Состояние научного знания современной социологии выражается в ее предмете. У каждой науки своя область интересов, которая исследуется при помощи наблюдения

Введение

§1. Культура сословий

Заключение

Литература

Социальная общность представляет собой совокупность людей, которую характеризуют условия их жизнедеятельности, общие для данной группы взаимодействующих индивидов. Основными элементами социальной структуры общества являются такие социальные общности, как классы и классоподобные группы, сословия, этнические, социально-демографические группы, социально-территориальные общности (город, село, регион). Каждый элемент социальной структуры имеет свою специфическую систему норм и ценностей, а потому может рассматриваться как социокультурная общность.

Сословное деление общества было чрезвычайно развито в древности. В ряде стран (Англия, Голландия, Испания, Швеция) некоторые его элементы сохранились и поныне. В разных государствах, в разные эпохи существовали различные сословия. Различными были отношения между ними, роль каждого из них в жизни общества, в становлении национальной культуры. В Древнем Риме, например, на верху сословной лестницы, были два сословия - сенаторское и всадническое. Остальное население составляли свободные граждане, вольноотпущенники и рабы. В средневековье в большинстве стран Западной Европы господствующими сословиями были духовенств и дворянство, которые возвышались над третьим сословием, включавшим в себя крестьян, бюргеров, купцов и т.д. В России вплоть до 1917 года существовали как особые сословия духовенство, дворянство, казачество, крестьянство, мещанство, купечество. Культура каждого из этих сословий, будучи составной частью национальной культуры, имела и свои сословные особенности.

Дворянская культура. Дворянство представляет собой совокупность фрагментов, меняющих свои очертания и состав по мере исторического движения. В качестве классического сословного общества чаще всего называют Францию XIV-XV вв. или Россию конца XVI - начала XVII вв., когда дворянство из держателей земли превращается в наследственных земледельцев.

С одной стороны, дворяне опираются на свою монополию земельной собственности, они живут и господствуют в обществе благодаря ей. Эта собственность дана им в форме “семейной" - в смысле ее противопоставления товарным отношениям - природной связи. Дворянство поэтому крайне неоднородно; оно делится на старые княжеские роды, новое дворянство; придворную знать и провинциальных помещиков. Но здесь есть и общий сословный интерес: в сохранении феодальной эксплуатации и собственных привилегий.

Однако у медали есть и оборотная сторона. С этой - другой - стороны дворяне - это служилые люди, обладавшие преимущественным, а то и исключительным правом занимать государственные должности. В тех странах, где формирование капиталистического уклада затянулось и шло при активном участии государства, дворянство явилось первым свободным сословием складывающегося “гражданского общества". Так, в частности, произошло в России и именно этим во многом объясняется позитивная роль дворянства в развитии русской культуры XVIII - первой трети XIX в. Надо отметить также, что дворянство было первым в России сословием, избавленным по закону от телесных наказаний.

Дворянское сознание как элемент культуры довольно ясно обнаруживает две черты: патернализм и консерватизм. Патернализм (от лат. patemus - отеческий) - это ценностная установка, вытекающая из личной формы общественных отношений и предполагающая социальное неравенство взаимодействующих индивидов. Патерналистский подход требовал, чтобы все отношения между людьми строились по модели отношений отцов и детей.

Неравенство прав и обязанностей, из которого вытекал патерналистский образ мысли, означало, между прочим, что поступки не всегда оценивались по их внутреннему достоинству. Не меньшее значение приобретала сословная принадлежность совершившего проступок лица.

Весьма своеобразны проявления феодального патернализма в отношении к женщине. Средневековому рыцарю надлежало заботиться о сиротах и вдовах. Разумеется, формы “служения" зависели от социального положения сторон.

Наряду с патернализмом примечательной чертой дворянского образа жизни и сознания была, как уже говорилось, традиция. Традиция определяла род занятий, достойных дворянина. Американский социолог Т. Веблен в своей работе “Теория праздного класса” называет четыре занятия, которые не наносили ущерба чести тех, кто стоял на вершине общественной иерархии: управление, религиозные функции, война и спорт. Применительно к дворянству сюда следует добавить ведение своего земельного хозяйства.

Дворянство традиционно было служилым сословием: оно держалось, как писал русский историк С.Ф. Платонов, на начале личной выслуги. С возникновением абсолютной монархии оно превратилось в “государственное” сословие: обязывающая сила вассальной верности сосредотачивается теперь на монархе как олицетворении сюзеренного начала. На этом пути создавались и включались в дворянскую культуру новые идейные ценности. Но, с другой стороны, благодаря тому же самому процессу многие требования дворянского кодекса чести теряли свою функциональность, вырождаясь в предрассудок или культурную “окаменелость".

Надо заметить, что абсолютизм влиял на духовную жизнь не так новизной идей, как своим прямым административным вмешательством в деятельность учреждений культуры. Уже XVII век вполне показал значение науки для упрочения экономического могущества страны и развития военного дела.

Наш абрис некоторых черт дворянской культуры заведомо будет неполным, если мы не упомянем еще об одном феномене дворянской культуры, а именно о русской дворянской усадьбе. Русская дворянская усадьба XVII-XVIII вв. - уникальное явление прежде всего вследствие социально-исторических особенностей развития российского государства.

Мир усадьбы нашел отражение в мемуарной и литературной традиции от А. Болотова и А. Радищева до А. Чехова и И. Бунина. Множество искусств объединились, чтобы создать усадебный ансамбль: архитектура, парковое дело, живопись, скульптура, театр и музыка. Усадебная культура в немалой степени способствовала расцвету русского искусства XIX в.

Дворянская культура во многих своих чертах и моментах была общеевропейской культурой. И пока занятием подавляющей части населения европейского континента являлось сельское хозяйство, дворянские “гнезда" объективно содержали в себе возможность быть проводниками городской культуры в косном, заскорузлом крестьянском мире.

Культура казачьего сословия. Одним из интереснейших и до сих пор мало изученных культурологами феноменов является, несомненно, казачья культура. Существовавшее в течение нескольких веков в приграничной полосе российского и польско-литовского государств казачество сформировалось, в конечном счете, в достаточно мощное военно-служилое сословие со своим особым укладом жизни, своими привилегиями, правами и обязанностями, своей, причем очень немалой, войсковой собственностью, своей культурой. Разумеется, культура казачества неотделима от культуры русского народа и является ее составной частью. Вместе с тем исторические судьбы казачества, его состав, происхождение, его функции как военно-служилого сословия наложили серьезнейший отпечаток на все стороны уклада и духовной жизни казаков.

Первой и, пожалуй, важнейшей особенностью того, что можно назвать собственно казачьей культурой, является культ служения Отечеству, “культ военной доблести". Это и вполне естественно, учитывая, что основным занятием казаков была военная служба. Уже сами казачьи обычаи предполагали видеть в мужчине прежде всего воина. Казаков, начиная с малых лет, готовили к военной службе, учили джигитовке и фехтованию, стрельбе, ориентированию на местности, учили военным уставам и военному строю.

На формирование казачьей культуры серьезный отпечаток наложили происхождение и национальный состав казачества. Дело в том, что, хотя основную массу казаков составляли русские, довольно существенную роль в формировании ряда войск играли также калмыки (Донское и Уральское войска), украинцы (Запорожское и Кубанское войска), татары и башкиры - у большинства войск востока и юга России и т.д. Это наложило серьезный отпечаток на обычаи и даже речь казаков - слов тюркского происхождения в речи казаков было значительно больше, чем в речи крестьян, например, из великорусских губерний, а на Дону вплоть до начала XIX в. Восточный элемент достаточно сильно чувствуется в одежде, быте казаков, в их военной тактике.

Наконец, весьма существенное влияние на казачью культуру оказали обстоятельства, связанные с историей казачества, особенно ее начальными страницами. Многие казаки вели свое происхождение от беглых крестьян, которые уходили от неволи в Запорожье, на Волгу, Дон, Яик в поисках лучшей доли. Их основными промыслами тогда, кроме охоты и рыбной ловли, были военные экспедиции против соседних народов и племен, а также нападение на купеческие, а нередко и государевы караваны. Не случайно, что во многих документах XVI-XVIII вв. вольных казаков нередко называли “ворами”, “разбойниками". Известно также, что именно казаки составляли ядро в повстанческих крестьянских войсках Болотникова, Разина, Пугачева. Наконец, в казачьей культуре обращает на себя внимание приверженность к демократическим традициям в самоуправлении, что вполне объяснимо, учитывая историю казачьей культуры. Стремление к самостоятельности доходило до сепаратизма, до идеализации казачьей автономии, даже независимости, в том числе от Москвы.

Многие элементы специфической казачьей культуры вошли довольно прочно в культуру россиян и сохраняются в ней поныне.

Культура крестьянства. Крестьянство - это социальная группа непосредственных производителей, занятых трудом в сельском хозяйстве. Эта социальная группа возникла вместе с переходом к земледелию на заре человеческой истории, прошла несколько этапов своего социального развития (как класс и сословие) и все этапы развития человеческого общества. Именно крестьянство составляло основной объем социально-политического понятия “народ” в большинстве обществ, являясь “солью земли", творцом и носителем своеобразной культуры. Материальными предпосылками его формирования как класса служило утверждение господства аграрной экономики, выделение мелкого хозяйства в качестве основной экономической ячейки и семьи как главного вида производственной кооперации. Это обусловило привязанность крестьянства к природе: близость к земле, подчиненность природным циклам, прикрепленность к относительно ограниченному пространству, включенность в естественно-неразрывный коллектив кровнородственной общности, а также соседскую и духовную общности. Как социальная группа крестьянство занимало низшую ступень в общественной иерархии, испытывало прямую и косвенную эксплуатацию и даже претерпевало подневольность. Это тоже не могло не наложить отпечатка на его духовный облик и культуру.

Следует указать на двойственность, определявшую духовную жизнь крестьянина: с одной стороны, он собственник, с другой - производитель; с одной стороны, он основной производитель жизненных благ, с другой - бесправен; с одной стороны, он в поте лица землю пашет, с другой - творит культуру.

В духовной жизни крестьянства преобладает стихийно-эмоциональное, а не рациональное восприятие мира и жизни вообще. В картине мира доминирует все же природа, а не социум.

Неизменность, повторяемость основных параметров крестьянской жизни породили здоровый консерватизм его культуры, преобладание традиций над новациями, причем традиция воспроизводится даже тогда, когда по тем или иным причинам утрачивается ее первоначальный смысл и сам крестьянин не может его объяснить.

Регулятором крестьянской жизни и морали служит обычай. Если традиция - это элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся на протяжении длительного времени, то обычай - это установленные правила поведения в данной общности. Свойственна крестьянской культуре и обрядовость.

Как правило, каждая часть крестьянства (село, деревня, приход) имеют свой местный, считающийся главным праздник. Так, в русских деревнях это касается так называемых “гуляний” - например, на Ильин день гулянье устраивается всегда в одном, а на Пасху - в соседнем селе и т.п., и жители всех окрестных селений сходятся туда на праздник.

Богатство жизненных впечатлений, даруемых многогранной изменчивой природой, живым трудом и праздником, находило свое выражение в языке и языковом творчестве крестьянства. Язык его отличается метафоричностью, красочностью, сочной выразительностью, точной детализацией, речь - образностью, выразительной интонированностыо, обилием поговорок, пословиц.

Непосредственно-эмоциональное отношение к миру и наглядно-образное мышление, свойственное крестьянству, требовало и соответствующих форм выражения, каковым стал фольклор. Характерными чертами народной словесности являются устность, вариантность, анонимность и коллективность создания, непосредственность контакта творца или исполнителя (интерпретатора) со слушателями, многожанровость.

Крестьянская культура, как и сам ее творец и носитель, претерпевала значительные изменения во времени, и потому можно говорить лишь о самых общих ее чертах и тенденциях. В формирование национальной и общечеловеческой культур внесли свой вклад и другие сословия, когда-либо существовавшие в различных государствах - сенаторы Рима и священники Западной Европы, российские мещане и купцы или ремесленники. В новое и новейшее время вместо сословной культуры на первое место выдвигается культура иных социальных групп.

В современном обществе целесообразно выделять элитарную и массовую культуры. Проблема их существования, взаимодействия и влияния на развитие личности и общества является одной из наиболее острых в течение последнего столетия. Многие крупнейшие философы XIX-XX вв. разрабатывали концепцию элитарной и массовой культуры.

Идея философа - Ницше - заключалась в том, что все человечество состоит из людей двух видов - с одной стороны, избранные, те, кто обладает способностью создавать искусство и наслаждаться им, с другой - многомиллионная масса, толпа, единственная задача которой - обеспечение избранных. Идея существования элитарной культуры поддерживалась Освальдом Шпенглером в его “Закате Европы".

В наше время существует два подхода к пониманию и определению элитарной и массовой культуры. В основу первого из них положен принцип классовости культуры, в связи с чем элитарная и массовая культура рассматриваются как две стороны единого процесса. Массовая культура выступает как средство и результат воздействия на массы буржуазии, стремящейся подчинить своим интересам народ, т.е. это культура, созданная правящим классом для народных масс. Элитарная культура - средство и результат воздействия на художника опять же буржуазии, которая стремится оторвать его от широких народных масс и заставить служить небольшой части людей, относящихся к социальной элите общества, т.е. культура правящего класса.

В последнее время все более широкое распространение получает другой подход, основанный на том, что деление на элитарную и массовую культуры связано не с социальным признаком, а, в первую очередь, духовным. Уже в трудах испанского философа Хосе Оргеги-и-Гассета (1883-1955), наиболее глубоко разработавшего концепцию элитарной и массовой культуры, элита как носительница культуры, рассматривается вне зависимости от социального положения. Разделяя общество на две неравноценные группы: массы и избранное меньшинство, Оргега-и-Гассет подчеркивает, что это деление не на иерархические социальные группы, а на типы людей. Отсюда следует, что в каждом классе и, более того, в каждой социальной группе, можно найти как избранное меньшинство, так и массу. Таким образом, в основу разделения современной культуры на элитарную и массовую кладется не классовое различие, а духовно-интеллектуальное.

Следует признать, что для господствующего класса существует больше возможностей для приобщения к элитарной культуре. Но любой мыслящий, интеллектуально развитый человек может войти в элитарную культуру. Духовная элита играет ведущую роль в развитии культуры. Элитарная культура требует большого душевного напряжения и от тех, кто создает культурные ценности, и от тех, кто их усваивает. В элитарной среде формируются люди, способные широко и свободно мыслить, создавать интеллектуальные ценности, в которых нуждается экономика, наука, духовная жизнь общества.

В основе массовой культуры лежат идеи экзотерические, т.е. популярные, доступные каждому. Сам термин “массовая культура” вошел в обращение непосредственно после второй мировой войны. Введенный американскими социологами (Д. Макдональдом и др.), он вскоре был принят и их европейскими коллегами. До сих пор представления о содержании этого термина у специалистов, социологов и публицистов очень различные и противоречивые. Нет единого мнения и о времени возникновения массовой культуры. Но то, что ее расцвет характерен для XX века, и то, что она может выражаться не только в художественной литературе, но и в таких областях, как политическая информация, научная популяризация и т.д. является для исследователей культуры очевидным.

Прежде чем говорить о массовой культуре, следует рассмотреть понятие “масса” как обозначение определенной части населения. В работе “Восстание масс” Ортега-и-Гассет пишет: “Человек массы - это тот, кто не ощущает в себе никакого особого дара или отличия от всех, хорошего или дурного, кто чувствует, что он - “точь-в-точь как все остальные”, и притом нисколько этим не огорчен, наоборот, счастлив чувствовать себя таким же, как все”8.

К массе духовно принадлежит тот, кто в каждом вопросе довольствуется уже готовой мыслью, готовым мнением, которые не надо проверять, подвергать сомнению и т.д. Такой человек снисходителен к себе, доволен собой, живет без усилий, не стремясь изменить себя. Можно выделить некоторые конкретные черты, выражающие принадлежность человека к “массе”: самодовольство, уверенность в своем совершенстве, в непогрешимости раз и навсегда усвоенных им истин, инертность, отсутствие потребности в духовных усилиях, неумение и нежелание прислушиваться к иному мнению, бесспорность собственного авторитета и в то же время желание быть таким, как все. Следовательно, массовая культура - это культура “массы” или “толпы”, растворяющей в себе человека - индивида, личность, делающей его серой безликостью. Базу массовой культуры составляют невежество, неумение и нежелание ценить красоту, отсутствие уважения как к прошлому, так и к настоящему, разрушительство, культ насилия. В качестве самых болезненных тенденций массовой культуры часто выделяют пропаганду жестокости и садизма, сексуального разгула и т.д.

У истоков массовой культуры лежит развитие научно-технического прогресса, в частности, средств массовой коммуникации. Возможность быстрого тиражирования и популистского изложения идей, научных взглядов, произведений искусства привела к тому, что они в усеченном и упрощенном виде становятся достоянием масс. Считается, что такие “оперативные” виды, как литература, графика, песня, различные художественно-журналистские формы, телевидение и радио, стали источниками развития современной массовой культуры, ибо в силу своей специфики они оказывают на публику быстрое и широкое воздействие.

Между массовой и элитарной культурой нет четкой границы. Элитарная культура может обратиться в массовую. Это происходит тогда, когда искания, некогда рожденные талантом больших художников, создателей направлений, в руках эпигонов превращаются в наборы готовых приемов. Вместо живого творчества складывается и утверждает себя мертвый безликий стереотип.

На границах массовой и элитарной культур развиваются субкультуры, среди которых центральное место занимают молодежные. Это связано с тем, что многие кризисные явления в культуре XX в. (эрозия ценностей, духовная апатия, цинизм, потребительские настроения, падение авторитета институциональных форм культуры) особенно остро проявляются у молодежи. Зачастую это выражается в равнодушии к проблемам общества, осмеянии тех или иных установок морали. В основном молодежные субкультуры носят поисковый характер и свидетельствуют о стремлении их субъектов активно утвердиться в современной жизни, найти новые духовные ценности.

Формирование различных субкультурных образований в среде молодежи носит интернациональный характер. В значительно меньшей степени им присущи национальные черты. Возрастной диапазон представителей молодежных субкультур, согласно различным исследованиям, достаточно широк: от 12-13 лет до 34-35. В мире существует множество молодежных групп, являющихся субъектами того или иного субкультурного образования. Наиболее известные среди них хиппи, панки, рокеры, металлисты, фанаты, зеленые, наци и т.д. Каждое из этих формирований имеет свои подгруппы в зависимости от интересов или от возраста.

Одна из довольно распространенных групп - панки. Возраст их колеблется от 14 до 23 лет, преимущественно это учащиеся ПТУ, вечерних школ, рабочие, служащие сферы услуг. Их музыкальные вкусы замыкаются на панк-музыке. Панки культивируют свою мораль, свой кодекс поведения, свой язык. Для панков характерно стремление подчеркнуть “особость" своей группы любыми средствами: особенной наружностью, вызывающей у посторонних шок и отвращение (прически под “ежа” и “петушиный гребень", наполовину выбритые головы, нарочито вульгарно раскрашенные лица, обилие металлических заклепок, шипов и цепей на одежде), провокационными манерами и стилем поведения.

Попперы - одна из самых многочисленных групп во всех странах. Их интересы сосредоточены на различных музыкальных стилях. Чаще всего это молодежь, причисляющая себя к элите общества. Их житейская философия подчеркнуто потребительская. Прежде всего приверженцев поп-музыки привлекает внешняя сторона “легкой" жизни: заведения “люкс", дорогие сигареты, напитки, приятное времяпрепровождение.

Приведенные примеры свидетельствуют о том, что члены каждого из молодежных формирований являются субъектами и объектами определенной субкультуры, зачастую резко отличающейся от прочих. Причем, в каждой субкультуре можно выделить и элитарную, и массовую стороны. Элитарная сторона заключается в том, что стиль, поведение, декларируемые духовные и материальные ценности являются для определенной группы людей - наиболее интеллектуально и духовно развитых - выражением философского осмысления жизни, определенного мировоззрения, самоутверждения, поиска духовного идеала. В упрощенном виде, прежде всего через внешнюю сторону, определенная субкультура становится достоянием широкого круга молодежи, готовой воспринять не саму идею, а всего лишь предметное, внешнее ее выражение. Так возникает массовая сторона молодежных субкультур. Иными словами, повторяется процесс взаимодействия элитарной и массовой культур, столь характерный для современного общества.

В рамках одной и той же общности можно выделить так называемые референтные группы, имеющие отличительные социокультурные образцы, ценности и нормы. Например, культура столичного дворянства отличалась от культуры дворянства поместного, сельскохозяйственных рабочих - от рабочих, занятых обслуживанием новейших технологий. К различным референтным образованиям относятся преподаватели вузов и школ, деятели науки и искусства. Социокультурных общностей и групп внутри них по разным основаниям можно выделить великое множество.

1. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1999.

2. Городская культура (средневековье и начало нового времени). Л., 1986.

3. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 2001. Ерасов Б.С. Социальная культурология. Ч.1,2. М., 2004. История казачества Урала / Под ред. В.Ф. Мамонова. Оренбург-Челябинск, 1992. Домострой. М., 1920.

Наличии или отсутствии социальных ценностей, власти и влияния среди членов того или иного общества. Маргинальность (от лат. marginalis - находящийся на краю)- пограничное состояние индивида, социальной общности или социального объекта при осуществлении социальной мобильности, когда перемещение состоялось, а окончательной организации и институализации возникших новых отношений еще не произошло...

Воздействие нельзя абсолютизировать. Механизмы массовизации индивида могут органично включать в себя групповое воздействие, групповую обработку и выработку распространяемых, внушаемых идей. 3. Социальные группы, их многообразие. Признаки групповой общности При сходстве интересов и наличии совместного действия мы имеем дело с реальными группами, а при простом сходстве признаков или позиций...

Людей, связанных общими отношениями, которые регулируются специальными социальными институтами, и имеющих общие нормы, ценности и традиции. Социальная структура общества - органическое единство трех сторон - социальной общности, социальной организации и культуры. Социальный институт - это повторяющиеся формы и типы социальной практики, при помощи которых организуется социальная жизнь и...

Говорят о молодежной субкультуре, субкультуре пожилых людей, субкультуре национальных меньшинств, профессиональной субкультуре, криминальной субкультуре. Субкультура отличается от доминирующей культуры языком, взглядами на жизнь, манерами поведения, прической, одеждой, обычаями. Различия могут быть очень сильными, но субкультура не проти­востоит доминирующей культуре. Своя культура у наркоманов, глухонемых, бомжей, одиноких, алкоголиков, спортсменов. Дети аристократов или представителей среднего класса сильно отличаются поведением от детей из низшего класса. Они читают разные книги, ходят в разные школы, ориентируются на разные идеалы. У каждого поколения и каждой социальной группы свой культурный мир.

Контркультура обозначает такую субкультуру, которая не про­сто отличается от доминирующей культуры, но и противостоит ей, находится в конфликте с господствующими ценностями.

Субкультура террористов противостоит человеческой культуре, а молодежное движение хиппи в 60-е годы отрицало господ­ствующие американские ценности: усердный труд, материаль­ный успех и наживу, конформизм, сексуальную сдержанность, политическую лояльность, рационализм.

СУПЕРКУЛЬТУРА

Наряду с понятиями субкультуры и контркультуры в социологию постепенно внедряется термин "суперкультура". Теория суперкультуры выдвинута американским экономистом и социо­логом К. Болдуингом. Суперкультура – это культура аэропортов, магистральных дорог, небоскребов, гибридных сортов злаков и искусственных удобрений, университетов и контроля над рожда­емостью.

Суперкультура характеризуется мировым размахом. У нее мировой язык – английский, и мировая идеология – наука. Сохранившиеся еще местные народные культуры вкрапляются в суперкультуру наподобие разрозненных точек, ибо они – дело семьи, клана, группы сверстников, неформальных организаций. Народная культура оберегает священное, а суперкультура по­ощряет светское. Ее распространяют формальное образование и формальные организации.

^ СОЦИАЛЬНЫЕ ГРУППЫ

Общество – совокупность самых разных групп: больших и малых, реальных и номинальных, первичных и вторичных. Группа – фундамент человеческого общества, поскольку само оно - одна из групп, но только самая большая. Численность групп на Земле превышает численность индивидов. Такое возможно потому, что один человек способен состоять сразу в нескольких группах.

Под социальной группой принято понимать любую совокупность людей, выделенных по социально значимым критериям. Таковыми являются пол, возраст, национальность, раса, профессия, место жительства, доход, власть, образование и некоторые другие.

^ Социальная группа – это своеобразный посредник между отдельным человеком и обществом в целом. Но группа – это еще и та среда, в которой возникают и развиваются коллективные про­цессы. Мы рассмотрим такие формы коллективного поведения, как толпа, публика, паника, слухи, бунт и другие.

^ ЗНАЧЕНИЕ ГРУППЫ

Социальный мир отличается от природного очень многим. У него своя собственная топография, где помечены точки искрив­ления, сгущения и разряжения. Оказывается, у него также свое­образная метрика. Например, количество звезд на небе превы­шает число возможных звездных скоплений, а число элементов всегда больше числа множеств, групп и классов, в которые они Реально входят. Так в природном мире. Но человеческое обще­ство в этом смысле представляет исключение.

Справка

Оказывается, совокупная численность человеческих групп на Земле превышает численность населения в 1,5 – 2 раза. Так, на планете проживает более 5 млрд. человек, а количество групп, по оценкам специалистов, доходит до 8-10 млрд. И все это возмож­но благодаря тому, что один индивид может состоять в 5-б группах.

^ Не только общество, но и отдельный человек живет по зако­нам группы. Ученые доказали, что многие особенности человека – способность к абстрактному мышлению, речь, язык, самодис­циплина и нравственность являются итогом групповой деятельно­сти. В группе рождаются нормы, правила, обычаи, традиции, ритуалы, церемонии. Иначе говоря, закладывается фундамент социальной жизни. Человек нуждается в группе и зависит от нее, возможно, в большей мере, чем обезьяны, носороги, волки или моллюски. Люди выживают только сообща.

Таким образом, изолированный индивид – скорее исключение, нежели правило.

Уже в древности люди жили группами: мобильные сообще­ства первобытных охотников и собирателей численностью в 20-30 человек, ведущих бродячий образ жизни, передвигались по планете в поисках пищи. И сегодня человек не мыслит себя вне группы. Он – член семьи, ученического класса, молодежной ту­совки, производственной бригады, спортивной команды.

^ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ К ГРУППЕ

Мы говорили о том, что его первокирпичиками выступают статус и роль. И вновь мы встречаемся с ними, но в новом качестве. Говоря о статусе, мы подчеркивали, что он обозначает социальное положение индивидов, иными словами, принадлеж­ность к определенной социальной группе.

Простейшее на первый взгляд слово "принадлежность" таит в себе множество значений. Одни считают принадлежностью активное участие во всех сферах деятельности группы. Другие – лишь то, что формально числятся в группе или организации. Та­ким образом, принадлежность – это целый континуум переход­ах форм от активного взаимодействия до мысленного отождествления себя с группой (т.е. идентификация).

Но оказывается есть еще одна разновидность принадлежнос­ти о которой человек иногда и не подозревает. К примеру, соци­ологи провели массовое обследование и установили численное распределение в обществе: а) неженатых молодых мужчин, б) молодых девушек и незамужних женщин, в) одиноких женщин среднего возраста без специальности, г) пожилых людей, пере­езжающих из села и село к взрослым детям. Понятно, что в повседневной жизни никто из нас не задумывается да и не знает о том, что, оказывается, он принадлежит к одной из таких групп. Термин "принадлежность" употреблен уже к ином, стати­стическом значении. Для конкретного человека такая принадлежность вещь не реальная. Она реальна, значима и нужна только социологу или статистику.

Таким образом, принадлежность может быть реальной, так или иначе осознаваемой и обозначаемой индивидом, а может быть не реальной, никак не осознаваемой, используемой учены­ми в качестве критерия классификации людей по категориям.

^ КЛАССИФИКАЦИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ГРУПП

Все многообразие социальных групп можно классифициро­вать в зависимости от:

• 
  размеров группы,
• 
  социально значимых критериев,
• 
  типа идентификации с группой.

Пример:

• 
  пассажиры пригородных поездов;
• 
  состоящие на учете в психдиспансере;.
• 
  покупатели стирального порошка "Ариэль";
• 
  монородительские, многодетные или малодетные семьи;

• 
  имеющие временную или постоянную прописку;
• 
  проживающие в отдельных или коммунальных квартирах.

Потому их и называют номинальными, или условными. Они необходимы в хозяйственной практике. К примеру, чтобы правильно организовать пригородное движение электричек, надо знать, какова общая или посезонная численность пассажиров.

Реальные группы. Они называются так потому, что критери­ем их выделения служат реально существующие признаки:

• 
  пол - мужчины и женщины;
• 
  доход - богатые, бедные и зажиточные;
• 
  национальность - русские, американцы, эвенки, турки;
• 
  возраст - дети, подростки, молодежь, взрослые, старики;
• 
  родство и брак - холостые, женатые, родители, вдовые;

• 
  профессия (род занятий) - водители, учителя, военнослужащие;
• 
  место жительства - горожане, сельские жители, земляки.

Поскольку это реальные признаки, то они не только суще­ствуют объективно (биологические пол и возраст или хозяй­ственно-экономические доход и профессия), но осознаются субъективно. Молодежь ощущает свою групповую принадлеж­ность и солидарность точно так же, как пенсионеры ощущают свою. У представителей одной и той же реальной группы схожие стереотипы поведения, образ жизни, ценностные ориентации.

В самостоятельный подкласс реальных групп иногда выделя­ют три типа и называют их главными.

• 
  стратификационные - рабство, касты, сословия, классы;
• 
  этнические - расы, нации, народы, народности, племе­на, кланы;
• 
  территориальные - выходцы из одной местности (земляки), горожане, селяне.

Таким образом, можно заключить: реальные группы - это реальные проблемы для общества. Номинальные группы не дают сравнимого по масштабам и характеру спектра соци­альных проблем.

Действительно, трудно представить себе, чтобы общество сотрясали противоречия, скажем, между пассажирами дальних и ближних поездов. Но вот проблема беженцев или "утечки моз­гов", связанная с реальными группами, выделенными по терри­ториальному признаку, беспокоит не только кабинетных уче­ных, но и практиков: политиков, правительство, органы социальной защиты, министерства.

За реальными группами находятся агрегаты . Так называют совокупности людей, выделенные на основе поведенческих признаков.

К ним относят аудиторию (радио, телевидения), публику (кино, театра, стадиона), некоторые разновидности толпы (толпа зевак, прохожие). Они сочетают в себе черты реальных и номинальных групп, поэтому размещаются на границе между ними. Термин "агрегат" обозначает случайное скопление людей. Агрегаты не изучаются статистикой и поэтому не относятся к статистическим группам.

Двигаясь дальше по типологии социальных групп, мы встретим социальную организацию. Это искусственно сконструированная общ­ность людей. Искусственной она называется потому, что организа­ция создана кем-то ради выполнения какой-либо легитимной цели, например производства товаров или оказания платных услуг, при помощи институционализированных механизмов подчинения (иерархия должностей, власть и подчинение, вознаграждение и на­казание). Промышленное предприятие, колхоз, ресторан, банк, госпиталь, школа и т.п. - виды социальной организации.

По размерам они бывают очень крупными (сотни тысяч че­ловек), крупными (десятки тысяч), средними (от нескольких тысяч до нескольких сотен), мелкими или небольшими (от ста до нескольких человек). По существу, социальные орга­низации - промежуточный между большими социальными груп­пами и малыми группами тип объединения людей. Иными слова­ми, на них заканчивается классификация больших групп и начинается классификация малых.

Здесь пролегает граница между вторичными и первичными группами в социологии. ^ К первичным относят только малые груп­пы, а все другие - к вторичным.

Малые группы - небольшие по численности совокупности лю­дей, объединенных общими целями, интересами, ценностям, нормами и правилами поведения, а также постоянным взаимо­действием.

Прежде чем перейти к более подробному рассмотрению со­циальных групп, уточним термин "социальная общность". Он употребляется в двух значениях, и оба вы встретите в литературе. В широком смысле он выступает синонимом социальной группы вообще. В узком смысле социальными общностями называют только территориальные группы. Социологи определяют ее как совокупность людей, у которых есть общее и постоянное место жительства, которые взаимодействуют, обмениваются услугами, зависят друг от друга и совместной деятельностью удовлетворяют общие потребности.

^ ЭТНИЧЕСКИЕ ОБЩНОСТИ

Эти общности называют также кровнородственными. К ним относятся кланы, племена, народности, нации, семьи, роды. Они объединяются на основе генетических связей и составляют эволюционную цепочку, началом которой выступает семья.

Семья - наименьшая кровнородственная группа людей, связанных единством происхождения (бабушка, дедушка, отец, мать, дети).

Несколько семей, вступивших в союз, образуют род. Роды объединялись в кланы.

^ Клан - группа кровных родственников, носящих имя предполагаемого предка. Клан сохранял общую собственность на землю, кровную месть, круговую поруку. Как пережитки первобытного времени они остались в некоторых районах Шотландии, у индейцев Америки, в Японии и Китае. Несколько кланов, объе­динившись, составляют племя.

^ Племя - более высокая форма организации, охватывающая большое число родов и кланов. Они обладают собственным язы­ком или диалектом, территорией, формальной организацией (вождь, племенной совет), общими церемониями. Их числен­ность доходила до десятков тысяч человек.

В ходе дальнейшего культурного и экономического развития племена преобразовывались в народности, а те - на высших стадиях развития - в нации.

Народность - этническая общность, занимающая на лестни­це общественного развития место между племенами и нацией. Народности возникают в эпоху рабовладения и представляют собой языковую, территориальную, экономическую и культурную общность. Народность по численности превышает племя, кровнородственные связи не охватывают всю народность.

^ Нация - автономная, не ограниченная территориальными рамками политическая группировка, члены которой привержены общим ценностям и институтам. Представители одной нации уже не имеют общего предка и общего происхождения. У них не обязательно должен быть общий язык, религия, но объединяющая их национальность сформировалась благодаря общей исто­рии и культуре.

Нация возникает в период преодоления феодальной разобщенности и зарождения капитализма. В этот период складывают­ся достигшие высокой степени политической организации, клас­сы, внутренний рынок и единый хозяйственный уклад, собственная литература, искусство. Нации более многочислен­ны, чем народность, и насчитывают десятки и сотни миллионов. На почве единых территории, языка и экономики формируется единый национальный характер и психический склад. Возникает очень сильное чувство солидарности со своей нацией. Национально-патриотические и национально-освободительные движения, межнациональная рознь, войны и конфликты возникают как признак того, что нация сформировалась и борется за свой суверенитет.

ПУБЛИКА

Главным выразителем социологического подхода к публике на рубеже XX века явился французский социолог Габриэль да ТарД (1843 - 1904). В книге "Мнение и толпа" (1901) он сравнивал два социальных образования - толпу и публику. В отличие от толпы, психическое единство которой создается физическим контак­том, публика представляет собой духовную общность: индивиды физически рассредоточены, но духовно связаны друг с другом. В основе лежит сходство мнений.

По мнению Г. Тарда, публика - продукт нового времени. Ее истоки - в светских салонах и клубах XVIII века. Однако подлин­ный расцвет публики начинается с появлением газет, а позже - радио и телевидения. Технические средства информации, общедоступное среднее и высшее образование превратили публику в самую многочисленную форму объединения людей. Если в толпе личность нивелируется, то в публике она получает возможность самовыражения. Благодаря средствам массовой информации сотни миллионов людей могут активно участвовать в политических и культурных событиях, выражать свое мнение.

Миллионы долларов тратятся промышленными компания­ми на рекламу, обследование рынка, телевизионные кампа­нии в поддержку того или иного кандидата. Все они адресованы публике.

Социальная общность представляет собой совокупность людей, которую характеризуют условия их жизнедеятельности, общие для данной группы взаимодействующих индивидов. Основными элементами социальной структуры общества являются такие социальные общности, как классы и классоподобные группы, сословия, этнические, социально-демографические группы, социально-территориальные общности (город, село, регион). Каждый элемент социальной структуры имеет свою специфическую систему норм и ценностей, а потому может рассматриваться как социокультурная общность.

§1. Культура сословий

Сословное деление общества было чрезвычайно развито в древности. В ряде стран (Англия, Голландия, Испания, Швеция) некоторые его элементы сохранились и поныне. В разных государствах, в разные эпохи существовали различные сословия. Различными были отношения между ними, роль каждого из них в жизни общества, в становлении национальной культуры. В Древнем Риме, например, на верху сословной лестницы, были два сословия - сенаторское и всадническое. Остальное население составляли свободные граждане, вольноотпущенники и рабы. В средневековье в большинстве стран Западной Европы господствующими сословиями были духовенств и дворянство, которые возвышались над третьим сословием, включавшим в себя крестьян, бюргеров, купцов и т.д. В России вплоть до 1917 года существовали как особые сословия духовенство, дворянство, казачество, крестьянство, мещанство, купечество. Культура каждого из этих сословий, будучи составной частью национальной культуры, имела и свои сословные особенности.

Дворянская культура. Дворянство представляет собой совокупность фрагментов, меняющих свои очертания и состав по мере исторического движения. В качестве классического сословного общества чаще всего называют Францию XIV-XV вв. или Россию конца XVI - начала XVII вв., когда дворянство из держателей земли превращается в наследственных земледельцев.

С одной стороны, дворяне опираются на свою монополию земельной собственности, они живут и господствуют в обществе благодаря ей. Эта собственность дана им в форме “семейной" - в смысле ее противопоставления товарным отношениям - природной связи. Дворянство поэтому крайне неоднородно; оно делится на старые княжеские роды, новое дворянство; придворную знать и провинциальных помещиков. Но здесь есть и общий сословный интерес: в сохранении феодальной эксплуатации и собственных привилегий.

Однако у медали есть и оборотная сторона. С этой - другой - стороны дворяне - это служилые люди, обладавшие преимущественным, а то и исключительным правом занимать государственные должности. В тех странах, где формирование капиталистического уклада затянулось и шло при активном участии государства, дворянство явилось первым свободным сословием складывающегося “гражданского общества". Так, в частности, произошло в России и именно этим во многом объясняется позитивная роль дворянства в развитии русской культуры XVIII - первой трети XIX в. Надо отметить также, что дворянство было первым в России сословием, избавленным по закону от телесных наказаний.

Дворянское сознание как элемент культуры довольно ясно обнаруживает две черты: патернализм и консерватизм. Патернализм (от лат. patemus - отеческий) - это ценностная установка, вытекающая из личной формы общественных отношений и предполагающая социальное неравенство взаимодействующих индивидов. Патерналистский подход требовал, чтобы все отношения между людьми строились по модели отношений отцов и детей.

Неравенство прав и обязанностей, из которого вытекал патерналистский образ мысли, означало, между прочим, что поступки не всегда оценивались по их внутреннему достоинству. Не меньшее значение приобретала сословная принадлежность совершившего проступок лица.

Весьма своеобразны проявления феодального патернализма в отношении к женщине. Средневековому рыцарю надлежало заботиться о сиротах и вдовах. Разумеется, формы “служения" зависели от социального положения сторон.

Наряду с патернализмом примечательной чертой дворянского образа жизни и сознания была, как уже говорилось, традиция. Традиция определяла род занятий, достойных дворянина. Американский социолог Т. Веблен в своей работе “Теория праздного класса” называет четыре занятия, которые не наносили ущерба чести тех, кто стоял на вершине общественной иерархии: управление, религиозные функции, война и спорт. Применительно к дворянству сюда следует добавить ведение своего земельного хозяйства.

Дворянство традиционно было служилым сословием: оно держалось, как писал русский историк С.Ф. Платонов, на начале личной выслуги. С возникновением абсолютной монархии оно превратилось в “государственное” сословие: обязывающая сила вассальной верности сосредотачивается теперь на монархе как олицетворении сюзеренного начала. На этом пути создавались и включались в дворянскую культуру новые идейные ценности. Но, с другой стороны, благодаря тому же самому процессу многие требования дворянского кодекса чести теряли свою функциональность, вырождаясь в предрассудок или культурную “окаменелость".

Надо заметить, что абсолютизм влиял на духовную жизнь не так новизной идей, как своим прямым административным вмешательством в деятельность учреждений культуры. Уже XVII век вполне показал значение науки для упрочения экономического могущества страны и развития военного дела.

Наш абрис некоторых черт дворянской культуры заведомо будет неполным, если мы не упомянем еще об одном феномене дворянской культуры, а именно о русской дворянской усадьбе. Русская дворянская усадьба XVII-XVIII вв. - уникальное явление прежде всего вследствие социально-исторических особенностей развития российского государства.

Мир усадьбы нашел отражение в мемуарной и литературной традиции от А. Болотова и А. Радищева до А. Чехова и И. Бунина. Множество искусств объединились, чтобы создать усадебный ансамбль: архитектура, парковое дело, живопись, скульптура, театр и музыка. Усадебная культура в немалой степени способствовала расцвету русского искусства XIX в.

Дворянская культура во многих своих чертах и моментах была общеевропейской культурой. И пока занятием подавляющей части населения европейского континента являлось сельское хозяйство, дворянские “гнезда" объективно содержали в себе возможность быть проводниками городской культуры в косном, заскорузлом крестьянском мире.

Культура казачьего сословия. Одним из интереснейших и до сих пор мало изученных культурологами феноменов является, несомненно, казачья культура. Существовавшее в течение нескольких веков в приграничной полосе российского и польско-литовского государств казачество сформировалось, в конечном счете, в достаточно мощное военно-служилое сословие со своим особым укладом жизни, своими привилегиями, правами и обязанностями, своей, причем очень немалой, войсковой собственностью, своей культурой. Разумеется, культура казачества неотделима от культуры русского народа и является ее составной частью. Вместе с тем исторические судьбы казачества, его состав, происхождение, его функции как военно-служилого сословия наложили серьезнейший отпечаток на все стороны уклада и духовной жизни казаков.

Первой и, пожалуй, важнейшей особенностью того, что можно назвать собственно казачьей культурой, является культ служения Отечеству, “культ военной доблести". Это и вполне естественно, учитывая, что основным занятием казаков была военная служба. Уже сами казачьи обычаи предполагали видеть в мужчине прежде всего воина. Казаков, начиная с малых лет, готовили к военной службе, учили джигитовке и фехтованию, стрельбе, ориентированию на местности, учили военным уставам и военному строю.

На формирование казачьей культуры серьезный отпечаток наложили происхождение и национальный состав казачества. Дело в том, что, хотя основную массу казаков составляли русские, довольно существенную роль в формировании ряда войск играли также калмыки (Донское и Уральское войска), украинцы (Запорожское и Кубанское войска), татары и башкиры - у большинства войск востока и юга России и т.д. Это наложило серьезный отпечаток на обычаи и даже речь казаков - слов тюркского происхождения в речи казаков было значительно больше, чем в речи крестьян, например, из великорусских губерний, а на Дону вплоть до начала XIX в. Восточный элемент достаточно сильно чувствуется в одежде, быте казаков, в их военной тактике.

Наконец, весьма существенное влияние на казачью культуру оказали обстоятельства, связанные с историей казачества, особенно ее начальными страницами. Многие казаки вели свое происхождение от беглых крестьян, которые уходили от неволи в Запорожье, на Волгу, Дон, Яик в поисках лучшей доли. Их основными промыслами тогда, кроме охоты и рыбной ловли, были военные экспедиции против соседних народов и племен, а также нападение на купеческие, а нередко и государевы караваны. Не случайно, что во многих документах XVI-XVIII вв. вольных казаков нередко называли “ворами”, “разбойниками". Известно также, что именно казаки составляли ядро в повстанческих крестьянских войсках Болотникова, Разина, Пугачева. Наконец, в казачьей культуре обращает на себя внимание приверженность к демократическим традициям в самоуправлении, что вполне объяснимо, учитывая историю казачьей культуры. Стремление к самостоятельности доходило до сепаратизма, до идеализации казачьей автономии, даже независимости, в том числе от Москвы.

Многие элементы специфической казачьей культуры вошли довольно прочно в культуру россиян и сохраняются в ней поныне.

Культура крестьянства. Крестьянство - это социальная группа непосредственных производителей, занятых трудом в сельском хозяйстве. Эта социальная группа возникла вместе с переходом к земледелию на заре человеческой истории, прошла несколько этапов своего социального развития (как класс и сословие) и все этапы развития человеческого общества. Именно крестьянство составляло основной объем социально-политического понятия “народ” в большинстве обществ, являясь “солью земли", творцом и носителем своеобразной культуры. Материальными предпосылками его формирования как класса служило утверждение господства аграрной экономики, выделение мелкого хозяйства в качестве основной экономической ячейки и семьи как главного вида производственной кооперации. Это обусловило привязанность крестьянства к природе: близость к земле, подчиненность природным циклам, прикрепленность к относительно ограниченному пространству, включенность в естественно-неразрывный коллектив кровнородственной общности, а также соседскую и духовную общности. Как социальная группа крестьянство занимало низшую ступень в общественной иерархии, испытывало прямую и косвенную эксплуатацию и даже претерпевало подневольность. Это тоже не могло не наложить отпечатка на его духовный облик и культуру.

1. Какие ценности утверждает народная культура?
a) традиционные
b) нетрадиционные
c) архаические
d) обыденные
e) ничего из перечисленного

2. Какое из нижеперечисленных свойств способствует культурной стабильности?
a) элитарность
b) диффузионизм
c) замкнутость
d) толерантность
e) маргинальность

3. Как называется совокупность наук, изучающих культуру народа, выраженную в языке и литературном творчестве?
a) культуроведение
b) литературоведение
c) филология
d) языкознание
e) культурфилософия

4. Сущность культурного консерватизма состоит в стремлении:
a) сохранить отжившую культуру
b) сохранить отжившие элементы общества
c) совершенствовать возрожденные элементы культуры
d) сохранить ценности культуры
e) возродить отжившие элементы культуры

5. Как называется поступательное движение социокультурной системы от наиболее простого к наиболее сложному строению, от менее совершенной к более совершенной форме?
a) прогресс
b) развитие
c) регресс
d) революция
e) эволюция

6. Как называется совокупность политических, идейно-нравственных, этических, культурно-бытовых норм жизни и поведения, проявляющихся в непосредственном общении представителей различных национальностей?
a) культура межнационального общения
b) культура народности
c) культура регионов
d) культура нации
e) субкультура

7. Как называется совокупность обрядов и ритуалов, связанных с верой в сверхъестественное?
a) канон
b) действия
c) богослужение
d) поклонение
e) культ

8. Как называется регион мира, который в социокультурном смысле развивается самостоятельно, вне зависимости от процессов, происходящих в других регионах?
a) локальная цивилизация
b) культурно-исторический тип
c) культурный округ
d) ойкумена
e) ареал

9. Как называется процесс, в ходе которого индивид осваивает традиционные способы мышления и действий, характерные для культуры, к которой он принадлежит?
a) фетишизация
b) инкультурация
c) мифологизация
d) инновация
e) ничего из перечисленного

10. К какому из направлений в изобразительном искусстве принадлежат следующие художники: К. Моне, О. Ренуар, К. Писсаро, А. Сислееей, Э. Дега?
a) импрессионизм
b) модернизм
c) экспрессионизм
d) кубизм
e) фовизм

11. Как называется благотворительность, помощь неимущим, нуждающимся, социально незащищенным?
a) патронат
b) меценатство
c) спонсорство
d) покровительство
e) филантропия

12. Амбивалентность как специфическая особенность художественных образов народной смеховой культуры Средневековья и Возрождения нашла отражение в работах отечественного культуролога:
a) Н. Бердяева
b) М. Бахтина
c) Э. Ильенкова
d) Л. Баткина
e) Н. Арсеньев

13. Как в культурологии называется процесс вхождения индивида в общество, овладение им социокультурного наследия?
a) интеграция
b) инкультурация
c) инициация
d) ассимиляция
e) идентификация

14. Кто относится к антропологической школе в культурологии?
a) Э. Тайлор
b) И. Кант
c) Дж. Вико
d) Дж. Фрезер
e) Д. Белл

15. Назовите направление в западноевропейском искусстве XII-XIV вв., являвшееся по своей сути культовым характеризуется господством линии, вертикальным построением композиции, а также тесной связью скульптуры и архитектуры?
a) ампир
b) романтизм
c) барокко
d) готика
e) рококо

16. Термином «эллинизм» обозначают определенный «греко-восточный синкретизм», явившийся результатом:
a) постоянных войн греков со своими соседями
b) переселения греков в XII-XIII вв. до н.э.
c) Пелопонесских войн 431-404 гг. до н.э.
d) союзничество греков и римлян
e) завоевания Александра Македонского

17. Когда зародилось кино в России?
a) в 1902 г.
b) в 1905 г.
c) в 1908 г.
d) в 1910 г.
e) в 1912 г.

18. Как называется процесс, благодаря которому культура передается от предшествующих поколений к последующим через научение?
a) образовательный процесс
b) дидактический процесс
c) культурная трансмиссия
d) культурная преемственность
e) культурная ассимиляция

19. Как называется комплекс предметов, природных явлений, включенных в культурный оборот данного народа, а также представления о нормах, целях и духовных детерминантах деятельности?
a) ценности техники
b) ценности нравственные
c) ценности художественные
d) ценности научные
e) ценности культуры

20. Как называется элемент смеховой культуры, тонкая скрытая насмешка или иносказание, когда слово или высказывание приобретают в контексте речи значение, противоположное буквальному смыслу, отрицающее его или ставящее под сомнение?
a) сатира
b) юмор
c) анекдот
d) ирония
e) все, кроме а)

21. Выберите верное, на Ваш взгляд, суждение о соотношении культурологии и философии:
a) философия является методологией по отношению к культурологии
b) философия и культурология – тождественные понятия
c) культурология – непременная и обязательная часть философии
d) культурология – особая философия, а именно философия культуры
e) все, кроме г)

22. Назовите единственное женское божество в древнерусском языческом пантеоне:
a) Ярило
b) Симагл
c) Мокошь
d) Сварог
e) Стрибог

23. Как понимается категория «субкультура» в культурологии?
a) одна из разновидностей антикультуры
b) автономная культура определенной социальной группы
c) культура элитарных слоев общества
d) культура низов общества
e) культура масс

24. Найдите правильное определение понятия «культурные универсалии»:
a) базовые ценности, присущие всем типам культур
b) ценности, характерные для духовной культуры
c) базовые ценности, присущие доминирующей культуре
d) базовые ценности, присущие материальной культуре
e) ценности, присущие субкультуре

25. Как называются смыслы, представления, знания, художественные образы, нравственные и религиозные мотивы деятельности, приобретающие в данной культуре позитивно-оценочное значение?
a) ценности духовные
b) ценности социальные
c) ценности материальные
d) ценности культуры
e) ничего из перечисленного

26. Как называется направление в западноевропейском искусстве XVI в., отразившее кризис гуманизма, для которого характерны утверждение неустойчивости, трагические диссонансы, власть сверхъестественных сил, субъективизм?
a) антисиментизм
b) маньеризм
c) куртуазность
d) фовизм
e) реализм

27. В чем заключается гуманистическая тенденция в духовной культуре Возрождения?
a) демонстрация достоинства простого человека в пластическом искусстве Возрождения
b) обращение к культуре современного художникам общества
c) демонстрация красоты человеческого тела
d) обращение к человеку как высшему началу бытия вера в его возможности, волю и разум
e) ничего из нижеперечисленного

28. Назовите хронологические рамки эпохи Возрождения для большинства стран Европы:
a) XIII-XVII вв
b) XIV-XVI вв.
c) XIV-XVII вв.
d) XV-XVIII вв.
e) XV-XVII вв.

29. Как называют движение молодежи, возникшее в конце 70-х гг., объявившее себя охранителем социального порядка и противостоящее анархическим, разрушительным влияниям ряда молодежных субкультур?
a) рокеры
b) теды
c) панки
d) хиппи
e) битники

30. Как называется непрофессиональная, анонимная, коллективная культура, включающая мифы, легенды, сказания, эпос, былины, сказки, песни, танцы?
a) народная культура
b) художественная самодеятельность
c) народное творчество
d) художественные промыслы
e) массовая культура

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

А. Швейцер;

Э. Тайлор.

81. Как называется процесс углубления культурного взаимодействия между государствами, национально-культурными группами и историко-культурными областями?

культурная интеграция;

культурная дифференциация;

культурный релятивизм;

культурный консерватизм.

82. Какой признак "массовой культуры" обычно выделяют исследователи?

принадлежность высшим слоям общества;

элитарный характер;

принадлежность "среднему" классу;

принадлежность низшим слоям общества.

83. Как называется культура людей, связанных между собой общностью происхождения и территориального пространства, т.е. единством "крови и почвы"?

региональная;

этническая;

усадебная;

державная.

84. Как называется совокупность культурных достижений, присущих данной нации в лице ее отдельных представителей, локальных групп и т.п., вне зависимости от того, имеют ли различные элементы этого национального достояния специфическую национальную окраску или национально нейтральны?

культура государства;

культура этноса;

культура нации;

культура народности.

85. Какой термин применяется в культурологии для обозначения резкого неприятия молодежью традиционной культуры?

контрреволюция;

контркультура;

поп-культура;

нигилизм.

86. Какой из ниже перечисленных типов общества критикует английский историк А. Тойнби: "В извращенности западной прессы также ощущается властная сила современного западного индустриализма и демократии, стремящаяся удержать основную массу людей, и без того ущербную в культурном отношении, на как можно более высоком уровне духовности"?

традиционное общество;

тоталитарное общество;

постиндустриальное общество;

индустриальное общество.

87. Как называется наиболее простая концепция культурного развития, которая характеризуется целенаправленным движением культурных форм, понимаемая в духе эволюционизма как совершенствование человеческого рода, общества, отдельного человека, а также результатов его материальной и духовной деятельности?

многолинейного прогресса;

циклического развития;

линейного прогресса;

спиралевидного развития.

все они того заслуживают;

89. Как называется наука, изучающая бытовые и культурные особенности народов мира, проблемы происхождения, расселения и культурно-исторических взаимоотношений народов?

этнография;

археология;

психология.

90. Какие опасности ожидают общество с низкой массовой культурой?

развиваются идеи демократизма и плюрализма;

формируется взаимная нетерпимость, шовинизм, упрощенные догмы;

складываются принципы пролетарского интернационализма;

формируются принципы тоталитаризма.

91. Как называется общество, понятие которого используется для характеристики культур незападных обществ? индустриальное постиндустриальное

закрытое традиционное. 92. Кто из ученых, развивая свой тезис об аналогии культур и организма, подразделял культуры на мужские и женские? Ф. Гребнер Л. Фробениус

А. Лэнг Л. Уайт.

93. Назовите термин, который включает в себя ценностно-нормативное регулирование человеческой культуры?

культурная дифференциация культурный релятивизм культура нормативная

культурный консерватизм. 94. Какой слой общества чаще всего исследователи считают основным носителем массовой культуры? элиту низшие слои

"средний класс"

молодёжь 95. Как называется культура людей, связанных между собой общностью происхождения и территориального пространства, единством "крови и почвы"? региональная усадебная.

державная

этническая

96. Назовите термин, обозначающий одну из сфер культуры. охватывающий весь спектр поведенческих норм:

право. мораль. нравственные представления, религии, этикет и т.д.

культура предметная

культура общения

культура нормативная

97. Как называется терпимость к чужим мнениям и верованиям? реакция; молчание;

толерантность

дипломатичность.

98. Понятие "ноосфера" В.И. Вернадского это

нижний слой атмосферы эволюционное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором её развития

космическое пространство

слой атмосфера над тропосферой

99. Как называют культуру, характеризующуюся производством культурных ценностей, образцов. которые в силу своей исключительности рассчитаны и доступны в основном узкому кругу людей: элите общества? аристократическая

элитарная технологическая- маргинальная.

100. Назовите автора концепции сверхиндустриальной цивилизации, полагавшего, что человек попадет в сложные условия социально-культурной адаптации в связи с ускорением общественного и научно-технического прогресса; его основные идеи в работах - "Третья волна", "Шок от столкновения с будущим" А. Тойнби. А. Тоффлер

Э. Торндайк

Н. Данилевский

101. Как называется совокупность культурных достижений, присущих всей нации или ее отдельным представителям, локальным группам? культура государства культура нации

культура этноса культура народности. 102. Какой термин применяется в культурологии для обозначения резкого неприятия молодёжью традиционной культуры? поп-культура нигилизм

контркультура

толерантность 103. Какой из ниже перечисленных типов общества критикует историк А. Тойнби из Великобритании: В извращенности западной прессы также ощущается властная сила современного западного индустриализма и демократии, стремящаяся удержать основную массу людей, и без того ущербную в культурном отношении, на как можно более высоком уровне духовной культуры? традиционное общество тоталитарное общество

индустриальное общество

постиндустриальное общество 104. Как называется наиболее простая концепция культурного развития, которая характеризуется целенаправленным движение культурных форм, понимаемая в духе эволюционизма, как совершенствование человеческого рода, общества, отдельного человека, а также результатов его материальной и духовной деятельности? спиралевидного развития циклического развития

культурного релятивизма

линейного прогресса

105. Какой термин принят в международной научной терминологии для определения народного творчества? филология филателия

фольклор

сублимация

106. Питирим Сорокин выделил так называемый "идеациональный тип культуры" (господство рационального мышления). Для какого из перечислен регионов он характерен? Дальний Восток Западная Европа

Ближний Восток; Восточная Европа. I 07. Продолжите известный категорический императив Канта: поступай по отношению к другим так, как: поступает любой нравственный человек

все они того заслуживают

ты хотел бы, что бы они поступили по отношению к тебе

подсказывают тебе твои собственные чувства

108. Как называется наука, изучающая бытовые и культурные особенности народов мира, проблемы происхождения, . расселения и культурно-исторические взаимоотношения, быт, традиции народов? психология

археология

этнография 109. Какие опасности ожидают общество от господства нравственно пошлой массовой культуры?

развиваются идеи демократизма и плюрализма

формируются нравственные отношения интернационализма

формируется вульгарный примитивизм мышления, взаимное неверие ни кому, а также

агрессивная зависть и нетерпимость или равнодушие к себе и к близким

формируются условия к установлению толитаризма в обществе

110. Как называется стремление объяснить духовные и культурные факторы исключительно тем или иным состояниям общества:

Сциентизм

Субъективизм

Социологизм

солидаризм

111. Как называется неспецифическая сфера культуры, проявления которой в обыденной действительности люди чаще всего не замечают; она реализуется в обычных поступках людей, в их конкретной повседневной деятельности и ведущую роль в ней играют традиции, нормы, обычаи, нравы, стереотипы, установки и т. п.:

Первобытно-общинная культура

Стереотипная культура

Обыденная культура

народная культура

112. Назовите американского ученого, выдвинувшего гипотезу о том, что в современном мире грядет противоборство цивилизаций:

А. Крёбер

П. Сорокин

Э. Хантингтон

113. Каким термином культурологи обозначают процесс вхождения индивида в общество и культуру, освоение им социокультурного пространства:

Антропогенез

Интенсификация

Инкультурация

адаптация

114. Как называется учение о ценностях:

Агностицизм

Аккультурация

аксиология

Аллегория

115. Назовите понятие, используемое в культорологии для обозначения системы представлений о мире, ценностях, нормах и правилах поведения, общих для людей, связанных определенным образом жизни и служащих упорядочению опыта социального регулирования всего общества или социальной группы:

Культура гражданская

Культура социальная

культура общества

Культура социальной общности

116. Назовите термин, которым древние греки обозначали воспитание, обучение, образованность, просвещение, предполагая, что в них содержится идея связи образования и воспитания, овладения навыками в искусства, политики и т.д.:

Катарсис

Пайдейя.

117. Назовите мыслителя, полагавшего, что мир человеческой культуры является продуктом мыслительной деятельности людей, а символ -- единственный инструмент культурного освоения действительности:

А. Бергсон

К. Ясперс

Э. Кассирер

Ж.-П. Сартр

118. Что такое мифология? Найдите правильное определение:

отражение действительности в первобытном сознании, воплощенное в устном народном творчестве

религиозно-философское учение, которое признает существование мнимого бога как сверхъестественного существа, обладающего разумом волей и таинственным образом воздействующего на все материальные и духовные процессы

вера в общее происхождение какой-либо группы людей с определенным видом животных, растений, предметов или явлений

фантастическое отражение в сознании людей господствующих над ними высших сил, при котором земные силы принимают вид внеземных

119. Что представляет собой культурология:

отдельную область научного знания, включенную в философию;

совокупность разрозненных знаний о культурных явлениях и объектах;

отдельную автономную отрасль научного знания о культуре;

социологическую дисциплину о динамике развития мировой культуры.

120. Какой из перечисленных ниже подходов объясняет культуру, исходя из ее общественной природы и организации:

ценностный

социологический

Исторический

Философский

метафизический

121. Как называется стремление объяснить духовные и культурные факторы исключительно тем или иным состояниям общества:

Сциентизм

Субъективизм

Социологизм

солидаризм

122. Как происходит развитие культуры? Найдите правильный ответ:

на основе полного отрицания предшествующей культуры

это противоречивый процесс борьбы нового со старым, прогрессивного и реакционного

на основе периодического осуществления культурных революций

на основе тиражирования известных культурных ценностей

123. Кто из исследователей культуры полагал, что критерием ее развития выступает способ удовлетворения потребностей человека, все многообразие которых он разделил на три типа: первичные, вторичные и интегративные:

Г. Зиммель

А. Тойнби

Б. Малиновский

О. Шпенглер

124. Найдите из приведенных суждений правильное определение понятия "цивилизация":

материальная культура общества, достигнутая им в процессе исторического развития

культура общества, взятая на этапе высшего развития общества

совокупность материальных и духовных достижений общества в процессе его исторического развития

совокупность гуманитарных достижений общества на определенном этапе его развития

125. Как называется сфера культуры, связанная с формированием, организацией и воспроизведением отношений между членами общества, складывающихся в процессе совместной практической деятельности и направленных на жизнеобеспечение:

Материальная культура

Хозяйственная культура

утилитарная культура

Экономическая культура

126. Назовите один из аспектов изучения предмета культурологии:

Проблемы коммуникации в научных коллективах

Психологические проблемы конфликтов в трудовых коллективах

Проблемы производительности труда в научных коллективах

127. Можно ли с позиций деятельностного подхода к культуре утверждать, что технические достижения являются частью культуры:

Нет, ибо культура это результат духовных достижений

Да, поскольку это результат жизнедеятельности человека

нет, поскольку нельзя отождествлять технику и культуру

Да, так как она совершенствует как индивид, так и общество

128. Социокультурное творчество -- это взаимодействие личности и культуры. Исходя из этого найдите суждение, адекватное высказанное:

возникновение человеческого общества, что привело к диалогу природы и общества

приобретение человеком прямой походки, умения пользоваться огнем, приобретения умения говорить

создание новых знаний, ценностей, норм, образцов, регулирующих деятельность человека

взаимодействие природы и общества приводит к социокультурному творчеству

129. Как называется совокупность средств человеческой деятельности, созданных для осуществления процессов производства и обслуживания непроизводственных потребностей общества:

орудия производства

Орудия труда

Технология

130. Как называется концепция культуры, в которой утверждается, что культура символически кодирует реальность, создавая универсальные образцы поведения и мышления, посредством которых осуществляется социализация человека:

Символистская

Психоаналитическая

Экзистенциалистская

131. Как называется в культурологии резкий поворот в истории, знаменовавший собой переход от древних культур к духовному историческому прорыву?

парадигма;

"осевое время";

культурная революция;

культурный перелом.

132. Как называется общество, понятие которого используется для характеристики культуры западного общества?

индустриальное;

закрытое;

открытое;

постиндустриальное.

133. Назовите понятие, характеризующее особенности производства культурных ценностей в современном индустриальном обществе, рассчитаны на массовое потребление:

материальная культура;

элементарная культура;

духовная культура;

массовая культура.

134. Как называется сфера взаимодействия природы и общества, в пределах которой разумная человеческая деятельность становится определяющим фактором развития?

1. техносфера;

2. социосфера;

3. биосфера;

4. ноосфера.

135. Кто из русских культурологов полагал, что культура охватывает четыре "общих разряда": деятельность религиозную, культурную "в тесно значении этого слова", т.е. научную, художественную и техническую, деятельность политическую и деятельность общественно-экономическую?

П. Флоренский;

Г. Вернадский;

Н. Данилевский;

Л. Оболенский.

136. Из чего складывается культура каждого народа? Найдите верный ответ:

культурное влияние великих мировых цивилизаций; изучение опыта развития культуры современных цивилизаций;

изучение культуры древних цивилизаций; изучение средневековой культуры, изучение опыта; изучение влияния рыночных отношении на культуру;

культурные достижения предшествующих поколений; заимствования из культуры других народов; собственный вклад живущего поколения;

культурные достижения данной эпохи; культурные достижения своего региона; культурные достижения окружных регионов.

137. Как называется процесс углубления культурного взаимодействия взаимовлияния между государствами, национально-культурными группами и историко-культурными областями?

социальная интеграция;

культурная интеграция;

инкультурация;

этническая интеграция.

138. Что выступает фундаментальной основой средневековой европейской культуры?

мифология;

христианство;

схоластика;

философия.

139. Как называется синтез лучших достижений национальных отражающий общеродовые взаимосвязи человеческого сообщества?

культура человека;

гражданская культура;

мировая культура;

культура социальная.

140. Назовите одну из символических и наиболее динамичных форм духовной культуры, осваивающую мир посредством системы образов и опирающуюся на мир красоты:

искусство;

141. Как называется мировоззренческая установка на культурный синтез, "всемирность" истории, "схождение" культур?

материализм;

универсализм;

конгруэнтность;

глобализм.

одна из разновидностей антикультуры;

культура элитарных слоев общества;

автономная культура определенной социальной группы;

культура низов общества.

143. Как называется регион мира, который в социокультурном смысле развивается самостоятельно, вне зависимости от процессов, происходящих в других регионах?

культурный круг;

локальная цивилизация;

культурно-исторический тип;

ойкумена.

144. Какие ценности утверждает народная культура?

нетрадиционные;

архаическое;

традиционные;

обыденные.

145. Как называется совокупность устойчивых черт, позволяющая той или иной группе (этнической, социальной) отличаться от других?

коммуникативность;

идентичность;

конгруэнтность;

тождественность.

146. Как называется форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которые совмещают в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности?

схоластика;

мифология;

философия.

147. Как называется направление современной культуры, которое сформировалось в 70--80-е гг. ХХ в.?

абстракционизм;

постмодернизм;

модернизм;

авангардизм.

148. Как называется общество, "культура которого характеризуется ориентацией на разум, либеральные ценности, пристальное внимание к реальным результатам деятельности относительно качества жизни, стабильного совершенствования различных аспектов культуры, успешного решения экологических проблем, улучшения и укрепления внешнеполитических отношений и т.д."?

модернизированное;

традиционное;

индустриальное;

постинструктивное.

149. Кто из ученых, рассматривая кризис культуры, обратил внимание на то, что причина упадка состоит в том, что в развитии культуры было нарушено равновесие: материальное начало в ней все в большей степени обретало господство над ее духовной основой?

А. Швейцер;

С. Булгаков;

Г. Зиммель;

150. В рамках какого научного направления проводятся теоретические исследования социальной природы человека и его сущности:

Прикладная антропология

социальная антропология

физическая антропология

философская антропология

151. Как называется устойчивый способ поведения, являющийся внешним материализованным выражением или фрагментом культурной традиции:

Дисциплина

152. Назовите искусственное изобретение, которое на основе законов природы помогает усиливать мощь человеческой деятельности:

Механизм

мегатехника.

153. Как называется процесс передачи информации -- идей, представлений, мнений, оценок, знаний, чувств и т.п. от индивида к индивиду, от группы к группе:

Культурная ориентация

Культурная легитимация

культурная коммуникация

Культурная экспансия

154. Что такое мифология? Найдите правильное определение:

творчество первобытных людей, посвященное окружающей природе

обрядовые действия первобытных людей во время религиозных праздников

фантастическое отражение действительности, возникающее в результате одушевления природы и всего мира в первобытном сознании

вера в существование духов

155. Назовите понятие, описывающие культуры во времени и пространстве:

Культурная динамика

культурная ориентация

Культурная коммуникация

Культурный прогресс

156. Как называется подход к исследованию культуры с точки зрения ценности ее содержания:

Структурологический

Аксиологический

диалогический

Коммуникативный

157. Как называются ценности, связанные с идеалами справедливости, чести, добра и т.п.:

Социальные

Политические

Нравственные

трудовые

158. Кто из философов, сопоставляя культуру и цивилизацию, заметил:

"культура -- есть явление индивидуальное и неповторимое. Цивилизация же есть явление общее и повсюду повторяющееся... Культура имеет душу. Цивилизация же имеет лишь методы и орудия":

Н. Лосский

Н. Бердяев

Вл. Соловьев

Л. Карсавин

159. Как называется характеристика социально-профессиональных качеств специалиста?

1. профессиональное сознание;

2. профессиональная деятельность;

3. профессиональное отношение;

4. профессиональная культура

160. Как в культурологии называется процесс освоения членом конкретного общества основных черт и содержания культуры своего общества, менталитета культурных образцов и стереотипов:

Адаптация

Инкультурация

Аккомодация

161. Какая сторона культуры является наиболее устойчивой:

Преемственность

Культурная традиция

нигилизм в отношении предшествующей культуры

Тиражирование достижений культуры

162. Что лежит в основе движущих сил развития культуры:

интеллектуальная элита

народ, трудящиеся, создатели материальных и культурных ценностей

героические личности

народная душа, коллективные представления

163. Какие элементы составляют, по мысли американского социолога Т. Парсонса, триединую природу человека:

Биологический, социальный, культурный

Генетический, социологический, экономический

Антропологический исторический, политический

Психологический, социологический, философский

164. Какая отрасль культурологического знания открыла и исследовала проблемы аккультурации и взаимовлияния различных типов культур:

Социология культуры

Психология культуры

Культур-антропология

философия культуры

165. Какой подход к исследованию культуры заключен в следующем высказывании английского ученого Б. Малиновского: "... в любом типе цивилизаций любой обычай, материальный объект, идея и верования выполняют некоторую жизненную функцию, решают некоторую задачу, представляющую собой необходимую часть внутри действующего целого":

Функционалистический

Эволюционалистский

Социологический

Психологический

166. Назовите один из аспектов изучения культурологии:

памятники растительного мира, нетронутые цивилизацией

палеонтологические остатки животного мира прошлых эпох

памятники культуры как предметные результаты материальной и духовной деятельности людей

памятники прошлых геологических эпох

167. Как называется форма культуры, связанная с обеспечением нормативных способов регуляции деятельности людей в обществе:

168. Назовите один из аспектов изучения предмета культурологии

предпосылки и факторы, лежащие в основе экономической динамики человеческой цивилизации

предпосылки и факторы, управляющие развитием культурных интересов и потребностей людей

предпосылки и факторы, управляющие процессом становления и развития техники

законы, лежащие в основе управления различными кибернетическими системами

169. Немецкий философ Ф. Ницше пришел к выводу, что культура возможна только в сочетании и равновесии двух начал. Назовите их:

Творческое и догматическое

Светское и религиозное

Дионисийское и апполоновское

Мужское и женское

170. Как называется многообразный круг предметов, процессов и явлений культуры, предшествующий в пространственно временном континууме; самодвижение этого мира происходит как развертывание человеческой деятельности в истории:

Развитие культуры

Бытие культуры

самобытность культуры

Прогресс культуры

171. Как называл О. Шпенглер западноевропейскую культуру, характеризующуюся деятельным существованием, непрерывным становлением, устремленностью в будущее, острым переживанием времени, историзмом?

дионисийская;

фаустовская;

аполлоновская;

рыцарская.

172. Как называется подход к изучению культуры, который основывается на идее исключительности, превосходства ценностей европейской культуры над другими?

европеизм;

западничество;

европоцентризм;

славянофильство.

173. Что такое субкультура?

совокупность некоторых негативно интерпретированных норм и ценностей культуры, функционирующих в качестве культуры преступного слоя общества;

особая форма организации людей (чаще всего молодежи) -- автономное целостное образование внутри господствующей культуры, определяющее стиль жизни и мышления ее носителей, отличающееся своими обычаями, нормами и комплексами ценностей;

трансформированная профессиональным мышлением система ценностей традиционной культуры, получившая своеобразную мировоззренческую окраску;

в социологии существуют все три определения.

174. Почему телесериалы "Рабыня Изаура", "Богатые тоже плачут", "Просто Мария" и другие, обрели мировую популярность?

обладают высокими художественными достоинствами;

являются крупнейшими достижениями современного киноискусства;

сделаны по законам массовой культуры;

приближают элитарное искусство к массовому зрителю.

175. Кто из современных мыслителей ввел в научный оборот понятие "дегуманизация искусства"?

К. Леви-Строс;

Х. Ортега-и-Гасет;

П. Тейяр де Шарден.

176. Как называется неприязнь, нетерпимость, ненависть и презрение к лицам иной веры, культуры, национальности, инвалидам, представителям других регионов, а также к чему-либо незнакомому, чужому, непривычному?

ксенофобия;

мизантропия;

национализм.

177. Какое из идейно-политических учений выдвинуло тезис о том, что Россия -- особая страна, органически соединившая в себе элементы Востока и Запада, создавшая своеобразную русско-евразийскую культуру?

народничество;

анархизм;

евразийство;

марксизм.

178. Как называется совокупность художественных ценностей, исторически определенная система их воспроизведения и функционирования в обществе?

светская культура;

элитарная культура;

художественная культура;

гуманитарная культура.

179. Какое стремление преобладало в русском культурном архетипе?

жить среди людей;

быть не хуже других;

быть, как все;

быть личностью.

подсказывают тебе твои собственные чувства;

все они того заслуживают;

ты хотел бы, что бы они поступали по отношению к тебе;

поступает любой добродетельный человек.

181. Какое из нижеприведенных высказываний адекватно отражает смысл понятия "контркультура"?

протест церкви против негативных моментов современной культуры;

протест молодежи против традиционной культуры;

массовое движение молодежи против субкультуры;

существование одной культуры внутри другой.

182. Как называется исторически сложившаяся, устоявшаяся система нормативных отношений между людьми, образующая область культурной практики?

социальная культура;

правовая культура;

моральная культура;

эстетическая культура.

183. Как называется идеология культурного верховенства одной нации над другой?

шовинизм;

космополитизм;

колониализм;

Н. Бердяев;

Н Кареев;

Л. Гумилев;

М Бахтин.

185. Кто из названных ниже мыслителей одним из первых раскрыл и обосновал связь культуры со всеми сферами социальной жизни, ее способность связывать историю человечества в единый целостный процесс?

Г. Гегель;

Г. Гердер.

186. Какой из методов изучения культуры позволяет вычленить в ее развитии устойчивые типы, проследить их субординацию, историческую динамику?

сравнительно-исторический;

историко-генетический;

историко-типологический;

структурно-функциональный.

187. Кто из русских литераторов конца ХIХ в. обратил внимание на "подозрительные дары цивилизации", которые могут быть губительными для культуры? Кто писал: "Мы начинали замечать, что слишком увлеклись материальной стороной культуры, могуществом техники, довольно подозрительными дарами цивилизации"?

Л. Толстой;

Д. Мережковский

Ф. Достоевский.

188. Кто из французских социологов пришел к выводу, что электронные средства коммуникации фальсифицируют социальные отношения, которые становятся просто симулициями социальной реальности, а поскольку это так, то общество становится ирреальным?

Ж. Бодрийяр;

Ж. Деррида;

189. Как называется общеевропейский процесс перехода от традиционного общества к современному, сопровождающийся автономизацией личности, ростом научного понимания мира, секуляризацией всех сфер жизни и сознания?

аккультурация;

модернизация;

интеграция;

инверсия.

190. Кто из перечисленных ниже мыслителей разработал концепцию "постиндустриального общества"?

Г. Маркузе;

191. Как называются качественные достижения и широта достигнутого кругозора, внедрение в общественную жизнь идей и знаний, характерных для каждой эпохи и включающих в себя все виды, формы и уровни общественного сознания:

Мировая культура

Духовная культура

классическая культура

Материальная культура

192. Как называется духовная деятельность человека, порождающая нечто качественно новое, никогда раньше не существовавшее, характеризующееся неповторимостью, оригинальностью и уникальностью:

Креативность

Изобретательность

Творчество

самодеятельность

193. Как называется основной труд Й. Хейзинги, в котором ученый изложил собственную теорию культуры:

?"Древнее общество"

?"Человек играющий"

?"Золотая ветвь"

?"Закат Европы"

194. Что такое архетипы:

Типы отношений между природой и обществом

Типы археологической культуры

типология религиозных образов

Прообразы коллективного бессознательного

195. Кто из философов ставил задачу раскрыть общезначимые предпосылки деятельности, на которой зиждется культура; по его мнению: культура - это процесс осознания и воплощения ценностей; в области науки известна его концепция классификации наук:

А. Баумгартен

С. Пуфендорф

Э. Кассирер

В. Виндельбанд

196. Как называются в аналитической психологии К. Юнга врожденные психические структуры, которые являются результатом исторического развития человечества:

Архаизмы

Артефакты

архетипы

197. Кто из перечисленных ниже ученых объяснял все социокультурные явления через их функцию, т.е. через ту роль, которую они выполняют системе культуры, и те способы, какими они соотносятся между собой:

Л. Морган

Б. Малиновский

А. Радклифф-Браун

198. О. Шпенглер в своей книге "Закат Европы" пришел к выводу, что цивилизация это:

Синоним культуры;

Становление новых элементов культуры;

Деградация, упадок культуры;

высший уровень, достигаемый развитием культуры.

199. Назовите науку о знаках и знаковых системах, изучающую различные свойства знаковых систем как способов коммуникации между людьми:

Филология

Символизм

Семиотика

текстология

200. Назовите основных представителей психоаналитической концепции культуры:

Т. Адорно, Г. Маркузе, М. Хоркхаймер

З. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм

Э. Гуссерль, М. Шелер, Н. Гартман

Э. Тайлор, Л. Леви-Брюль, А. Радклифф-Браун

Правильные ответы (№ вопроса и литеры -а, б, в, г - по числу ответов):

1б; 2б; 3в; 4в; 5в; 6в; 7а; 8в; 9г; 10в; 11в; 12г; 13в; 14в; 15в; 16г; 17б; 18г; 19г; 20в; 21б; 22в; 23в; 24а; 25в; 26а; 27б; 28б; 29а; 30а; 31в; 32г; 33в; 34в; 35в; 36; 37а; 38г; 39в; 40б; 41г; 42б; 43в; 44в; 45в; 46в; 47б; 48в; 49г; 50а; 51г; 52б; 53г; 54а; 55б; 56в; 57а; 58б; 59б; 60а; 61а; 62в; 63а; 64г; 65а; 66б; 67в; 68б; 69г; 70в; 71а; 72б; 73в; 74а; 75в; 76в; 77в; 78б; 79в; 80в; 81а; 82в; 83б; 84в; 85б; 86г; 87в; 88б; 89а; 90б; 91в; 92б; 93в; 94в; 95г; 96г; 97в; 98б; 99б; 100б; 101б; 102в; 103в; 104г; 105в; 106б; 107в; 108г; 109в; 110в; 111в; 112в; 113б; 114в; 115б; 116в; 117в; 118г; 119в; 120а; 121в; 122б; 123в; 124в; 125б; 126в; 127б; 128в; 129а; 130в; 131б; 132в; 133г; 134г; 135в; 136в; 137б; 138б; 139в; 140в; 141б; 142в; 143б; 144в; 145б; 146б; 147б; 148а; 149а; 150б; 151б; 152в; 153в; 154в; 155а; 156б; 157в; 158б;

159г; 160б; 161б; 162б; 163а; 164в; 165а; 166в; 167в; 168б; 169в; 170б; 171б; 172в; 173г; 174в; 175в; 176б; 177в; 178в; 179в; 180в; 181б; 182в; 183а; 184в; 185б; 186в; 187в; 188а; 189б; 190б; 191б; 192в; 193б; 194в; 195г; 196г; 197б; 198в; 199в; 200б.

Вопросы к зачёту

1. Культурология как научная дисциплина.

2. Взаимоотношение культурологии со смежными науками.

3. Предмет и объект исследования культурологии.

4. Методы культурологического исследования.

5 Культура как многоуровневая система (структура культуры).

6 Универсальность культуры и ее конкретные проявления.

7 Морфология и функции культуры.

8 Культура и природа.

9 Сущность понятий и социокультурных явлений - "культура" и "цивилизация".

10 Особенности современной культуры.

11 Проблема Восток и Запад в культурологии.

12 Место и роль России в диалоге культур.

13 Субъекты культуры и их специфика.

14 Культура и личность.

15 Элементы культуры.

16 Языки культуры.

17 Культурные коды.

18 Миф как культурная форма.

19 Типология культур.

20 Типы культуры (этническая и национальная культура).

21 Культурный архетип, менталитет, ментальность и национальный характер.

22 Виды культуры (доминирующая культура и субкультура).

23 Молодежная субкультура.

24 Виды культуры (сельская и городская культура).

25 Формы культуры (элитарная и массовая культуры).

26 Массовая культура.

27 Экономическая культура.

28 Политическая культура.

29 Институционально-организационная культура.

30 Материальная и духовная культура.

31 Культура и природа.

33 Формы духовной культуры.

34 Культурные нормы.

35 Место и роль морали в культуре.

36 Аномия в культуре.

37 Формы и механизмы приобщения к культуре.

38 Школа как феномен культуры.

39 Культурная динамика.

40 Время как формообразующий фактор культуры.

41 Искусство как форма культуры.

42 Виды искусства.

43 Социальные функции искусства.

44 Наука и искусство в культуре.

45 Возникновение искусства.

46 Концепция культуры И.Г. Гердера.

47 Концепция культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского.

48 Культурологическая концепция Ф. Ницше.

49 Философия культуры О. Шпенглера, ее влияние на культурологию.

50 Культурологическое учение Альфреда Вебера.

51 Культурологическое учение Макса Вебера.

52 Культурфилософская концепция Э. Гуссерля.

53 Концепция культуры Ясперса.

54 Психологическая интерпретация культуры (концепция 3. Фрейда).

55 Культурологические идеи К. Юнга.

56 Концепция "круговорота локальных цивилизаций" А. Тойнби.

57 Структуралистские исследования культуры.

58 Постструктуралистские исследования культуры.

59 Основы культурологической концепции А. Швейцера.

60 Концепция культурных суперсистем П. А. Сорокина.

61 Марксистская концепция культуры.

62 Западноевропейские концепции игровой культуры.

63 Информационные модели культуры.

64 Философия культуры.

65 Социология культуры.

66 Культурогенез. Культурная антропология.

67 Этническое, национальное и общечеловеческое в культуре.

68 Современные проблемы и тенденции в общемировой культуре и в РФ.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

(по учебному курсу " Культурология " )

Справочный и монографий

Бакшеев, А.И. Истоки и развитие советской культуры (октябрь 1917 - 1929):Монография/А.И.Бакшеев; Краснояр. гос. ун-т.- Красноярск, 2005.

Замышляев В. И. Социально-философские смыслы культуры: сб. науч. статей / В. И. Замышляев. - Сиб. гос. аэрокосмич. ун-т. - Красноярск, 2010. - 128 с.

Замышляев, В.И. Историко-социальные субъекты культуры: монография.- Красноярск, Сиб. Гос. аэрокосм. ун-т, 2007.

Ерасов, Б.С. Социальная культурология. М., 1996.

Культурология. XX век. Энциклопедия/Под ред. С.Я. Левит. В 2-х т. СПб. 1998.

Культурология. XX век. Словарь/Под ред. С.Я. Левит. СПб. 1997.

Культура: теории и проблемы / Под ред. Т.Ф. Кузнецовой. М., 1995. Культуральная антропология / Под ред. Ю.Н. Емельянова, Н.Г. Скворцова. СПб, 1996.

Культурология /Учеб. под ред. Г.В. Драча. Ростов-на-Дону, 2005.

Мень, А. История религии: в 7 т./А. Мень.- М., 1991.

Руднев, В.П. Словарь культуры XX века. Ключевые понятия и тексты. М.. 1997.

Флиер, А.Я. Культурология для культурологов: учеб. пособие/А.Я.Флиер.-Екатеринбург:Деловая книга, 2002.

Хюбшер, А. Мыслители нашего времени: Справочник по философии Запада XX века. М., 1994.

Энциклопедический социологический словарь/Под ред. Г.В. Осипова. М., 1998.

Учебных пособий

Белик, А.А. Культурология. Антропологические теории культур. М., 1998.

Жаринов, В.М. Культурология.: Учебное Пособие. М.: ЗАО "Книга сервис", 2003.

Ерасов, Б.С. Социальная культурология. М., 1994, 1996.

Ионин, Л.Г. Социология культуры. М., 1999.

История мировой культуры. Наследие Запада: Античность. Средневековье. Возрождение/Курс лекций. М., 1998.

Каган, М.С. Философия культуры. СПб, 1996.

Кравченко, А.И. Культурология: учеб. пособие для вузов/А.И.Кравченко. - М.: Академический проспект, 2002.

Культурология: учеб. для вузов/ ред. Н.Г.Багдасарян - 5-е изд. испр. и доп. - М.: Высш. шк., 2006.

Культурология: учеб. пособие для вузов/ А.П.Скрипник. - М.:Гардарики, 2006.

Культурология: учеб. пособие для вузов/ Под ред.: А.И.Шаповалова, 2007.

Культурология: учеб. / под ред.А.Л.Залкина. - М.:ЮНИТА, 2007.

Культурология: учеб. / Б.А.Эренгросс, Р.Г.Апресян, Е.А.Ботвинник. - М.: Оникс, 2007.

Культурология: учеб. / под ред. Драча Г.В. Ростов-на-Дону, 2005.

Культурология: учеб./под ред. Ю.Н.Солонина, М.С.Кагана - М.:Высш. образование, 2005.

Культура: теории и проблемы / Под ред. Т.Ф. Кузнецовой. М., 1995. Культуральная антропология / Под ред. Ю.Н. Емельянова, Н.Г.

Скворцова. СПб, 1996.

Малюга, Ю.А. Культурология: Учебное пособие. 2-у изд, доп. и испр.- М.:ИНФРА-М, 2001.

Лурье, С.В. Историческая этнология. М., 1997.

Очерки по истории мировой культуры / Под ред. Т.Ф. Кузнецовой. М., 1997.

Пелипенко, А.А., Яковенко, И.Г. Культура как система. М., 1998.

Розин, В.М. Культурология. М., 2000.

Ткачёва, В.М. Основы валеологии: тексты лекций/ В.М.Ткачёва, Н.В.Кригер./ГУЦМиЗ.-Красноярск, 2004.

Флиер, А.Я. Культурология для культурологов. М., 2002.

Там же. Азия-Ближний Восток-Африка-Америка-Австралия. Спб.: "Северо-Запад", 2006.

Основной по теории культуры

Белик, А.А. Культурология. Антропологические теории культур. М., 1998.

Бочкарёв, В.П. К вопросу о структуре гносеологии// Наука, образование в системе культуры./ Материалы всеросс. науч.-практич. конф. в сентябре 2003 г. Красноярск. КГАУ. 2003

Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма//М. Вебер. Избранные произведения. М., 1990.

Губман, Б.Л. Западная философия культуры XX века. Тверь, 1997.

Гумилев, Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1993.

Гуревич, П.С. Культурология. М., 2001.

Он же. Философия культуры. М., 1994.

Он же. Исторический синтез и школа "Анналов". М., 1993.

Лотман, Ю.М. Феномен культуры // Избранные статьи. T.I. Таллинн, 1992.

Рикер, П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М., 1995.

Риккерт, Г. Науки о природе и науки о культуре // Культурология. XX век. Антология. М., 1995.

Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. Сумерки богов. М., 1989.

Тайлор, Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.

Тойнби, А. Постижение истории. М., 1992, 1995.

Успенский, Б.А. Избранные труды. T.I. Семиотика истории. Семиотика культуры. М., 1996.

Флиер,А.Я. Культурология для культурологов: учеб. пособие/А.Я.Флиер.-Екатеринбург:Деловая книга, 2002.

Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций?//Полис, 1994.№ 1.

Шпенглер, О. Закат Европы. Т. 1-11. М., 1993, 1998.

Этнологическая наука за рубежом. Проблемы, поиски, решения. М., 1991.

Юнг, К.Г. Архетип и символ. М., 1991.

Он же. Об архетипах коллективного бессознательного //Вопросы философии. М., 1988. №1.

Хрестоматий

Антология исследований культуры. T.I. СПб, 1997.

Антология культурологической мысли / Под ред. С.П. Мамонтова, А.С. Мамонтова. М, 1996.

Культурология. XX век. Антология. М, 1995

Самосознание европейской культуры XX века М, 1991

Теория культуры. Отечественные исследования / А Б Каплан и др М. 1996.

Цаплин, М.Н. Всемирная история цивилизаций. Хронологические таблицы. Древний мир-Европа-Россия. Спб.: "Северо-Запад", 2006.

Там же. Азия-Ближний Восток-Африка-Америка-Австралия. Спб.: "Северо-Запад", 2006.

Дополнительный

Автономова, Н.С. Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных науках М, 1977

Бердяев, Н.А. Русская идея/ гл. 1 //Вопросы философии. М., 1990. № 1.

Он же. Психология русского народа // Бердяев, Н.А. Судьба России. М., 1990.

Он же. Новое средневековье. М., 1991.

Библер, В. С. На гранях логики культуры Книга избранных очерков М. 1997

Вебер, А. Германия и кризис европейской культуры // Культурология 20 века М., 1995.

Браун, Дмс. Психология Фрейда и постфрейдисты. М.-Киев, 1997

Гадамер, Г. Г. Актуальность прекрасного М, 1991

Гайденко, П. П. Прорыв к трансцендентному. М, 1997.

Гердер, И.Г. Идеи к философии истории человечества М., 1977

Данилевский, Н.Я. Россия и Европа. М., 1991; СПб, 1995.

Зыбайлов, Л К, Шапинский, В.А Постмодернизм. М, 1996.

Ильин, И. Постмодернизм. От истоков до конца столетия М., 1998.

Он же. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм М, 1996

Маркс, К. К критике политической экономии Предисловие. (Любое издание) Проблемы философии культуры. Опыт историко-материалистического анализа. М., 1984.

Ортега - и - Гассет Х. Дегуманизация искусства. М., 1991.

Он же. Эстетика. Философия культуры. М., 1991.

Он же. Восстание масс // Х. Ортега - и - Гассет. Эстетика. Философия. Культура. М., 1991.

Ранк, О, Захс, Х. Значение психоанализа в науках о духе // Ранк О. Миф о рождении героя. М -Киев, 1997.

Фрейд, 3. Психоанализ. Религия. Культура М., 1992.

Фромм, Э. Душа человека. М., 1992.

Фукуяма, Ф. Конец истории//Вопросы философии, 1990 №3.

Шпенглер, О. Закат Европы. Новосибирск, 1993.

ПО ИСТОРИИ ЗАРУБЕЖНОЙ КУЛЬТУРЫ

Основной

Древние цивилизации. М., 1989.

Цивилизации. Вып. 1-4 М., 1992, 1995, 1997.

Ясперс, К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА

Семенов, Ю. И. На заре человеческой истории М, 1989.

Токарев, С. А. Ранние формы религии и их развитие. М, 1964.

Художественная культура первобытного общества. Хрестоматия // Сост. И.А. Химик.

Энгельс, Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства Любое издание.

Ассман, Я. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации М, 1999.

Жак, К. Египет великих фараонов. История и легенда. М., 1992.

Матье, М. Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. М., 1996.

Бонгард-Левш, Г. М. Древнеиндийская цивилизация М, 1980, 1993.

Древо индуизма. М, 1999.

Ольденбург, С. Ф. Культура Индии. М, 1991.

История и культура Китая. М., 1974.

Китай традиции и современность. М., 1976.

Концепция человека в традиционной китайской культуре. М., 1992.

Социокультурные характеристики индивида в системе китайской цивилизации. М, 1992.

Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988.

КУЛЬТУРА МУСУЛЬМАНСКИХ СТРАН

Бартольд, В.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992.

Еремеев, Д. Е. Ислам, образ жизни и стиль мышления. М, 1990.

Классический ислам традиции науки и философии. М., 1988.

Мец, А. Мусульманский Ренессанс. М., 1996.

КУЛЬТУРА ЯПОНИИ

Григорьева, Т.П. Красотой Японии рожденный. М., 1993.

Пронников, В. А., Лобанов, И.Д., Японцы. Этнопсихологические очерки. М., 1996.

Человек и мир в японской культуре. М, 1985.

АНТИЧНОСТЬ, КАК ТИП КУЛЬТУРЫ

Андреев, Ю. В. Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации. СПб, 1998.

Зелинский, Ф. Ф. История античной культуры. СПб, 1995.

Кнабе, Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М, 1993.

Культура Древнего Рима. В 2-х т М., 1985.

Куманецкий, К. История культуры Древней Греции и Рима. М., 1990.

Лосев, А. Ф. Двенадцать тезисов об античной культуре // Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т. 8. Кн.1. М., 1992. С. 314-323.

Он же. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993.

Штаерман, Е. М. Проблема римской цивилизации // Цивилизации. Вып. 1.М., 1992.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЕВРОПА

Бицилли, П. М. Элементы средневековой культуры. СПб, 1995.

Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.

Дюби, Ж. Европа в средние века. Смоленск, 1994.

Карсавин, Л. П. Культура средних веков. Киев, 1995.

Ле Гофф, Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

ВИЗАНТИЯ

Аверинцев, С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977, 1997.

Бычков, В. В. Малая история византийской эстетики. Киев, 1991.

Каждая, А. П. Византийская культура (X-XII вв.). М., 1968, 1997.

Культура Византии. В 3 т. М., 1984-1991.

"РОЖДЕНИЕ ЗАПАДА"

Бердяев, Н. А. Смысл истории. М., 1990.

Бродель, Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. В 3 т. М., 1986-1992.

Косырева, Л. М. Социокультурный генезис науки Нового времени. М., 1989.

Соловьев, Э.Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии и культуры. М, 1991.

Фуко, М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб, 1994.

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Боткин, Л.М. Итальянское Возрождение. Проблемы и люди. М., 1995.

Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1990.

Бицилли, П.М. Место Ренессанса в истории культуры. СПб, 1996.

Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.

РЕФОРМАЦИЯ

Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

Культура эпохи Возрождения и Реформации. Л., 1981.

Ревуненкова, Н.В. Ренессансное свободомыслие и Реформация. М., 1988.

РАЦИОНАЛИЗМ-ПРОСВЕЩЕНИЕ-РОМАНТИЗМ

Берковский, Н.Я. Романтизм в Германии. М., 1974. Век Просвещения. М., Париж, 1970.

Фуко, М. История безумия в классическую эпоху. СПб, 1997.

Хоркхаймер, Т., Адорно, Т.В. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты М.-СПб, 1997.

МОДЕРН: ОТ РАСЦВЕТА К КРИЗИСУ

Гидденс, Э. Постмодерн // Философия истории. Антология / Под ред. Ю.А. Кимелева. М.,1995.

Манхейм, К. Диагноз нашего времени. М., 1994.

Ортега-и-Гассет, X. Восстание масс // Избранные труды. М., 1997.

Постмодернизм и культура. М., 1991.

Социально-политический контекст философии постмодернизма. М., 1994.

Фромм, Э. Бегство от свободы. М., 1990.

Дополнительная

Бог-Человек-Общество в традиционных культурах Востока. М., 1993.

Васильев, Л. С. Цивилизации Востока: специфика, тенденции, перспективы // Цивилизации. Вып.3. М.,1995.

Гаспаров, М.Л. Занимательная Греция. Рассказы о древнегреческой культуре. М., 1995.

Гвардши, Р. Конец Нового времени // Вопросы философии, 1990, № 4.

Ерасов, Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. Очерки общей теории. М., 1990.

История и культура народов Азии, Африки и Латинской Америки (с древнейших времен до наших дней) // Вопросы истории. 1995-1996 гг.

Козловский, В. В., Уткин, А.И., Федотова, В.Г. Модернизация: от равенства к свободе. СПб, 1995.

Ланда, Р.Г. Восток: цивилизация, формация, социум // Вопросы истории, 1995, № 4.

Ланда, Р.Г. Исламский фундаментализм // Вопросы истории, 1993, № 1.

Литаврин,Г.Г. Как жили византийцы. СПб, 1997.

Молодякова Э.В., Маркарьян С.Б. Японское общество: книга перемен (полтора века эволюции). М., 1996.

Оссовская, М. Рыцарь и буржуа. М., 1987.

Померанц, Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии // Померанц Г. Выход из транса. М., 1995.

Просветительское движение в Англии. М., 1991.

Согрин, В.В., Патрушев, А.И., Токарева, Е.С., Фадеева Г. М. Либерализм Запада XVII-XX века. М., 1995.

Средневековая Европа глазами современников и историков. В 5-ти частях. М., 1994.

Удальцова, З.В. Византийская культура. М., 1988.

Французское Просвещение и революция. М., 1989.

Хабермас, Ю. Модерн -- незавершенный проект // Вопросы философии, 1992, № 4.

Шкуратов, В.А. Историческая психология. М., 1997.

ПО ИСТОРИИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

Основной

Учебных пособий

Ильина, Т.В. История искусств. Отечественное искусство. М., 1994.

Клибанов, А.И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1996.

Кондаков, И.В. Введение в историю русской культуры. М., 1997.

Малолетко,А.М. Древние народы Сибири: этнический состав по данным топонимики. Т.IV. Арии. Томск. 2005.

Уткин, А.И. Россия и Запад: История цивилизаций. М., 2000.

Чудинов В.А.Загадки славянской письменности. М.: Вече, 2002.

Он же. Тайные руны Древней Руси. М.: Вече. 2005.

Хрестоматий и источников по истории отечественной культуры

Асов, А.И. Славянские руны и "Боянов гимн". М.:Вече, 2000.

Вехи. Из глубины. М., 1991.

Интеллигенция. Власть. Народ. Антология. М., 1993.

Россия глазами русского. Чаадаев. Леонтьев. Соловьев. СПб, 1991.

Россия между Европой и Азией: евразийский соблазн. Антология. М., 1993.

Россия между Западом и Востоком: традиционные и современные концепции. Хрестоматия. М., 1994; 2006.

Русская идея. В кругу писателей и мыслителей русского зарубежья. М., 1994. Т. 1--П.

Смена вех //В поисках пути. Русская интеллигенция и судьбы России. М., 1992.

Ахиеэер, А.С. Россия: критика исторического опыта. Т. I-III. М., 1991.

Бердяев, Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

Бычков, В.В. Русская средневековая эстетика XI-XVII века. М.,1992.

Из истории русской культуры. М., 1996. Т. III-V.

Лихачев, Д. С. Русское искусство от древности до авангарда. М., 1992.

Лосский, В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991.

Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства XVIII-начала XIX в. СПб, 1994.

Милюков, П.Н. Очерки по истории русской культуры. М., 1993-1995. Т. 1-3.

Модернизация в России и конфликт ценностей. М., 1994.

Русское православие: вехи истории. М., 1989.

Федотов, Г. Судьба и грехи России. СПб, 1991-1992. Т. 1-2.

Цаплин, М.Н. Всемирная история цивилизаций. Хронологические таблицы. Древний мир-Европа-Россия. Спб.: "Северо-Запад", 2006.

Экономцев, Иоанн, игумен. Православие. Византия. Россия. М., 1992.

Дополнительный

Ионин, Л.Г. Свобода в СССР. СПб, 1997.

Милое, Л. В. Природно-климатический фактор и особенности российского исторического процесса // Вопросы истории. 1992. № 4-5.

Пеструхин, В.Я., Раевский, Д.С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. М., 1998.

Флоровский, Г.В. Пути русского богословия. Киев, 1991 (и др. издания).

Художественно-эстетическая культура Древней Руси XI-XVII века / Под ред. В.В. Бычкова. М., 1996.

СЛОВАРЬ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ ТЕРМИНОВ

Подобные документы

Формирование русского типа культуры. Русские национальные корни. Национальное своеобразие русской культуры. Понятие менталитета и национального характера. Особенности русского национального характера. Становление и развитие национального самосознания.

реферат , добавлен 23.08.2013


Место России в мировой истории, специфика ее собственной культуры и истории. Понятие "восток-запад" и определение отношения к нему философов-историков. Рассмотрение учеными проблемы восток-запад-Россия в диалоге мировых культур на современном этапе.

контрольная работа , добавлен 05.05.2010


Объект, предмет, методы и структура культурологии. Значение и функции культуры, этимология слова. Связь культуры, общества и цивилизации. Структурные элементы культуры, ее основные символы и язык, ценности и нормы. Типология культуры Сорокина и Ясперса.

шпаргалка , добавлен 06.01.2012


Понятие "культура" с точки зрения постклассической западной философии конца XIX-начала XX в. Понимание культуры в философии О. Шпенглера и Ф. Ницше. Социологическая школа П. Сорокина. Психоаналитический подход к пониманию культуры З. Фрейда и К. Юнга.

контрольная работа , добавлен 06.02.2010


Анализ теории локальных культур, разработанной в работах Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера, заложившей основы цивилизационного подхода и сыгравшей роль в развитии культурологии. Заслуги теории локальных культур в преодолении традиционного европоцентризма.

реферат , добавлен 28.12.2016


Подходы к трактовке понятия "культура" в современной западной и отечественной культурологии. Ценности, обычаи, нормы, обряды как составляющие ее структуры. Типология культуры, ее функции в жизни общества и человека. Понятие цивилизация в культурологии.

реферат , добавлен 11.06.2010


Принципы разделения культур на "восточные" и "западные". Возрождение в Европе и на Востоке. Средневековой Китай. Различия в геральдике. Развитие книгопечатания. Нумизматика. Развитие культуры Византии.

реферат , добавлен 10.03.2003


Оценка ученых и философов культуры Запада и Востока. Противоречия Восточной и Западной цивилизации. Традиции Востока и Запада. Особенности западной и восточной культур. Россия в диалоге культур. Проблема деления культур на "восточные" и "западные".

дипломная работа , добавлен 07.03.2009


Структура и функции культурологического знания. Предмет теории и истории культуры как ядра культурологии. Основные функции науки о культуре, ее теоретическое и прикладное направления. Культурология и ментология. Культурные ценности, нормы и образцы.

реферат , добавлен 30.04.2011


Определение российского менталитета как социологической категории. Основные черты характера русского народа. Условия формирования и развития менталитета русской культуры. Исторические, природно-географические особенности формирования менталитета в России.