s gađenjem miris tamjana. Ali jednog dana, pažljivo promatrajući sliku koja prikazuje raj i pakao, zamolio je majku da mu ispriča o Posljednjem sudu. Pričala je dječaku o smrti svijeta i posljednjem sudu, o paklenim mukama grešnika.

Majka je upućivala da je potrebno održavati moralnu čistoću u ime spasenja. Djetetu su se posebno dojmile priče o ljestvama koje anđeli spuštaju s neba pružajući ruku duši pokojnika. Na ovoj ljestvici ima sedam mjera; posljednji sedmi uzdiže besmrtnu dušu čovječju u sedmo nebo, u nebeska prebivališta. Tamo idu duše pravednika - ljudi koji su svoj zemaljski život proveli "u svoj pobožnosti i čistoći". Slika stubišta tada će proći kroz sve Gogoljeve misli o sudbini i pozivu čovjeka na duhovni uspon i moralni rast, na samousavršavanje.

Od tada Gogolj neprestano živi “pod strahom odmazde s onu stranu groba”.

Gogolj je od majke naslijedio istančanu duševnu organizaciju, sklonost mističnoj kontemplaciji i bogobojaznu religioznost. U dubokoj tišini zamišljao je da čuje glasove s onu stranu groba, kako ga dozivaju, lede mu dušu. “Vi ste, bez sumnje, ikada čuli glas koji vas zove po imenu,” opisao je Gogol ove osjećaje iz djetinjstva u “Zemljoposjednicima starog svijeta,” “što obični ljudi ovako objašnjavaju: da duša žudi za osobom i zove je; nakon čega neminovno slijedi smrt. Priznajem da se uvijek bojim ovog tajanstvenog poziva. Sjećam se da sam u djetinjstvu često čuo: ponekad bi iznenada iza mene netko jasno izgovorio moje ime... Obično sam tada s najvećim strahom trčao i hvatao dah iz vrta, a onda sam se smirio tek kad bi neka osoba prišla mene, čiji je pogled odagnao ovu strašnu pustinju srca.”

Sklonosti religioznosti, koje su kasnije zavladale cijelim Gogoljevim bićem, pripisuju se utjecaju njegove majke, ali i nedostacima njegova odgoja: majka ga je okruživala pravim obožavanjem, pa bi to mogao biti jedan od izvora njegove umišljenost, koja je, s druge strane, rano nastala iz instinktivne svijesti o genijalnoj snazi ​​skrivenoj u njemu.

Na dječakovu maštu u djetinjstvu su utjecala pučka vjerovanja u kolače, vještice, morske vode i sirene. Tajanstveni svijet narodne demonologije upijala je Gogoljeva dojmljiva duša od djetinjstva.

N. Gogol je od mladosti bio mršav i nizak, što nikako nije odgovaralo njegovoj predodžbi o herojskoj kozačkoj naravi. Ali u duši je osjećao rastuću snagu. A bio je, kako su rekli njegovi školski drugovi, neiscrpan u nestašnim šalama i podvalama, volio se šaliti s prijateljima, uočavajući njihove smiješne osobine; znao je "pogoditi čovjeka" (Puškinov izraz), ali sam nije nikome vjerovao svoje planove, svoje najdublje snove. Njegova strast prema reinkarnaciji, neočekivanim promjenama maski i praktičnim šalama često su zbunjivali njegove prijatelje.

Oni koji su gledali Gogolja na gimnazijskoj pozornici i - kasnije - čuli ga kako čita, ostali su uvjereni da on može postati veliki komični glumac. Zanimljivo je da je najuspješniji bio u ženskim ulogama; na primjer, neponovljivo je glumio gospođu Prostakovu u Fonvizinovoj komediji "Maloljetnica".

Gogoljev unutarnji duhovni svijet bio je vrlo složen i proturječan.

Znao je da ga neki njegovi drugovi smatraju čudakom, malim, krhkim, ružnim, zapuštenim i neuglednim. Nije mogao a da ne bude ranjiv na trikove svojih drugova. Bezazleni podsmijeh mučio ga je cijelu noć. Svijest o svojoj inferiornosti ponižavala ga je, ali ga je istovremeno i poticala da se uzdigne do uspjeha i dostojanstva.

Nikad nikome nije otvarao svoje težnje i planove – svakodnevne, a posebno kreativne. Volio je mistificirati svoje prijatelje i dovoditi ih u zabludu o vlastitim, čak i najnevinijim namjerama. Svaka uspješna prijevara pričinjavala mu je najveću radost.

Ove Gogoljeve sklonosti u potpunosti su se utvrdile već u Nižinskoj gimnaziji. Od djetinjstva se kod njega nije primjećivala prostodušna iskrenost ili društvenost; uvijek je bio nekako čudno tajnovit, uvijek su u njegovoj duši postojali kutovi u koje se ničije oko nije usuđivalo pogledati. Često je s razlogom govorio čak i o najobičnijim stvarima, oblačeći ih nekom vrstom misterija ili skrivajući svoju pravu misao pod krinkom šale ili lakrdije.

U svim najmanjim životnim događajima vidio je Božju volju. Grub povik u razredu, loša ocjena ili curenje nosa smatrao je nadnaravnom pažnjom. Mučili su ga neobjašnjivi predosjećaji koji su ga prisiljavali da se pokori Božjoj volji.

U gimnaziji viših znanosti u gradu Nežinu, gdje je budući pisac studirao i živio od 1821. do 1828., zvali su ga Tajanstveni Carlo - prema jednom od likova u romanu Waltera Scotta "Crni patuljak". Nekoliko mjeseci prije završetka srednje škole majci je napisao: “Istina, svi me smatraju zagonetkom, nitko me nije do kraja riješio.”

Dok je studirao u nižinskoj gimnaziji, još u nižim razredima, N. Gogol je nekako pogriješio, tako da je završio u "kategoriji kriminalaca". "Loše je, brate", rekao je jedan od drugova, "izbičevat će te!" - "Sutra!" - odgovori Gogolj. No, presuda je potvrđena i počinitelji su došli po nju. Gogol iznenada vrisne tako piskavo da su se svi uplašili - i "poludi". Nastaje komešanje i Gogolja odvode u bolnicu. Direktor ga posjećuje dva puta dnevno. Njegovi školski drugovi odlaze ga potajno vidjeti i vraćaju se tužni. Luda sam, stvarno luda! Gogolj se tako vješto pretvarao da su svi bili uvjereni u njegovu ludost. Nakon dva tjedna uspješnog liječenja otpušten je iz bolnice, no svi su ga još dugo gledali sa sumnjom i strepnjom.

Potkraj svoga boravka u gimnaziji sanja o širokoj društvenoj djelatnosti, koju, međutim, nikako ne vidi na književnom polju; bez sumnje, pod utjecajem svega oko sebe, on misli napredovati i koristiti društvu u službi za koju je zapravo bio potpuno nesposoban. Stoga su planovi za budućnost bili nejasni; ali zanimljivo je da je Gogolj bio opsjednut dubokim uvjerenjem da je pred njim široka karijera; on već govori o uputama providnosti i ne može se zadovoljiti s onim čime su zadovoljni, kako je rekao, prosti "egzistenti", a to je bila većina njegovih nežinskih drugova.

Sanjao je o vladinoj aktivnosti koja bi mu omogućila da postigne nešto veliko "za opće dobro, za Rusiju".

poglavlje II. Petersburgu. Prve publikacije

Krajem prosinca 1828 Gogolj je završio u Petrogradu. Predstave o petrogradskom životu promijenile su izgled Nikolaja Gogolja do te mjere da se od neuglednog školarca pretvorio u pravog kicoša. Bez dobro skrojene odjeće nije mogao postići, kako mu se činilo, društveni prosperitet.

Ali prvi dojmovi su ga zaprepastili.

Sankt Peterburg je u njegovim snovima bio čarobna zemlja, gdje ljudi uživaju sve materijalne i duhovne blagodati, gdje čine velike stvari, vode veliku borbu protiv zla - i odjednom, umjesto svega toga, prljava, neudobno namještena soba, brige o tome kako jeftino ručati, strepnji pri pogledu na pražnjenje novčanika, koja se u Nižinu činila neiscrpnom!

Stvari su postale još gore kada je počeo marljivo raditi na ostvarenju svog željenog sna - ući u državnu službu.

OKO donio je sa sobom nekoliko pisama preporuke raznim utjecajnim osobama i, naravno, bio siguran da će mu one odmah otvoriti put korisnim i slavnim aktivnostima; ali, nažalost, i ovdje ga je čekalo gorko razočaranje.

Gogol je svoj poziv pokušao pronaći u glumi i podučavanju, au međuvremenu je u njegovom umu sve više jačala ideja o pisanju. Godine 1829 Pod pseudonimom V. Alov objavio je pjesmu “Hans Küchelgarten”, koju je započeo u srednjoj školi.

Stalno komunicirajući s prijateljima, nije im otkrivao svoje namjere i nije htio poslušati njihove savjete. Nitko od njih nije znao za njegove planove da objavi Gantza. Sve to nije objašnjeno njegovom plašljivošću, već željom da preuzme neku vrstu misterija. Maštao je da će Puškin osobno pročitati ovu pjesmu i, očaran glazbom pjesama, zahtijevati da ga upozna s tajanstvenim autorom. Takve su mu maštarije toliko raspaljivale ludu maštu da se katkad pribrao da ne povjeruje da je već bio pjesnikov blizak prijatelj.

Kritičari su primijetili autorove sposobnosti, ali su ovo djelo smatrali nezrelim; nije privlačio čitatelje. Gogolj je bio toliko šokiran neuspjehom da je sve neprodane primjerke knjige otkupio u trgovinama i spalio ih. Bio je to početak činova samospaljivanja, koje je Gogolj ponovio više puta i završilo uništenjem drugog toma Mrtvih duša.

Neuspjeh pjesme bio je povezan i s još jednom osobinom ponašanja, koja se kasnije pokazala konstantnom za Gogolja: doživjevši šok, požurio je iz Rusije. Kasnije su takvi odlasci u kriznim vremenima, na vrhuncu kontroverzi oko objavljenih djela, bili sve češći i dugotrajniji.

Gogol je odjednom poletio i brodom otišao u inozemstvo, u primorski grad Njemačke - Lubeck.

Kako mu majka ne bi predbacila da rasipa novac, on izmišlja tajanstvenog prijatelja koji je navodno htio platiti put, ali je iznenada umro.

U pismima majci piše o razlozima svog bijega, svaki put smišljajući nova mistična opravdanja. Najprije je svoj odlazak opravdao potrebom za liječenjem teškog škrofuloznog osipa koji mu se pojavio na licu i rukama (ali nikada nije iskoristio vodeni tretman u Travemundu), zatim "naredbom Svevišnjeg" (kao da je Bog pokazao njega put u tuđinu), zatim susretom sa ženom "lica zadivljujućeg sjaja". Kao rezultat toga, Maria Gogol spojila je dvije priče - o bolesti i o ljubavnoj strasti - i zaključila da se njezin sin zarazio spolnom bolešću. Ovaj zaključak bacio je Gogolja u duboki užas. Njegove su se laži okrenule protiv njega. Kao što je junak njegove pjesme Gogolj pobjegao od svijeta da bi se našao oči u oči sa samim sobom, pobjegao je od sebe, od nesklada između svojih uzvišenih snova i praktičnog života. Život u tuđini pokazao se još gori nego u Rusiji. Gogol se ovdje nije dugo zadržao. Međutim, ubrzo su ga majčina pisma i vlastita razboritost doveli k sebi i nakon dva mjeseca izbivanja vratio se u Petrograd.

Objašnjenje za ovaj čudan čin nameće se samo po sebi: Gogolj ne uspijeva dobiti posao, pjesma “Hanz Küchelgarten” koju je objavio nije donijela očekivanu slavu, ali je izazvala oštre kritike.

No, sam Gogolj je govorio o sasvim drugom razlogu: da je “susreo ženu neobične ljepote i da ne bi umro, da ne bi izgorio u vatri strasti, morao je pobjeći...”.

Godine 1829. Gogolj je opisao susret sa ženom na Nevskom: „ali vidio sam je... ne, neću je imenovati... previsoka je za bilo koga, ne samo za mene. Nazvao bih je anđelom, ali taj izraz je nizak i neprikladan za nju. Anđeo je stvorenje bez vrlina i mana, bez karaktera, jer nije osoba, i živi s mislima na istom nebu. Ovo je božanstvo odjeveno pomalo u ljudske strasti. Lice čiji se zadivljujući sjaj u trenu utiskuje u srce; oči koje brzo probadaju dušu. Ali njihov sjaj, žarenje, prolaženje kroz sve, nitko ne može podnijeti... Eh, da si me tada pogledao... istina, znao sam se od svih sakriti, ali jesam li se sakrio od sebe?

Paklena melankolija s mogućim mukama kuhala mi je u grudima...

ne, nije to bila ljubav, barem ja nisam čuo ništa slično

ljubav. U naletu bijesa i strašne duševne boli

Bila sam žedna, kipjela za piće u samo jednom pogledu, samo jednom

Bio sam gladan pogleda. Pogledaj je ponovno - to se dogodilo

jedina želja sve jača i jača sa

neizreciva jetkost melankolije...

Vidio sam da moram pobjeći od sebe ako želim spasiti život, unijeti barem sjenu mira u svoju napaćenu dušu...

Ne, ovo stvorenje koje je poslao da me liši mira, da uznemiri moj neizvjesno stvoren svijet, nije bila žena. Da je bila žena, ne bi mogla izazvati tako strašne dojmove svom snagom svojih čari. Bilo je to božanstvo koje je on stvorio, dio njega samog! Ali, zaboga, ne pitaj je za ime. Visoka je, previsoka."

Njegov školski prijatelj, A. S. Danilevski, bio je zbunjen: kažu, živio je s Nikolajem u istom gradu iu istom stanu i ništa nije primijetio... A ipak je poznata Gogoljeva izuzetna tajnovitost pred drugovima. Osim toga, iskustva ljubavnih junaka njegovih priča (na primjer, Vakule iz "Noći prije Božića") toliko podsjećaju na zbunjenost pri susretu s ljepotom da se nameće misao: sve je to piscu bilo poznato iz prve ruke. Indikativno je i Gogoljevo kasnije nijemo priznanje da se zahvaljujući svojoj snazi ​​volje dvaput držao na rubu “ponora”.

Je li mislio na epizodu s lijepom neznankom?

Mora se reći da je tajna ostala tajna. Ne zna se što se zapravo dogodilo. I to nije posljednji misteriozni događaj u Gogoljevoj biografiji.

Gogolja je uhvatio novi san - kazalište. Sjetio se svojih uspjeha na pozornici u gimnaziji Nezhin i odlučio postati glumac. Gogolj je došao ravnatelju carskih kazališta, knezu Gagarinu, i ponudio svoje usluge. Dobio je da pročita monolog iz tragedije “Dmitrij Donskoj”. U glavama kazališnih gledatelja stare škole, dramski je glumac morao svoju ulogu igrati s afektom. Riječi nisu morale biti izgovorene, već recitirane s patosom. Gogolj je čitao jednostavno, bez urlika i "dramatičnog štucanja". Njegov način nastupa očito je proturječio ukusima ispitivača. Jednom riječju, Gogolj nije prošao test.

Gotovo je pao u očaj. Nakon smrti oca, život obitelji postao je težak. Pojavili su se dugovi. Pomoć majke postajala je sve rjeđa. Malo imanje je nekoliko puta moralo biti stavljeno pod hipoteku. Prošlo je tako nekoliko bolnih mjeseci dok im se sreća konačno nije osmjehnula. Gogol je dobio službu u jednom od odjela Ministarstva unutarnjih poslova. Bilo je to nezavidno mjesto: posao sitnog službenika, dosadan i naporan. Pokazalo se da ovdje čovjek mora provesti život “prepisujući stare gluposti i gluposti gospodskih glava” (iz pisma majci).

Istodobno, Gogol je pažljivo promatrao život i svakodnevni život svojih kolega dužnosnika. Ta zapažanja kasnije su bila temelj njegovih poznatih priča “Nos”, “Bilješke jednog luđaka”, “Kaput”. Nakon što je služio godinu dana, Gogol je odlučio zauvijek prekinuti ideju o birokratskoj karijeri. U veljači 1831. dao je ostavku.

poglavlje III. Težak put do književnosti.

Postupno, međutim, u njemu počinje sazrijevati uvjerenje da je književno stvaralaštvo njegov glavni poziv. Gorčina neuspjeha s “Hansom Kuchelgartenom” bila je zaboravljena i Gogolj je ponovno počeo pisati, posvećujući tom djelu sve svoje slobodno vrijeme. Inače, Gogolj do kraja života nikome nije priznao da mu je V. Alov pseudonim.

Gogol postupno pronalazi svoj put i postiže uspjeh. Gogolju su se otvorila vrata probranog književnog društva: upoznaje V. A. Žukovskog, P. A. Pletnjova, a u svibnju 1831. god. na zabavi potonjeg predstavljen je Puškinu. Prošla su još dva-tri mjeseca i Gogolj je postao književna slava. U atmosferi komunikacije s njima - u Tsarskom Selu - Gogol dovršava djelo koje ga je proslavilo u Rusiji: "Večeri na farmi u blizini Dikanke."

Gogolj u pismima majci često nagovještava “opsežno djelo” na kojemu mukotrpno radi. Nakon dolaska u Sankt Peterburg počinje gnjaviti svoju rodbinu zahtjevima: da mu redovito šalju informacije i materijale o običajima i moralu “naših Malih Rusa”, uzorke ukrajinske narodne umjetnosti - pjesme, bajke, kao i sve vrste starinskih stvari - šeširi, haljine, kostimi. “Još nekoliko riječi”, piše majci, “o koledama, o Ivanu Kupali, o sirenama. Ako uz to postoje i žestoka pića ili kolačići, onda više o njima s njihovim imenima i djelovanjem; puno ljudi trči okolo

između običnih ljudi vjerovanja, strašnih legendi,

razne šale, i tako dalje, i tako dalje, i tako dalje. Sve će se ovo dogoditi

To mi je izuzetno zanimljivo.”

Ovi materijali su dodatak našim vlastitim

životne dojmove koristio je Gogolj u

velika serija priča objavljena pod općim naslovom

"Večeri na farmi u blizini Dikanke". Prema savjetu Pletnjova

Gogol je objavio oba dijela ove zbirke pod intrigantnim

pseudonim naivnog i lukavog pčelarskog pripovjedača

Rudogo Panka.

Poglavlje IV. Narodna fantastika u "Večeri na farmi u blizini Dikanke".

Prvi dio “Večeri” objavljen je u rujnu 1831. godine.

Sadržao je četiri priče: "Sorochinskaya Fair",

“Večer uoči Ivana Kupale”, “Svibanjska noć” i

"Pismo koje nedostaje." Šest mjeseci kasnije, početkom ožujka

1832. pojavio se drugi dio ("Noć prije Božića", "Strašna osveta",

“Ivan Fjodorovič Šponka i njegova teta”, “Začarano mjesto”).

Svijet koji se otvorio u “Večerima na farmi kraj Dikanke” imao je malo zajedničkog sa stvarnošću u kojoj je živio Gogolj. Bilo je veselo, radosno,

veseli svijet pjesničke bajke, u kojemu prevladava lakodurski princip. U “Večeri” su obilato uvedeni elementi ukrajinske narodne fantastike i legendi. Uz ljude djeluju vještice, sirene, čarobnice i vragovi. Čitatelji "Večeri" doživljavali su stvarni život i legendu kao jednu cjelinu.

Priče kao da su satkane od ukrajinskih bajki, pjesama i priča. Ovdje, kako je rekao Belinsky, nastaje poseban svijet “pjesničke stvarnosti, u kojoj se nikad ne zna što je u njoj, a što bajka, ali se neizbježno sve uzima za istinu”. 1

Priča “Noć prije Božića” počinje tako što vještica izleti iz dimnjaka na metli i sakrije zvijezde u rukavu, a vrag ukrade Mjesec i opeče se i sakrije ga u svoj džep. No, vještica je, ispostavilo se, majka kovača Vakule, pametne kokete koja zna kako "začarati sebi staložene kozake". Osoba ne samo da se ne boji "zlih duhova", već ih prisiljava da mu služe. Vrag, iako je došao ravno iz pakla, nije tako strašan: jašući na đavlu, Vakula leti u Sankt Peterburg da svojeglavoj ljepotici Oksani donese iste papuče kao i sama kraljica. Cijela priča ide u tom duhu, preplitanja bajki i priča. Fantastično i stvarno pomiješano je kod Gogolja u nekoj vrsti bizarne groteske. Ne samo čitatelj, nego i sami likovi iznenađeni su fantastičnim obratima. Dakle, Vakula začuđeno gleda na umjetnost Patsyuka, gutanja knedli, koje su prvo premazane kiselim vrhnjem.

U ranim ciklusima ("Večeri na farmi u blizini Dikanke", "Mirgorod") vrag ima stvarne tipološke značajke. Ima “usku njušku, stalno se vrti i njuši što god mu dođe, završava, kao naše svinje, okruglom njuškom”, “oštar i dugačak rep”. Ovo je mali demon, konceptualiziran u folklornim tradicijama.

Općenito, “Večeri” “slijede dvije heterogene tradicije: njemačku romantičnu demonologiju (vještice, đavoli, čarolije, vještice) i ukrajinsku bajku sa svojim iskonskim dualizmom, borbom Boga i đavla”. Demon je stvorenje u kojem je koncentrirano poricanje Boga i vječna vulgarnost.

Gogol “u svjetlu smijeha istražuje prirodu te mistične esencije”, koja tjera ljude “da učine nešto slično ljudskom, poput mehaničara svoje beživotne strojnice” ili gura nevjestu u naručje “strašne crne mačke s željezne kandže”, odnosno u naručje vještice.

Gogoljev đavo je “nerazvijena hipostaza nečistoga; drhtavi, slabi vrag; vrag je jedan od vrste malih vragova koji, čini se, opsjedaju naše pijanice.” Invazija demonskih sila u ljudski život postaje uzrokom praznine u svijetu u kojem je zaboravljen Bog, koji rađa smrt. U tom nestvarnom svijetu čak i ljepota postaje nešto užasno prodorno, praćeno ne samo demonski slatkim osjećajem, već i paničnim užasom.

Dakle, jedna od hipostaza Gogoljevog demona leži u fenomenu "besmrtne ljudske vulgarnosti", koju treba "udariti u lice, a da se ne osramotimo". Ta vulgarnost je “ono započeto i nedovršeno, koje se prikazuje kao bespočetno i beskonačno”, niječe Boga i poistovjećuje se s univerzalnim zlom.

Zli đavolski zli duhovi, koji su u "Večerima" personificirali mračne sile, u većini slučajeva bivaju posramljeni, a svi njezini pokušaji da nasamari i zavara čovjeka okreću se protiv nje.

Ali velike su nevolje i nesreće donijele sile pakla kada su prijevarom i demonskim obećanjima uspjele zaslijepiti ljude i natjerati ih da barem na trenutak posumnjaju da su u pravu.

Kao iu prethodnim Gogoljevim djelima, veliko mjesto u priči "Strašna osveta" zauzima fantastičan zaplet. Ali iza fantastičnih crta i događaja u priči otkriva se prava povijesna i moralna tema zločina i izdaje, te neizbježnost najstrože kazne za to.

Krvavi zločini zlog čarobnjaka-izdajnika iz ove priče su strašni, ali će ga kad-tad stići neizbježna odmazda.

Priča o braku Vasilija Gogolja s Marijom Ivanovnom Kosjarovskom također je bila obavijena misticizmom. Vasilij Gogolj je kao dječak otišao s majkom na hodočašće u Harkovsku guberniju, gdje je bila divna slika Majke Božje. Prenoćivši, u snu je vidio ovaj hram i nebesku kraljicu, koja mu je prorekla sudbinu: „Svladat ćeš mnoge bolesti (a on je sigurno bolovao od mnogih bolesti), ali sve će proći, ozdravit ćeš, će se oženiti, a evo ti i žene.” Izgovorivši te riječi, podigla je ruku, a on je kraj njezinih nogu ugledao malo dijete kako sjedi na podu, čije su mu se crte urezale u sjećanje.

Kod kuće je Vasilij zaboravio svoj san. Njegovi roditelji, ne imajući u to vrijeme crkvu, otišli su u grad Yareski. Tamo je ugledao sedmomjesečno dijete u naručju dojilje; pogledao ga je i iznenađeno zastao: sjetio se upravo onih crta djeteta koje je vidio u snu.

Ne govoreći nikome o tome, počeo je promatrati djevojčicu i zabavljati je igračkama. Trinaest godina kasnije, vidio je isti san, iu istom hramu vrata su se otvorila, i izašla je djevojka neobične ljepote i, pokazujući lijevo, rekla: "Evo tvoje nevjeste!" Vidio je djevojku u bijeloj haljini s istim crtama lica. Nakon kratkog vremena Vasilij Gogolj se udvarao trinaestogodišnjoj Mariji Kosjarovskoj.

Zaplet priče "Večer uoči Ivana Kupale" temelji se na slavenskom poganskom prazniku Ivana Kupale, koji je Ruska pravoslavna crkva posvetila Rođenju Ivana Krstitelja (24. lipnja, stari stil).

U Maloj Rusiji postoji vjerovanje da paprat cvjeta samo jednom godišnje, točno u ponoć uoči Ivanjske, vatrenom bojom. Onaj tko ga uspije ubrati, unatoč svim duhovima koji ga u tome sprječavaju, nalazi blago. Blago u priči postaje đavolsko iskušenje koje Petrus, koji je ubio nevino dijete i izvukao zlato po ovoj strašnoj cijeni, ne može izdržati.

Stoga je neizbježna stroga kazna za krvavi zločin koji nije usrećio mlade. Uostalom, bogatstvo stečeno nepoštenim putem tako je iluzorno i kratkotrajno.

A. K. Vronski u svojoj knjizi “Gogol” piše: “Fantastično kod Gogolja nipošto nije izvanjsko sredstvo, nije slučajno i nije površno. Maknite vraga, čarobnjaka, vještice, odvratne svinjske njuške, priče će se raspasti ne samo u zapletu, već iu smislu, u ideji.

Zla, strana sila, nepoznata, koja dolazi odnekud, uništava tihi, spokojni, drevni način života uz pomoć červonata i svih vrsta stvari - to je smisao. Ima nešto demonsko u bogatstvu, u novcu, u blagu: oni mame, mame, iskušavaju, guraju ljude u strašne zločine, pretvaraju ljude u debelu stoku, u mesoždere proždrljivce, lišavaju ih slike i prilika čovječanstva.

Stvari i novac ponekad izgledaju živi, ​​pokretni, a ljudi postaju poput mrtvih stvari; poput klena, kuma, činovnika, zahvaljujući đavoljim spletkama, pretvaraju se u kulije.”

Poglavlje V. "Viy" je Gogoljeva najmističnija i najstrašnija priča.

U zbirci priča "Mirgorod" jedan od

najmističnije i najstrašnije je

priča "Viy".

Priču je započeo Gogolj 1833.

Viy, ime fantastičnog podzemnog duha,

je kao rezultat toga izmislio Gogolj

povezujući ime vladara podzemlja u

Ukrajinska mitologija “Iron Niy” i

Ukrajinske riječi "viya" - trepavica i "poviko"

Očni kapak. Otuda dugi kapci Gogoljeva lika.

U bilješci Viyu, Gogol ističe,

da je “cijela ova priča narodna

tradicija" i da ju je prenio točno onako kako ju je čuo,

ne mijenjajući gotovo ništa. Međutim, još uvijek nije otkriven niti jedan folklorni dio s radnjom koja u potpunosti nalikuje priči. Samo neki motivi Vija mogu se usporediti s nekim narodnim pričama i legendama.

Khoma Brut umire od straha, ali po cijenu života uništava zlog duha koji je jurnuo na filozofa i nije na vrijeme čuo krik pijetla - nakon njegovog trećeg krika, duhovi koji nisu imali vremena vratiti se u podzemlje kraljevstvo mrtvih umrijeti.

Gogol sjajno prikazuje cijeli niz mitskih raspoloženja u sceni Khominog čarobnog skoka i leta iznad vode s vješticom na ramenima. Khoma Brut je vidio sirenu kako dopliva iza šaša, bljesnula su joj leđa i noga - ispupčena, elastična, sva stvorena od sjaja i drhtanja... “Njene mutne grudi, mat, poput porculana, nepokrivene glazurom, blistale su pred osunčalo rubove njegovog bijelog elastičnog kruga... Voda ih je u obliku malih mjehurića, poput perlica, obasula. Ona se trese i smije u vodi. Vidi li on to ili ne? Je li ovo stvarno ili je san? "Što je to?" - mislio je filozof, spustivši pogled, jureći punom brzinom. Znoj se kotrljao s njega kao tuča, osjećao je đavolski sladak osjećaj, osjećao je nekakvo probadanje, nekakvo bolno strašno zadovoljstvo. Često mu se činilo da više uopće nema srca i sa strahom se hvatao za njega.” Kritičari su Viya u početku dočekali prilično hladno, ne cijeneći istinsku autorovu virtuoznost i dubinu njegove filozofije. U Viyi, fantazija je zamršeno isprepletena u priči s detaljima i opisima iz stvarnog života.

Možemo reći da je “Viy” prvi pravi triler

u ruskoj književnosti. Gogolj vješto gradi napetost

živeći sa svakom noći koju Khoma Brut mora provesti

na grobu vještice Pannochke. Pritom istinski narodski

humor samo naglašava užas onoga što se događa.

Na primjer, u sljedećoj karakterizaciji Khome: “Nakon

U vrijeme ručka filozof je bio potpuno dobre volje. Uspio je obići

sva sela, upoznati skoro sva; iz dvije kolibe

čak je i izbačen; zgrabila ga je jedna slatka djevojka

dosta lopata po leđima, kad je odlučio opipati

Pitam se od kojeg su materijala napravljeni njezina košulja i šal.”

A Khoma ne bi imao ništa protiv da spava sa starom vješticom,

kad bi bila malo mlađa.

Uz ovo, ovi su stvarno dušolomni

ozbiljne bore koje ne izazivaju ni sjenku osmijeha,

usprkos fantastičnosti onoga što se događa: “Mrtvac

već je stajao ispred njega na samoj liniji i mrtav ga gledao,

zelene oči. Bursak je zadrhtao, a cijelim mu je tijelom prostrujala hladnoća. Počela je tupo gunđati i mrtvim usnama počela izgovarati strašne riječi; Jecali su promuklo, poput klokotanja kipućeg katrana. Što su značile, nije mogao reći, ali je u njima bilo nečeg strašnog. Filozof je u strahu shvatio da ona baca čaroliju.”

Osip Senkovsky je rekao: “U Viyu nema kraja, nema početka, nema ideje - nema ničega osim nekoliko strašnih, nevjerojatnih scena. Svatko tko kopira narodnu legendu za priču, mora joj dati i smisao - tek tada će postati elegantno djelo. Vjerojatno je da malorusi Viy imaju nekakav mit, ali značenje tog mita nije razjašnjeno.”

Tko je Viy? Postoje dvije verzije, a nijednoj se ne može dati striktna prednost. Mnogi istraživači vjeruju da je ime Viy, fantastičnog podzemnog duha, izmislio Gogolj kao rezultat kontaminacije imena vladara podzemlja iz ukrajinske mitologije, "Željezni Niy", koji je sposoban ubijati ljude svojim pogledom i gorući gradovi (vjerojatno je to njegovo svojstvo poistovjećeno s vulkanskim erupcijama i potresima), te ukrajinske riječi "viya", "viyka" - trepavica. U "Maloruskom leksikonu" koji je sastavio Gogolj, na primjer, čitamo: "Virlooky - gogooky." Otuda dugi kapci Gogoljeva lika. Prihvatimo li ovu verziju, ispada da je Viy u obliku u kojem ga danas prepoznajemo u potpunosti plod Gogoljeve fantazije - željezno stvorenje s dugim kapcima koji sežu do zemlje. Doista, u poznatim bajkama, kao iu drugim folklornim djelima Ukrajinaca i drugih slavenskih naroda, nema lika po imenu Viy. Uz jednu izvanrednu iznimku. Istina, poznati sakupljač i istraživač folklora A. N. Afanasyev u svojoj knjizi "Poetski pogledi Slavena na prirodu" tvrdio je da u slavenskoj mitologiji ne postoji samo slična slika, već se i samo ime fantastičnog stvorenja - Viy - smatralo kao sasvim tradicionalno.

Gogoljev Vij je vladar podzemnog carstva, gospodar zemljine utrobe. Nije ni čudo što ima željezno lice i željezne prste. U popularnoj svijesti, utroba zemlje bila je povezana, prije svega, sa željeznom rudom - upravo su taj mineral ljudi prvi počeli rudariti. Za Gogolja, Viyeva moć skrivena je iza iznimno dugih kapaka i on je ne može koristiti bez vanjske pomoći. Pisac je kombinirao bjeloruski Koshchei s ukrajinskim željeznim Niy. Jedan od ostalih zlih duhova mora podići Viyuove kapke. Alegorijski se to može tumačiti u smislu da osoba sama mora pomoći zlim duhovima – svojim strahom. Khomin strah je taj koji ga na kraju uništava. Viy uzima svoju dušu k sebi, u kraljevstvo mrtvih.

Khomina priča dopušta i realno objašnjenje. Viyeva vizija može se zamisliti kao plod delirium tremensa velikog ljubitelja votke od kojega on umire.

Gogol se temeljito pripremao za pisanje svojih mističnih priča. Autor je pažljivo prikupljao sve folklorne podatke o zlim duhovima. Pisac je želio potpunu sličnost s popularnim idejama o zlim duhovima. I za to je napisao svojoj majci: „...Još nekoliko riječi o koledama, o Ivanu Kupali, o sirenama. Ako osim toga ima i kakvih žestokih pića ili kolačića, onda o njima pobliže s njihovim imenima i djelima; Puno je praznovjerja, strašnih priča, legendi, raznih anegdota i tako dalje koje lebdi među običnim ljudima. i tako dalje. i tako dalje. Sve ovo će mi biti izuzetno zanimljivo.”

Gogol: “Viy je kolosalna tvorevina puke narodne mašte – tako su Mali Rusi zvali poglavicu gnomova, čiji kapci sežu sve do zemlje. Cijela ova priča je narodna legenda. Nisam to htio mijenjati ni na koji način i pričam je gotovo jednako jednostavno kao što sam je čuo.” Doista, ne može se isključiti da legendu o Viji koju je Gogolj čuo nije zabilježio niti jedan drugi folklorist, te ju je samo Gogoljeva priča sačuvala do danas.

"Večeri na farmi u blizini Dikanke" otvorile su, ne računajući Gogoljeva prva djela, romantično razdoblje njegova stvaralaštva. Pritom je očito da se priče izmjenjuju u tonu. Nakon veselog “Soročinskog sajma”, koji se u svom fantastičnom dijelu vraća na motive narodne demonologije, gdje se zli duhovi konačno osramote, uslijedila je priča s tragičnim završetkom “Večeri na farmi kraj Dikanke”, u kojoj zlo (đavolskost) predstavljena je kao nepovratna, više se uklapajući u tradiciju njemačke romantične fikcije.

No, ako bolje pogledate, postaje očito da unatoč određenom dominantnom tonalitetu koji prevladava u svim pričama ciklusa, ponekad radosnim i vedrim, ponekad tragičnim i strašnim, Gogolj već unutar svakog teksta neprestano balansira na konceptima strašnog. i smiješno.

Kao što je ranije spomenuto, Gogol se pokušava u potpunosti pridržavati folklora u vezi zlih duhova. Jedan od tih likova je i sirena u priči “Majska noć, ili Utopljenica”: “Bila je sva blijeda, kao plahta; ali kako divno, kako lijepo! Levko je gledao obalu: u tankoj srebrnoj magli svjetlucale su, kao sjene, djevojke u košuljama bijelim, kao livada obrasla đurđicama; na vratu im sjahu zlatni đerdani, moniste, dukati; ali bili su blijedi; njihovo tijelo kao da je bilo isklesano od prozirnih oblaka i kao da je sjajilo kroz i kroz vrijeme srebrnog mjeseca.” Upravo tako izgledaju sirene u narodnim pričama. Često ih brkaju s morskim djevojkama, koje umjesto nogu imaju rep. Ali sirene imaju noge i vole plesati u krugovima duž obale rijeke, što je prikazano u priči. Gogol također kaže da je ova sirena djevojka koja se bacila u vodu. I ovdje se autor nije ogriješio o folklornu istinu. Sirene postaju: a) utopljenice koje su dobrovoljno otišle na dno rijeke; b) djevojke koje su se kupale bez križa ili ulazile u vodu ne prekrstivši se; c) djevojčice umrle nekrštene ili mrtvorođene; d) one djevojke koje su sirene namamile u svoje kolo.

Poglavlje VI.

Fikcija "Peterburške priče". Podvale u pričama “Nos” i “Kaput”.

“U Viji”, primijetio je A. K. Vronski, “dušo

senzualnost, zemaljsko, suštinska borba protiv

smrtne čari, s mračnim dušama

zadovoljstva, s pogubnim svijetom, ali topljenjem

neobjašnjivi užici."

Od kraja 1833. zainteresirao se za ideju o

nerealni, kao što su bili i njegovi prethodni planovi za službu:

činilo mu se da bi mogao ući u znanstveno područje. U tome

pripremalo se otvaranje Kijevskog sveučilišta, a on

sanjao da tamo zauzme katedru povijesti, koju je predavao djevojkama

u Domoljubnom institutu.

Maksimoviča su pozvali u Kijev; Gogol je mislio osnovati

zajedno s njim u Kijevu, htio je onamo pozvati Pogodina; u Kijevu mu

Napokon je zamislio rusku Atenu, gdje je i sam mislio napisati nešto bez presedana u sveopćoj povijesti, a ujedno proučavati malorusku starinu.

Na njegovu žalost, ispostavilo se da je odjel povijesti dat drugoj osobi; ali uskoro mu je ponuđena ista katedra na sveučilištu u Petrogradu, zahvaljujući utjecaju njegovih visokih književnih prijatelja.

On je doista i preuzeo ovu katedru: jednom ili dvaput uspio je održati spektakularno predavanje, ali se onda pokazalo da zadatak nije bio u njegovoj moći, a on je sam odbio profesorsko mjesto 1835. godine.

Istodobno je Gogolj poklonio petrogradskom sveučilištu rukopis dvotomne “Povijesti Male Rusije”. Ali onda sam ga vratio na reviziju. . Ne zna se da li je Gogolj ovaj rukopis spalio, kao što je to često činio s djelima koja ga nisu zadovoljavala, ili je sačuvan.

"Nos"

Vladimir Nabokov je izjednačio

glavni lik priče s osobinama

izgled samog Gogolja: “Njegova velika i

oštar nos bio je tako dug i pokretljiv da

u mladosti je znao gnjaviti

njegov vrh je donja usna; nos je bio najviše

osjetljiva i uočljiva crta njegove pojave.

Kroz njega se poput lajtmotiva provlači nos

eseji: teško je naći drugog pisca,

tko bi s takvim guštom opisao mirise,

kihanje i hrkanje. Pojačana senzacija u nosu

na kraju je rezultiralo pričom “Nos” -

doista hvalospjev ovim orguljama. Nije važno da li mu je mašta stvorila nos ili je nos probudio njegovu fantaziju.”

Junak priče “Nos” nije se uvijek mogao kontrolirati, što

osobu u nekoga različitog od onih oko sebe i zbog svoje različitosti

ne mogu više živjeti istim životom. Da bi ovako nešto

preobrazba se dogodila, potrebno je vrlo malo: uzeti jedno

jedan od njegovih najbeznačajnijih dijelova je nos. Ovakva žrtva

podvala je bio kolegijalni prosjetnik Kovalev, koji nije ništa poduzeo

razlikovao se od ostalih “kolegijalnih procjenitelja”, samo je volio da ga svi zovu majorom. "Upravo iz tog razloga od sada ćemo ovog kolegijalnog procjenitelja zvati glavni."

Tako se jednog jutra major Kovaljov “probudio prilično rano” i “na svoje najveće čuđenje vidio da umjesto nosa ima potpuno glatko mjesto!” “Probudio sam se prilično rano”, a brijač Ivan Jakovljevič pronašao je u punđi kako reže nos majoru Kovaljovu. Kako je Ivan Jakovljevič mogao sebi odrezati nos, a još više kako je ovaj nos završio u punđi, ostaje nejasno, ali se pouzdano zna da je iz ruku brijača nos otišao u Nevu iz reke St. Izakov most. Od tog trenutka počinju majorove muke u kojima shvaća da je "čovjek bez nosa vrag zna što!" Ako se postupci Kovalev nakon ovog nesretnog događaja mogu objasniti, onda se postupci nosa ne mogu objasniti ni na koji način. Umjesto da pluta Nevom, pramac je na najnevjerojatniji način završio u kočiji u centru Sankt Peterburga. “Bio je u uniformi izvezenoj zlatom, s velikim ovratnikom koji stoji; nosio je hlače od brušene kože; uz moju stranu je mač." Kovalev je "gotovo poludio od takvog spektakla." Njegov vlastiti nos putuje po Sankt Peterburgu s činom državnog vijećnika (što je puno više od čina samog Kovaljova), moli se u Kazanskoj katedrali, ide u posjete, pa čak odgovara na izjave Kovaljova da on (nos) "odlučno ne razumije ništa."

Zbog naizgled beznačajne promjene bojnikova izgleda cijeli se svijet okrenuo naglavačke. Ne samo da je nos dobio sva ljudska svojstva i osobine, on je postao moćniji od svog vlasnika, pokazujući time nevažnu ulogu čovjeka u ovom gradu, u ovom svijetu.

Nakon što je ostao bez nosa, Kovaljov nije slobodan u svojim postupcima, raspon njegovih mogućnosti smanjio se gotovo do točke, a svi njegovi napori usmjereni su na jedno - vratiti tako "uočljiv dio tijela" na prvobitno mjesto .

Stvari igraju vrlo važnu ulogu u Gogoljevim djelima; ljudi se rastvaraju u ovom svijetu stvari. Stoga ne čudi što predmetni svijet – grad – potiskuje čovjeka, čini

njegovo postojanje je mehaničko i inercijsko.

"kaput"

Misao čovjeka kome je Bog udahnuo dušu, a sudbina

često određuje đavao, očito, nije napustio Gogolja. Junak

priča “Šinjel” Akakija Akakijeviča Bašmačkina u svemu

uvrijeđen sudbinom, čak i ime dobio pri rođenju

kakofoničan. Ali Bashmachkin se ne žali: on je već gotov

rang viši od naslovnog vijećnika; nema obitelj, prijatelje,

ne ide ni u kazalište, ni u posjet, ni samo u šetnju: sav on

duhovne potrebe zadovoljavaju se kopiranjem

Gogolj vrlo potanko opisuje kako

Stari ogrtač, popravljan mnogo puta, konačno je dotrajao

Akakija Akakijeviča, kako se djetinjasto trudio uvjeriti

krojaču Petroviču, da je sukno još novo, trebam nabaviti

zakrpe; kako Bašmačkin pokušava dobiti nedostajućih četrdeset rubalja, kako uštedjeti novac. Konačno, žuđeni kaput je stečen, ali ubrzo biva ukraden. Akakij Akakijevič beskorisno obilazi dužnosnike, pokušavajući pronaći nestali kaput i... umire, ne mogavši ​​izdržati ravnodušnost "značajne osobe".

Smrt je, čini se, stavila točku na povijest Akakija Akakijeviča. Ali Gogol predstavlja čitatelju još jedno iznenađenje. Govori o mrtvom čovjeku koji je noću tražio svoj kaput, pa je svima strgao kaput, bez obzira na čin i titulu. Mrtvac se nije smirio sve dok nije došao do “značajne osobe” i strgnuo mu kaput s ramena.

Ovaj fantastičan razvoj događaja podsjeća na mračna čuda Viya. No u “Kaputu” je opis mrtvačevih postupaka začinjen humorom i prikazan na takav način da je nemoguće sa sigurnošću reći što se zapravo dogodilo i što se rodilo u uzavreloj mašti običnih ljudi. Gogol, međutim, izvještava u zadnjim redovima da je stražar, kada je pokušao zadržati duha, stao i upitao: "Što želite?" - i pokazao takvu šaku kakvu nećeš naći među živima. Osim toga, duh je bio puno viši od Akakija Akakijeviča i nosio je "ogromne brkove". Međutim, u trenutku susreta s mrtvim pljačkašem, general je prepoznao Akakija Akakijeviča i čak mu je čuo glas: „... treba mi tvoj kaput! za moje se nisi zamarao, čak si me i grdio - sad mi daj svoje!" No, u stanju užasa nije ni čudo čuti riječi koje glas savjesti već dugo ponavlja. I bez toga, gotovo svaki dan generalu su predstavljali “blijedog Akakija Akakijeviča, koji nije mogao podnijeti službenu grdnju”.

Gogolj ostavlja čitatelja u neznanju: je li to bio duh ili nešto drugo. U svakom slučaju, ako su u Sankt Peterburgu i kružile glasine o pobuni službenika osvetnika nakon smrti, to je pokazalo gnjev koji je Bašmačkin osjećao još za života. U grozničavom deliriju je “blasfemirao” i nakon riječi “Vaša Ekselencijo” izgovorio neke druge, “strašne riječi”.

Nakon objavljivanja novih zbirki "Mirgorod" i "Arabeske", Gogoljeva slava je još više porasla. V. G. Belinski u članku "O ruskoj priči i pričama gospodina Gogolja" proglasio ga je "glavom književnosti, glavom pjesnika" - i to za vrijeme Puškinova života!

Godine 1836. premijera Generalnog inspektora održana je u Aleksandrinskom kazalištu u Sankt Peterburgu. Ali uskoro Gogol ponovno odlazi u inozemstvo. Odlazi neočekivano za svoje poznanike i prijatelje, duboko istraumatiziran kritičkim osvrtima: “Odlazim u inozemstvo, tamo otključavam melankoliju koju mi ​​moji sunarodnjaci svakodnevno stvaraju.” Mnogi biografi zaključili su da je razlog iznenadnog odlaska reakcija javnosti na komediju...

No, kako se pokazalo, Gogolj je odluku o odlasku donio i prije premijere Državnog inspektora, a taj postupak nije tako lako objasniti.

Gogol je bio u inozemstvu od lipnja 1836. do travnja 1848., ali je za to vrijeme dva puta posjetio domovinu: 1839.-1840. i 1841.-1842.

Proputovao je gotovo cijelu zapadnu Europu, a najduže je živio u voljenoj Italiji – ukupno oko četiri i pol godine.

Gogol je plovio i Sredozemnim morem, a prije konačnog povratka u Rusiju hodočastio je u Svetu zemlju, do Svetoga groba u Jeruzalemu. Prema Gogoljevoj sestri Ani Vasiljevnoj: “Kada se Gogol spremao putovati u inozemstvo, sigurno je želio od nekoga dobiti sliku u obliku blagoslova.

Dugo je uzalud čekao, ali je iznenada dobio sliku Spasitelja od propovjednika Inocenta. Ovo ispunjenje njegove želje učinilo mu se čudesnim i protumačio ga je kao zapovijed odozgor da pođe u Jeruzalem i, očistivši se molitvom kod Svetoga groba, izmoli Božji blagoslov za svoj planirani književni rad.”

Boravak u inozemstvu u “lijepoj daljini” prvi put ga je osnažio i umirio, dao mu priliku da dovrši svoje najveće djelo “Mrtve duše”, ali je ono postalo i zametak duboko kobnih pojava. Razjedinjenost sa životom, pojačano povlačenje u sebe, egzaltacija religioznog osjećaja doveli su do “pijetističkog” pretjerivanja, koje je završilo njegovom posljednjom knjigom, koja je bila svojevrsna negacija vlastitog umjetničkog rada...

U ožujku 1837. Gogolj je bio u Rimu. Vječni grad je na njega ostavio šarmantan dojam. Priroda Italije ga je oduševila i očarala. Pod životvornim zrakama talijanskog sunca, Gogoljevo zdravlje je ojačalo, iako se nikada nije smatrao potpuno zdravim.

Poznanici su se rugali njegovoj sumnjičavosti, ali on je još u Sankt Peterburgu sasvim ozbiljno rekao da liječnici ne razumiju njegovu bolest, da mu je želudac potpuno drugačije ustrojen od ostalih ljudi, pa mu je to nanijelo patnju koju drugi nisu razumjeli.

Živeći u inozemstvu, gotovo je svako ljeto provodio na nekoj vrsti vode, ali rijetko je izdržao cijeli ciklus liječenja; Činilo mu se da on sam zna bolje od svih liječnika kako i čime se treba liječiti. Po njegovom mišljenju, putovanja i život u Rimu su na njega najblagotvornije djelovali. Ovako je Gogolj rekao o svom voljenom Rimu: “Činilo mi se da vidim svoju domovinu u kojoj nisam bio nekoliko godina i u kojoj žive samo moje misli. Ali ne, ovo nije sve to: ne moja domovina, već domovina moje duše, gdje je moja duša živjela prije mene, prije nego što sam se rodio.”

U svibnju 1840. Gogolj je otišao u Italiju i obećao prijateljima da će donijeti prvi tom Mrtvih duša, spreman za tisak.

S. T. Aksakov, Pogodin i Ščepkin su ga ispratili i stajali na ulici u Perhuškovu sve dok posada nije nestala iz vida. Odjednom, niotkuda, navukli su se strašni, crni oblaci i vrlo brzo prekrili polovicu neba, smračilo se i nekakav zlokoban osjećaj obuzeo je Gogoljeve prijatelje.

Tužno su razgovarali, misleći na tamne oblake koji su zaklonili sunce za Gogoljevu buduću sudbinu, ali pola sata kasnije horizont se iznenada promijenio: snažan vjetar razderao je i rastjerao strašne oblake, nebo se ubrzo razvedrilo, sunce se pojavilo njegov sjaj i radosni osjećaj ispunili su srca onih koji su ih ispraćali.

Tako je priroda na mističan način ispratila Gogolja u inozemstvo.

Poglavlje VII. Gogoljeva strast za šalama i prijevarama.

Ali u Rimu pjesnikovo slabo tijelo nije moglo izdržati živčanu napetost koja prati intenzivnu kreativnu aktivnost. Uhvatio ga je jaka močvarna groznica. Akutna, mučna bolest gotovo ga je odvela u grob i ostavila traga zadugo, kako na njegovom fizičkom tako i na psihičkom stanju. Njezini su napadaji bili popraćeni živčanom patnjom, slabošću i gubitkom duha. N.P. Botkin, koji je u to vrijeme bio u Rimu i s bratskom ljubavlju pazio na Gogolja, kaže da mu je ispričao o nekim vizijama koje su ga posjetile tijekom njegove bolesti. “Strah od smrti” koji je mučio Gogoljevog oca u posljednjim danima njegova života prenio se i na njegova sina.

Gogol se od malih nogu odlikovao sumnjičavošću i uvijek je pridavao veliku važnost svom lošem zdravlju; bolna bolest, koja nije odmah reagirala na liječničku pomoć, činila mu se pragom smrti ili barem krajem aktivnosti pune života.

Prije toga, vjerski osjećaji koji su u njemu bili uspavani počinju dobivati ​​sve veće razmjere. Inspiraciju, koja povremeno odlazi i vraća se k piscu, počinje smatrati božanskim zasjenjivanjem.

Ozbiljne, svečane misli, na koje nam upućuje blizina groba, obuzele su ga i nisu ga napustile do kraja života. Oporavivši se od tjelesne patnje, ponovno se dao na posao, ali sada je on za njega dobio drugo, vrlo važno značenje. Dijelom pod utjecajem razmišljanja potaknutih bolešću, dijelom zahvaljujući člancima Belinskog, razvio je ozbiljniji pogled na svoje spisateljske dužnosti i svoja djela.

On, koji je gotovo od djetinjstva tražio polje u kojem bi se mogao proslaviti i koristiti drugima, pokušavao postati službenik, glumac, učitelj i profesor, konačno je shvatio da je njegov pravi poziv književnost, da smijeh izaziva po svojim kreacijama ima duboko obrazovno značenje. “Daljnji nastavak Mrtvih duša,” kaže on u pismu Aksakovu, “postaje jasniji, veličanstveniji u mojoj glavi, i sada vidim da ću učiniti, možda s vremenom, nešto kolosalno, samo ako moja slaba snaga dopusti. ” "

U isto vrijeme, religioznost, koja ga je od djetinjstva odlikovala, ali se do tada rijetko manifestirala, počela je češće dolaziti do izražaja u njegovim pismima, u njegovim razgovorima, u njegovom cjelokupnom svjetonazoru. Pod njezinim utjecajem počeo je svom književnom djelu davati neku vrstu mističnog obilježja, počeo je gledati na svoj talent, na svoju stvaralačku sposobnost kao na dar koji mu je Bog poslao za dobru svrhu, na svoju spisateljsku djelatnost kao na poziv unaprijed određen od gore, kao dužnost, koju mu je providnost povjerila.

Visoka predodžba o njegovom talentu i odgovornosti koja u njemu leži dovela ga je do uvjerenja da čini nešto providonosno: da bi se razotkrile ljudske poroke i široko sagledao život, treba težiti unutarnjem usavršavanju, što je dano samo razmišljanjem o Bogu.

Nekoliko je puta morao podnijeti teške bolesti, što je još više povećalo njegovo vjersko raspoloženje;

u svom je krugu našao povoljno tlo za razvoj vjerske egzaltacije – poprimio je proročanski ton, samouvjereno davao upute prijateljima i na kraju došao do uvjerenja da ono što je dosad učinio nije dostojno visoke cilj za koji se sada smatrao pozvanim.

Ako je prije govorio da prvi tom njegove pjesme nije ništa drugo nego trijem palače koja se u njemu gradila, sada je bio spreman odbaciti sve što je napisao kao grešno i nedostojno njegove visoke misije. Jednog dana, u trenutku teške misli o ispunjenju svoje dužnosti, spalio je drugi svezak "Mrtvih duša", žrtvovao ga Bogu, i novi sadržaj knjige, prosvijetljen i pročišćen, ukazao se njegovu umu; Činilo mu se da sada razumije kako treba pisati kako bi "cijelo društvo usmjerio prema lijepom".

“U mojoj duši događa se i odvija se divna kreacija”, napisao je 1841., “i sada su moje oči više nego jednom ispunjene suzama zahvalnosti. Ovdje mi je jasno vidljiva sveta volja Božja: takav prijedlog ne dolazi od osobe; nikad ne bi izmislio takav zaplet«.

Gogol je do sada vrlo malo svojih poznanika izrazio ovaj mistični, svečani pogled na svoje djelo. Za druge je bio njegov nekadašnji ugodan, iako pomalo šutljiv sugovornik, suptilan promatrač i duhovit pripovjedač.

Poglavlje VIII. Misterij piščeve smrti.

Gogoljev tragični kraj ubrzali su razgovori s fanatičnim svećenikom Matvejem Konstantinovskim, Gogoljevim ispovjednikom, u posljednjim mjesecima piščeva života.

Umjesto da umiri i umiri patnika, on ga je, tražeći duhovnu potporu, gurnuo dalje prema misticizmu. Ovaj sudbonosni sastanak okončao je krizu. Ovaj ograničeni čovjek nepokolebljivo je predbacivao Gogolju zbog njegove umišljene grešnosti, demonstrirao užase Posljednjeg suda i prikazao piščeve prethodne aktivnosti kao sotonsko iskušenje. Razgovori Konstantinovskog toliko su šokirali Gogolja da je on, nesposoban da se obuzda, jednom prekinuo svoj govor riječima koje više nije mogao slušati, da je to bilo prestrašno.

Tijekom zime 1851.-52. nije se osjećao sasvim zdravim, stalno se žalio na slabost, živčane poremećaje i napadaje melankolije, ali nitko od njegovih poznanika nije tome pridavao nikakvu važnost, svi su znali da je sumnjičav i da je već odavno navikao na svoje pritužbe na razne bolesti . U krugu bliskih prijatelja bio je i dalje veseo i razigran, rado je čitao svoja i tuđa djela, pjevao maloruske pjesme svojim "kozjim" glasom, kako ga je sam nazivao, i rado slušao kada su dobro otpjevane. Do proljeća je planirao otići u svoju rodnu Vasiljevku na nekoliko mjeseci kako bi tamo ojačao svoje snage, a svom prijatelju Danilevskom obećao je donijeti potpuno gotovu knjigu Mrtvih duša.

Godine 1850. umrla je Nadežda Nikolajevna Šeremeteva, bila je Gogoljeva bliska prijateljica, složili su se na temelju pijeteta i postali vrlo bliski. Ova smrt ojačala je Gogoljevu želju za ponovnim susretom s njezinom dušom na nebu i približila njegovo mučeništvo.

Godine 1852. iznenadna smrt Homjakovljeve žene, rođene Jazikove, jako je šokirala Gogolja. S njegovom prirodnom tugom zbog gubitka voljene osobe bio je pomiješan užas otvorenog groba. Uhvatio ga je onaj bolni "strah od smrti" koji je iskusio više nego jednom prije. Priznao je to svom ispovjedniku, a ovaj ga je pokušao umiriti, ali uzalud. Na pokladni dan Gogolj je počeo postiti i prekinuo svako svoje književno bavljenje; Posjetio je svoje prijatelje i djelovao je mirno, samo su svi primijetili da je jako mršav i problijedio.

Njegovu tragičnu smrt - svojevrsno samoubojstvo, kada se pisac namjerno izgladnjivao, uzrokovala je spoznaja o nemogućnosti pomirenja estetike i morala.

Pomisao na skoru smrt nije ga napuštala. Drugi svezak Mrtvih duša, njegova dragog djela, već je bio spreman za tisak i želio ga je ostaviti kao suvenir svojim prijateljima.

D. A. Obolenski je o okolnostima spaljivanja drugog toma Mrtvih duša rekao: “Gogol je završio Mrtve duše u inozemstvu i spalio ih. Zatim sam ponovno pisao i bio sam zadovoljan svojim radom.

No, u Moskvi ga je počelo obuzimati vjersko ludilo, a tada je u njemu fermentirala i ideja o spaljivanju ovog rukopisa. Gogol je nazvao grofa A. P. Tolstoja i rekao mu: “Molim te, uzmi ove bilježnice i sakrij ih. Dolaze mi sati kad želim sve spaliti. Ali meni bi samom bilo žao. Čini se da ovdje ima dobrih stvari." Grof Tolstoj iz lažne delikatnosti nije pristao, da ne pokaže pacijenta, da ne potvrdi njegove hipohondrične strahove.

Nakon tri dana grof je opet došao Gogolju i zatekao ga tužnog.

“Ali”, rekao mu je Gogolj, “zli me je zaveo: spalio sam “Mrtve duše”. Više puta je rekao da je imao neku viziju. Tri dana prije smrti bio je siguran u svoju skoru smrt.”

M. P. Pogodin se nešto drugačije prisjeća okolnosti spaljivanja drugog sveska “Mrtvih duša”: “U nedjelju uoči korizme pozvao je k sebi A. P. Tolstoja i, kao da se spremao na smrt, naredio mu da neka svoja djela preda raspolaganje duhovnom osobom (mitropolit Filaret), i print dr. Pokušao je oraspoložiti svoj pali duh i odagnati od njega svaku pomisao na smrt.

Dugo je sa suzama molio; zatim je u tri sata ujutro probudio slugu, naredio mu da otvori dimnjak u kaminu, uzeo papire iz aktovke, svezao ih u cijev i stavio u kamin. Dječak se bacio pred njega na koljena i molio ga da ne spali papire. Izgorjeli su kutovi bilježnica, a vatra se počela gasiti. Gogolj je naredio da se vrpca odveže, a sam je okretao papire, prekrižio se i molio dok se nisu pretvorili u pepeo. Sluga je zaplakao i rekao: "Što si učinio!"

– Zar ti nije žao mene? - reče Gogolj, zagrli ga, poljubi i zaplaka. “Neke stvari su trebale biti spaljene”, rekao je nakon razmišljanja, “ali za druge bi se molili Bogu za mene; ali ako Bog da ozdravit ću i sve će biti u redu.” Ujutro je rekao grofu Aleksandru Petroviču Tolstoju: “Zamislite koliko je jak zao duh. Htio sam spaliti papire koji su odavno određeni za tu svrhu, ali sam spalio poglavlja Mrtvih duša, koja sam htio ostaviti svojim prijateljima kao suvenir nakon moje smrti.” To je ono što se do sada zna o uništavanju našeg neprocijenjenog blaga.”

Te noći, ostavši sam, Gogol je ponovno doživio osjećaje koje je opisao u svojoj “Prepisci s prijateljima”.

Duša mu se „zaledila od užasa pred samim prikazom veličine s onu stranu groba i onih duhovnih najviših Božjih stvorenja, pred kojima se praši sva veličina njegovih stvorenja, ovdje nama vidljivih i zadivljujućih nas; cijela je njegova umiruća kompozicija stenjala, osjećajući divovske izrasline i plodove čije smo sjeme posijali u životu, a da nismo vidjeli ni čuli kakva će čudovišta iz njih ustati.”

Njegov mu se rad činio, kao što se često prije činilo, kao ispunjenje dužnosti koju mu je Stvoritelj povjerio; obuzimao ga je strah da njegova dužnost nije ispunjena kako je Stvoritelj, koji ga je obdario talentom, zamislio, da će njegovo pisanje, umjesto da bude korisno, umjesto da priprema ljude za vječni život, imati loš, pokvaren utjecaj na ih.

Prema A. O. Smirnovoj, “Gogol je na “Mrtve duše” gledao kao na nešto što leži izvan njega, gdje mora otkriti tajne koje su mu naređene. “Kada pišem, oči mi se otvaraju s neprirodnom jasnoćom. I ako nekome pročitam ono što sam napisao, još nedovršeno, jasnoća mi odlazi iz očiju. To sam doživio mnogo puta. Siguran sam da ću umrijeti kad odslužim svoju dužnost i završim ono za što sam pozvan. I ako pustim u svijet ono što je nezrelo ili podijelim ono malo što sam postigao, tada ću umrijeti prije nego ispunim ono što sam pozvan na svjetlo.”

To je vjerojatno ključ Gogoljeve smrti. “Podijelivši malo nezrelog”, čitajući poglavlja drugog toma M. A. Konstantinovskom i primajući od njega oštre kritičke povratne informacije, pisac je postao uvjeren da je prekršio savez dan odozgo i da sada mora umrijeti.

Od tog vremena pao je u turobnu malodušnost, nije dopuštao prijateljima da ga posjećuju ili ih je, kad bi dolazili, molio da odu pod izlikom da želi spavati; gotovo ništa nije govorio, ali je često drhtavom rukom zapisivao tekstove iz Evanđelja i kratke izreke vjerskog sadržaja. Tvrdoglavo je odbijao bilo kakvo liječenje, uvjeravajući da mu nikakvi lijekovi neće pomoći. Tako je prošao prvi korizmeni tjedan. U ponedjeljak, drugi, ispovjednik ga je pozvao da se pričesti i primi pomazanje.

On je radosno pristao na to, tijekom

obred, molio sa suzama, držao Evanđelje

svijeća slabom rukom. U utorak se osjećao kao

činilo se lakšim, ali u srijedu ga je imao

užasan napad živčane groznice, au četvrtak,

Vijest o Gogoljevoj smrti šokirala je sve

prijatelji, do zadnjih dana, koji nisu vjerovali

strašne slutnje. Tijelo mu je kao

počasni član Moskovskog sveučilišta,

premješten je u sveučilišnu crkvu, gdje je ostao do sprovoda.

Na pogrebu su bili nazočni: moskovski general-gubernator Zakrevsky, upravitelj Moskovskog prosvjetnog okruga Nazimov, profesori, studenti i masa javnosti. Profesori su iznijeli lijes iz crkve, a studenti su ga na rukama nosili sve do Danilovskog manastira, gdje je spušten u zemlju pored groba njihovog prijatelja, pjesnika Jazikova.

Iz memoara ruskog umjetnika F. I. Jordana: „Protok ljudi tijekom dva dana bio je nevjerojatan. Richter, koji živi blizu sveučilišta, napisao mi je da dva dana nije bilo prometa u ulici Nikitskaya. Gogolj je ležao u fraku, vjerojatno svojom voljom, s lovorovim vijencem na glavi, koji je skinut kad je lijes zatvoren i donio je mnogo novca od prodaje listova ovog vijenca. Svi su se htjeli obogatiti ovim spomenikom.”

Zaključak.

Seljanka koja se dva mjeseca nakon Gogoljeve smrti susrela u blizini imanja G. P. Danilevskog izjavila je: “Nije istina da tumače da je on umro. Nije pokopan on, nego jadni starac; Sam je, čuje se, otišao moliti za nas u sveti Jeruzalem. Otišao je i uskoro će se opet vratiti.” Dana 21. veljače 1852. (stari stil) među mrtve je upisan najveći ruski pisac Nikolaj Vasiljevič Gogolj, koji je pao u letargično stanje. “Oporučujem da moje tijelo neće biti pokopano”, napisao je u svojoj oporuci, “dok se ne pojave očiti znakovi raspadanja. Ovo spominjem jer su me i tijekom same bolesti obuzimali trenuci vitalne obamrlosti, srce i puls su mi prestajali kucati...” Ne obazirući se na te riječi, ipak su ga, tako reći, živog zakopali. Teško je ne složiti se da je Gogolj bio veliki mistik. Ono što se dogodilo u njegovim djelima nije se odrazilo samo na autorove životne okolnosti, već se proširilo i na njegovu posmrtnu sudbinu.

Tako je jedan poznati pisac, koji je bio prisutan na ponovnom ukopu, uzeo za sebe komad dobro očuvane tkanine s Gogoljevog fraka i čizama. Svezak “Mrtvih duša” uvezao je komadom svog fraka, a čizme je stavio na policu u svom uredu. Dogodila im se tajanstvena priča. Noću se Gogolj pojavio piscu i tražio da mu vrate čizme. Isto se dogodilo i drugu i treću noć...

Zabrinut, bez daljnjeg objašnjenja, čizme je dao svom kolegi piscu. Ali Nikolaj Vasiljevič nije ostavio drugog vlasnika nesretnih cipela na miru. Priča se nastavila sve dok se jednom od sljedećih vlasnika čizama nije dosjetilo odnijeti ih na groblje. Nije li istina da ova nefiktivna priča podsjeća na Gogoljev “Šinelj”?

Same okolnosti Gogoljeve smrti odišu mističnim užasom posljednje stranice Vija. Nikolaj Vasiljevič Gogolj je jedan od najtajnovitijih, najzagonetnijih ruskih pisaca, duboko religiozan, pravoslavac, nije mu bio stran misticizam i vjerovao je da đavao vodi ljude za njim, tjerajući ih na zla djela. Pa njegovi sunarodnjaci, Ukrajinci, stoljećima žive po načelu: “Boga voli, a đavla ne ljuti”.

Na Gogoljevom nadgrobnom spomeniku uklesane su riječi proroka Jeremije: "Smijat ću se svojoj gorkoj riječi."

Zaključak.

Godine 1839. Gogoljevi posmrtni ostaci prebačeni su na groblje Novodjevičkog samostana, što je potaknulo mnoge mistične pretpostavke da Gogolj nije umro, već da je pokopan u letargijskom snu. Duh Gogolja još će dugo uznemirivati ​​naše zemaljske granice, a ove pretpostavke očito nisu slučajne.

Umro je veliki pisac, a s njime je umrlo i djelo koje je tako dugo, s takvom ljubavlju stvarao. Je li to djelo bilo plod potpuno razvijene umjetničke kreativnosti ili utjelovljenje u slikama onih ideja koje su izražene u “Odabranim odlomcima dopisivanja s prijateljima” tajna je koju je ponio sa sobom u grob.

V. A. Rozanov u svom djelu “Legenda o velikom inkvizitoru F. M. Dostojevskom” je izjavio: “On je svoje glavno djelo nazvao “Mrtve duše” i, izvan svakog predviđanja, u ovom naslovu izrazio veliku tajnu svog stvaralaštva i, naravno, samog sebe.

Nije mogao pronaći ni izraziti ideal; on, veliki umjetnik oblika, izgarao je od nemoćne želje da barem u jednu od njih ubaci živu dušu. I gorio je od nemoćne žeđi da dotakne ljudsku dušu, nešto nejasno govori o njegovim posljednjim danima, o nekakvom ludilu, o strašnim mukama pokajanja, o postu i gladovanju.”

“Umro je kao žrtva nedostatka svoje prirode – a slika askete koji spaljuje svoje spise posljednja je što je ostavio iz cijelog svog neobičnog, tako neobičnog života. “Osveta je moja i ja ću je vratiti”, ove riječi kao da se čuju iza pucketanja kamina u koji briljantni luđak baca svoje briljantne i zločinačke klevete protiv ljudske prirode.”

Odlomci pronađeni u njegovim radovima i objavljeni nakon njegove smrti pripadaju ranijim izdanjima pjesme i ne daju predodžbu o tome kakav je oblik poprimila nakon autorove konačne obrade.

Kao mislilac, kao moralist, Gogolj je stajao ispod progresivnih ljudi svog vremena, ali je od ranog djetinjstva bio pokretan plemenitom željom za dobrobit društva, živim suosjećanjem za ljudsku patnju, pronašao je pjesnički jezik, briljantan humor i živ slike da ih izraze. U onim djelima u kojima se prepuštao neposrednoj privlačnosti stvaralaštva, njegova moć zapažanja i njegov snažan talent duboko su prodirali u pojave života i svojim živopisnim istinitim slikama ljudske vulgarnosti i niskosti pridonosili buđenju društvenog jastva. svijest.

Nikolaj Vasiljevič Gogolj, koji to nije mogao podnijeti i otvoreno je gledao na nedjela koja su se događala oko njega, pokopan je prema svim crkvenim kanonima u dvorištu manastira Svetog Danijela. Tamo se probudio i prevrnuo, dršćući od užasa, u tami tijesnog lijesa. I kako se ne okrenuti u grobu zbog onoga što se događa u Rusiji?

Bibliografija.

Sokolov B.V. Gogolj dešifrirao. Viy. Taras Buljba. Inspektor. Mrtve duše. – M.: Yauza, Eksmo, 2007. – 352 str.

N.V. Gogol i ruska književnost 19. stoljeća: Međusveučilišni. sub. znanstveni tr. - L.: Lenjingradski državni povijesni institut, 1989. – 131 str.

Umjetnost detalja: promatranje i analiza: o djelu Gogolja./ E. Dobin. L.: „Sova. pisac". Leningr. odjel, 1975.

O jeziku umjetnosti. proza ​​N. V. Gogolja: umjetnost pripovijedanja. / Odgovorni urednik A.N.Kozhin; Akademija znanosti SSSR-a. – M.: Nauka, 1987.

Nikolaj Vasiljevič Gogolj. Biografija pisca. A.N. Stepanov, M., Obrazovanje, 1998

"Nikolaj Gogolj". Henri Troyat, M., "Eksmo", 2004

Život i djelo N. V. Gogolja: Materijali za izložbu u školi. i dječje bib-ke. – M.: Det.lit., 1980.

O nacionalnosti N.V. Gogolja. – Kijev, ur. Kijev. sveuč., 1973.

Fantastično u “Peterburškim pričama” N. V. Gogolja. – Vladivostok: Izdavačka kuća Dalekoistočnog sveučilišta, 1986.

Večeri na farmi u blizini Dikanke. N.V. Gogolja. Predavanja - L.: 1962.

Priča "Viy" N.V. Gogolja. Predavanje iz specijalnog tečaja N.V. Gogolja. – L.: 1963.

Povijest ruske lit. XIX stoljeće U 3 sata 2h. (1840-1860): udžbenik za studente koji studiraju na specijalnosti "ruski jezik". i književnost." / E. E. Dmitrieva i drugi; uredio V. I. Korovin. – M.: Humanitarni izdavački centar VLADOS, 2005. – 524 str.

“Umjetnički svijet Gogolja” S. Mashinsky, M., Prosvjetljenje, 1971.

Sokolov B.V. Gogolja. Enciklopedija. (Serija: Ruski pisci). M.: Algoritam, 2003. –

Nikolajev otac, Vasilij Afanasjevič Gogolj, bio je 14 godina stariji od majke, a priča o njihovom poznanstvu doista je nevjerojatna. Kao tinejdžer Vasilij je u snu vidio svoju buduću suprugu Mariju u obliku bebe. Glasan glas je objavio: “Vasilije! Vaša buduća žena je rođena! Voli bebu! Nekoliko dana kasnije, susjedima Kosyarsky se rodila kći koju je počeo dojiti, prepoznavši je kao bebu iz sna...
Vjenčali su se kad je Maria imala 15 godina. Dugi niz godina nisu imali djece, a tek nakon strastvenih molitava Nikoli Ugodnom, kojemu je bila posvećena crkva u Dikanci, rođeno je njihovo prvo dijete, nazvano Nikola u čast sveca.
Vasilij Gogolj umro je 1825. od vrlo čudne i rijetke bolesti - "straha od smrti". Tada se vjerovalo da je osoba koja boluje od nje kriva pred Bogom, a sama bolest se nasljeđivala.
Sva prva Nikolina djela usko su vezana uz prastara narodna vjerovanja i običaje. U “Majskoj noći” govorimo o prazniku Rusalije. Ima tu svega: demonskih igara, zlih duhova, vještica, “plesa i prskanja sirena s cijevima”, vukodlaka. Gogolj govori ustima svog junaka: "Tko u životu nije upoznao zle duhove?"
Postoji mnogo načina komuniciranja sa zlim duhovima, a svi su opisani u djelima velikog ezoteričara Gogolja, kojeg su svi poznanici, pa čak i sam Puškin, smatrali poštenim "kontakterom" s mračnim đavolskim svijetom. Zle duhove možete koristiti u svoje svrhe, uvjerava Gogolj, baš kao što na Soročinskom sajmu Cigani prodaju strah. Možete, slušajući je, slijediti njezine upute u svemu, poput Petra iz "Noći uoči Ivana Kupale". Ali također možete nadmudriti i ostaviti zle duhove na hladnom, kao što to čini kozački glasnik u "Izgubljenom pismu".
Kad je Gogol započeo svoju književnu karijeru, malo je obrazovanih Rusa ozbiljno shvaćalo ono što danas nazivamo paranormalnim ili psi fenomenima. Neki su suvremenici vjerovali da je Nikolaj Vasiljevič bio obdaren rijetkom sposobnošću da prizove duše ljudi, poput čarobnjaka iz "Strašne osvete", da utječe na njih, potčinjavajući ih svojoj moći.
Gogolj se osjećao slobodnim i opuštenim samo u krugu najbližih ljudi. Pričao je strašne priče i bajke, zbijao duhovite šale i čak... pjevao romanse u čudesnom tenoru! Pisac se u nepoznatom društvu smrknuo, povukao u sebe, sakrio u kutove soba ili se popeo na sofu ili kauč, pokrio nečim glavu i duboko zaspao. Nije mario za buku gostiju. Bilo je potrebno mnogo rada da se Gogolj nagovori da upozna nove ljude. Ako je uspio, njegovo se raspoloženje brzo pokvarilo i pokušao je otići, navodeći kao razlog loše zdravlje. Vrijedi vas podsjetiti, čitatelji, da su čarobnjaci ti koji pokušavaju komunicirati samo sa "svojima", doživljavajući invaziju "stranaca" kao prijetnju.
Mnogi su suvremenici isticali posebne sposobnosti, kao i karakteristične detalje Gogoljevog ponašanja. Na primjer, pisac Aksakov svjedoči da je zatekao Gogolja na djelu “u sljedećoj fantastičnoj odjeći: umjesto čizama - duge prugaste vunene čarape iznad koljena, umjesto fraka - ljubičasti baršunasti ogrtač, vrat mu je bio obavijen dugačkim satenski bordo-crni šal; na glavi je grimizna astronomska kapa izvezena zlatom.” Gogolj je dugo gledao u svoje prijatelje Aksakova i Žukovskog koji su ga uznemiravali - očito ih nije prepoznao. Bio je u stanju transa. Ovaj i drugi slični dokazi (uključujući i Puškinov) naglašavaju Gogoljevo ekstatično stanje, morbidnost, nevjerojatnu nervozu, sposobnost pada u trans, rijedak dar da se trenutno apstrahira od drugih - sve su to dobro poznata svojstva šamana i čarobnjaka.
Svaki čarobnjak i šaman pati od takozvane "šamanske bolesti", stanja u kojem se nalazi između života i smrti. Poznato je da je Gogol, dok je putovao Italijom, patio od neke bolesti - u stvarnosti su ga pohodile strašne vizije. Nakon toga postao je izuzetno pobožan i svojim je prijateljima govorio samo tonom proroka.

Sva svoja rana djela Gogol je stvorio u sedam godina koliko je živio u Sankt Peterburgu. Zatim se selio s mjesta na mjesto i skladao “Mrtve duše”. Trebalo je oko 15 godina. Puno je radio, ali gotovo ništa nije objavio. Zatim je iznenada počeo spaljivati ​​ono što je napisao: spalio je drugi svezak “Mrtvih duša”, ponovo ga napisao, pa opet spalio... Sa stajališta svećenika drevne poganske vjere ili čarobnjaka, ti postupci, drugima neshvatljivi, imaju duboko značenje. Trebaš dati bogovima najbolje što imaš. A ono što izgori u vatri odmah ide na božansko prijestolje.
Piščeva smrt bila je čudna, baš kao i njegov život. Gogol se bez vidljivog razloga razbolio i počeo odbijati hranu. Tijekom bolesti, u polusvjesnom stanju, neprekidno je ponavljao riječi svog ludog junaka iz “Bilješki jednog luđaka”.
Nevjerojatni događaji pratili su ponovni pokop piščeva tijela 1931. godine. Tada je odlučeno da se Gogoljev pepeo prenese s groblja manastira Svetog Danilova u Novodevichye. Na svečanosti je sudjelovalo gotovo 30 poznatih književnika. Bile su to godine borbenog ateizma i nitko nije razmišljao o svetogrđu takvog postupka. Zamislite šok okupljenih kada je u otvorenom lijesu otkriven kostur bez lubanje, a nečija glava bila je odvojeno zakopana u blizini.
Rituali komadanja tijela tijekom pokopa poznati su arheolozima koji su iskopavali humke u Ukrajini i južnoj Rusiji. Ali starost ovih ukopa je 3-4 tisuće godina. Što se dogodilo s Gogoljem nakon njegove smrti? Najvjerojatnije nitko nikada neće moći odgovoriti na ovo pitanje.
Pouzdano se zna da je nakon ukopa izvjesni pisac A. Ivanov otišao u Lenjingrad, bogohulno uzevši rebro Gogoljevog kostura kao "suvenir". Tamo je došao do prijatelja, objesio kaput u hodniku (provjerio je da u unutrašnjem džepu ima rebro zamotano u stare novine). U razgovoru je prijateljima dao naslutiti da ima unikat. Tražili su da to vide. Ivanov izađe u hodnik, posegne u džep kaputa... a rebra nema! Osim trojice prijatelja koji nisu izlazili iz hodnika i njega samog, u kući nije bilo nikoga, vrata su bila zaključana. Tjedan dana kasnije, pljačkaš grobova Ivanov iznenada je preminuo od nepoznatog napada divlje groznice i gubitka pulsa.
Još jedan ljubitelj “suvenira za sjećanje”, pisac I. Malyshkin, koji je ukrao foliju s ukrasa lijesa, nije poživio ni mjesec dana nakon toga - u stanju depresije objesio se na tavanu zgrade Savez pisaca SSSR-a. Ravnatelj groblja S. Arakčejev, koji je skinuo žute kožne čizme s kostiju Gogoljeva kostura, bio je ganut njegovim umom: svake je noći sanjao ove čizme i Gogolja, kako iz mraka na njega maše prstom; čizme su oživjele i zadavile lopova. Uplašeni partijaner našao je baku-vješticu i pao starici pred noge, govoreći, što da radi s takvom nesrećom? “I zakopajte ove čizme pokraj lijesa mrtvaca kojeg ste opljačkali!” - savjetovala je čarobnica. Arakčejev je to i učinio, prestao je sanjati noćne more, a njegova prenapregnuta psiha više se nije mogla oporaviti...
Treba napomenuti da ne vjeruju svi u strašne priče povezane s manifestacijama vidovitosti i telepatije N.V. Gogolja tijekom njegova života, njegovom komunikacijom sa silama drugog svijeta, padanjem u trans itd., a posebno - u pojedinosti o njegovom ponovnom pokopu i kasnije iza toga su događaji povezani s iznenadnom smrću ljudi koji su sudjelovali u pljačkanju groba velikog pisca. Neki danas sve te superčudnosti pripisuju bujnoj mašti najprije Gogoljevih suvremenika, a potom i onih koji su njegov pepeo oskrnavili iskopavanjem i otvaranjem (i pljačkanjem!) lijesa s posmrtnim ostacima autora Mrtvih duša. Samo treba da se prisjetimo riječi iz oporuke Nikolaja Vasiljeviča:
“Bit će sramota i nevolja za one koje privlači meso koje nestaje, koje više nije moje, i neka budu kažnjeni za to...”

Aleksandar Evtejev,
ezoteričar, Kijev