Культура хантов сибири сообщение. Проектная работа "быт и культура коренных народов севера"

Народы Манси и Ханты - родственные. Мало кто знает, однако некогда это были великие народы охотников. В XV слава о мастерстве и отваге этих людей доходила из-за Урала до самой Москвы. Сегодня же, оба этих народа представлены немногочисленной группой жителей Ханты-Мансийского округа.

Исконно хантыйскими территориями считался бассейн русской реки Обь. Племена Манси поселились здесь лишь в конце 19-го века. Тогда-то началось продвижение этих племён в северные и восточные части региона.

Учёные-этнологи считают, что в основу появления этого этноса легло слияние двух культур - уральского неолита и угорских племен. Причиной послужило переселение угорских племен с Северного Кавказа и южных районов Западной Сибири. Первые поселения манси располагались на склонах Уральских гор, доказательством тому служат весьма богатые археологические находки в данном регионе. Так, в пещерах Пермского края археологам удалось найти древние капища. В этих местах сакрального значения были найдены фрагменты глиняной посуды, украшения, оружия, но что действительно важно – многочисленные медвежьи черепа с зазубринами от ударов каменными топорами.

Рождение народа.

Уровень развития коренных было достаточно низким. В быту племен были лишь орудия из дерева, коры, кости и камня. Посуда была деревянной и керамической. Основным родом занятий племён являлась рыбалка, охота и оленеводство. Только на юге региона, где климат был мягче, незначительное распространение получили занятия скотоводством и земледелием. Первая встреча с местными племенами произошла только в X-XI веке, когда эти земли посетили пермяки и новгородцы. Местных пришельцы называли «вогулами», что означало «дикие». Эти самые «вогулы» описывались как кровожадные разорители окольных земель и дикари, практикующие жертвенные обряды. Позже, уже в XVI веке, земли Обь-Иртышья были присоединены к Московскому государству, после чего наступила длительная эпоха освоения завоеванных территорий русскими. Первым делом захватчики возвели на присоединенной территории несколько острогов, которые позже переросли в города: Березов, Нарым, Сургут, Томск, Тюмень,. Вместо некогда существовавших хантыйских княжеств были образованы волости. В XVII веке в новые волости началось активное переселение русских крестьян, от чего к началу следующего века, количество «местных» значительно уступало пришельцам. Хантов в начале 17-го века было около 7 800 чел, к концу 19-го столетия их численность составила 16 тыс. чел. Согласно последней переписи в Российской Федерации их насчитывается уже более 31 тыс. человек, а во всем мире примерно 32 тыс. представителей этой этнической группы. Численность народа манси с начала 17-го века до нашего времени возросла с 4.8 тыс. человек до почти 12,5 тыс.

Отношения с русскими колонистами у складывались непросто. На момент вторжения русских общество хантов было классовым, а все земли делились на удельные княжества. После начала русской экспансии были созданы волости, которые помогали гораздо более эффективно управлять землями и населением. Примечательно, что во главе волостей стояли представители местной родоплеменной знати. Также во власть местных жителей отдавался и весь местный учет и управление.

Противостояние.

Спустя 10 лет после гибели епископа, москвичи собрали новый поход на язычников, который стал более удачным для христиан. Поход закончился довольно скоро, и победители привезли с собой нескольких князей племен вогулов. Однако князь Иван III отпустил язычников с миром.

В ходе похода 1467 года москвичам удалось захватить даже самого князя Асыку, который, правда, по пути в Москву смог бежать. Скорее всего, произошло этого где-то под Вяткой. Объявился языческий князь только в 1481 году, когда попытался осадить и взять приступом Чер-дынь. Поход его закончился неудачно, и хотя разорило его войско всю местность вокруг Чер-дыни, пришлось им бежать с поля брани от опытного московского войска, направленного на подмогу Иваном Васильевичем. Возглавляли войско опытные воеводы Федор Курбский и Иван Салтык-Травин. Спустя год после этого события Москву посетило посольство от воргулов: к князю прибыли сын и зять Асыки, звали которых Пыткей и Юшман. Позже стало известно, что Асыка сам ушел в Сибирь, и исчез где-то там, уведя за собой и свой народ.

Прошло 100 лет, и в Сибирь явились новые покорители - дружина Ермака. В ходе одной из битв между воргулами и москвичами, погиб князь Патлик, хозяин тех земель. Полегла тогда вместе с ним и вся его дружина. Однако, даже этот поход не стал успешным для православной церкви. Очередную попытку крещения воргулов приняли лишь при Петре I. Принять новую веру племена манси должны были под страхом смерти, однако вместо этого целый народ выбрал изоляцию и ушел еще дальше на север. Те, кто остался, отказывались от языческих символов, но одевать кресты не спешили. Избегали местные племена новой веры до начала XX века, когда стали формально считаться православным населением страны. Догмы новой религии очень тяжело проникали в общество язычников. И ещё долгое время важную роль в жизни общества играли племенные шаманы.

В согласии с природой.

Основными видами продуктов питания были мясо и рыба, растительной пищи практически не потребляли. Рыбу чаще всего ели варенной в виде похлебки или же вяленой, нередко ее ели и вовсе сырой. Источниками мяса были крупные звери, вроде лося и оленя. Внутренности добытых животных также употреблялись в пищу, как и мясо, чаще всего их ели прямо сырыми. Не исключено, что не брезгали ханты и извлекать из желудков оленей остатки растительной пищи для собственного употребления. Мясо подвергалось термической обработке, чаще всего его варили, как и рыбу.

Культура манси и хантов - весьма интересный пласт. Согласно народным традициям, у обоих народов не существовало строгого различия между животным и человеком. Животные и природа почитались особо. Верования хантов и манси запрещали им селиться у обжитых зверями мест, охотится на молодого или беременного зверя, шуметь в лесу. В свою очередь рыболовные неписаные законы племен запрещали ставить слишком узкую сетку, такую чтобы через нее не мог пойти молодняк рыбы. Хотя почти все добывающее хозяйство манси и хантов держалось на предельной экономии, это не мешало развитию различных промысловых культов, когда требовалось пожертвовать первую добычу или улов у одного из деревянных идолов. Отсюда происходило множество различных племенных праздников и церемоний, большинство из которых носили религиозный характер.

Особое место в традиции хантов занимал медведь. Согласно верованиям, первая женщина в мире родилась именно от медведицы. Огонь людям, а также многие другие важные знания подарил, Великий Медведь. Животное это высоко почиталось, считалось справедливым судьей в спорах и делителем добычи. Многие из этих поверий дошли и до наших дней. Были у хантов и другие . Выдры и бобры почитались как исключительно сакральные звери, предназначение которых могли знать лишь шаманы. Лось был символом надежности и благополучия, достатка и силы. Ханты считали, что именно бобер привел их племя к реке Васюган. Многие историки серьезно обеспокоены сегодня нефтяными разработками в этой области, которые угрожают исчезновению бобров, а может и целому народу.

Важную роль играли в поверьях хантов и манси астрономические объекты и явления. Солнце почиталось также, как и в большинстве других мифологий, и олицетворялось с женским началом. Луна – считалась символом мужчины. Люди же, по убеждению манси появились благодаря союзу двух светил. Луна, по поверьям этих племён, сообщала людям об опасностях в грядущем при помощи затмений.

Особое место в культуре ханты и манси занимают растения, в частности, деревья. Каждое из деревьев символизирует свою часть бытия. Некоторые растения священны, и находиться рядом с ними запрещено, через некоторые запрещалось даже переступать без разрешения, другие же наоборот оказывали благоприятное воздействие на смертных. Еще одним символом мужского пола был лук, который был не только орудием охоты, но и служил символом удачи и силы. При помощи лука гадали, лук использовали для предсказания будущего, а женщинам запрещалось прикасаться к добычу, сражённую стрелой, и перешагивать через это орудие охоты.

Во всех действиях и обычаях и манси и ханты неукоснительно придерживаются правила: «Как сегодня с сам относишься к природе, так завтра будет жить твой народ» .

Ханты — один из древних народов Западной Сибири, широко
расселившийся по Обско-Иртышскому бассейну от линии Демьянка-Васюган на юге до
Обской губы на севере. Согласно мифам, некоторые божества хантов происходят с
верховьев Оби, а предания рассказывают о походах их предков до Карского моря. В
географическом отношении территория представляет собой Западно-Сибирскую
низменность с зоной тайги и лесотундры. Край богат полезными ископаемыми, в том
числе имеется золото; в последние 20 лет здесь ведутся разработки богатейших
месторождений нефти и газа. Это Ханты-Мансийский автономный округ — Югра.

Основной пищей хантам служат рыба и мясо. Рыбу ели сырой (свежепойманную
и мороженую), вареной и жарено-сушеной или вяленой. Из внутренностей вытапливали
рыбий жир, употреблявшийся с разными продуктами — рыбой, ягодами, мучными
изделиями. Основным источником мяса были крупные звери — лось и дикий олень.
Домашнего оленя забивали на мясо только владельцы больших стад. Почки, печень,
костный мозг, глаза, уши, губы, а иногда и мясо ели сырыми, но обычно мясо
варили. Боровую и водоплавающую дичь ели в
вареном виде или вялили и коптили. Из
дикорастущих потребляли главным образом ягоды, собирали и некоторые растения.

Грибы считались "нечистыми", их не ели. Глубокие корни имеет у хантов традиция
приготовления некоторых блюд из муки и круп, но хлеб стал широко потребляться
только в недавнее время. Напитками служили вода, отвар чаги и другие
растительные отвары. Очень популярен был плиточный чай. Многие курили, нюхали и
сосали табак.

Одна из ярких особенностей традиционной культуры хантов —
большое разнообразие типов жилищ. Одни из них были постоянными, а другие
временными, разборными. Для ночлега в пути летом сооружали временный навес или
заслон у костра, а зимой выкапывали снежную яму. Каркасные постройки из жердей и
покрытием из бересты имели форму шалаша с двускатной крышей, полусферическую,
полуконическую и наиболее распространенную коническую — это чум. Его покрывали
не только берестой, но и шкурами, а в настоящее время для этого используют
брезент. К постоянным неразборным жилищам относятся землянки или полуземлянки и
наземные постройки из бревен и
досок. Из них наиболее интересны упоминаемые в
фольклоре древние полуземлянки с опорными столбами и шатровой крышей, в которой
находился вход в жилище. Срубные постройки различались по конструкции крыш:
плоской, односкатной, двускатной. Во временных постройках очагом служил костер,
а в постоянных — чувал, сделанный из обмазанных глиной бревен и напоминающей
камин. На улице полуоседлые жители ставили глинобитную печь для изготовления
хлеба и рыбных блюд.

В традиционном хантыйском обществе творчество было вплетено в
единый жизненный поток, в реалии самой действительности. Слово, фраза также
считались не абстрактными, а вполне материализованными, занимающими как и вещь в
пространстве свое должное место. В связи с этим считалось недопустимым опускать
какие-то детали и заменять их другими, даже если они больше соответствовали
сюжетной линии. Иному читателю может показаться нелогичным, мало оправданным,
когда какое-либо повествование не соединяет собой начало и конец; события в нем
развиваются непредсказуемо, а детали столь тесно переплетены и их так много, что
не всегда прослеживается четкая сюжетная линия.

Известна общая черта первобытного искусства, когда художник
(рассказчик) помещает себя как бы внутрь изображаемого и видит то, что сокрыто
для постороннего наблюдателя; иначе говоря повествующий является участником
событий, где все герои одинаково значимы, а сказочные персонажи и мифические
личности — это вы! мы все вместе! Это сравнимо с отношением к произведению
изобразительного искусства: если пожилому ханту показать его собственную
фотографию, то он отметит ее недостаток: "Второй половины нет".

Иногда речь идет о казалось бы очевидных деталях, но они не
опускаются из повествования, потому что находятся в целостной системе
представлений о вещи и ситуации: например, говорится о тетиве, привязанной к
концам лука, склеенного клеем из чешуи зимнего карася, которой не бывает на
карасе летом. Другие вещи, напротив, замаскировывались, т.к. были табуированы:
медвежью голову называли городом, грудь — лодкой, бубен — орлом, на котором
"некто" поднимается в небеса.

Современное мировоззрение хантов сохраняется в виде сплава
древнейших угорских представлений, элементов иранского круга культур,
христианских верований, и, наконец, материалистического (научного)
мировоззрения. Однако преобладающим остается древнейший автохтонно-языческий
пласт. Как и в прежние исторические периоды мировоззрение народа не является
фиксированным, неподвижным. Появляются и чрезвычайно быстро оформляются новые
образы, понятия, сравнения: "Нижний дух летает как спутник", "Танья бежал
быстрее самолета" и т.п. В некоторых случаях можно уловить ироническое отношение
к сюжетам прошлого, однако оно не доходит до полного отрицания — как знак
доверия к своим предкам: "Не знаю, правда ли, но говорят, что духи ели, когда им
пищу оставляли". Чрезвычайно интересно, что народная фантазия как бы подготовила
мышление человека к восприятию сегодняшних реалий: фантастическим скоростям,
выходу в космос и т.д. Старшее поколение этому не удивляется, потому что знает:
"Шаманы летали еще дальше".

Исследователи очень высоко оценивают мифологию и народное
творчество обских угров — наравне с Калевалой и поэзией Гомера. Совершенство
хантыйского традиционного мировоззрения очевидно — оно закончено и дает
объяснение как сиюминутному привычному действию, так и всем последующим. Мало
того — всем последующим действиям для всех последующих поколений. Требуется лишь
единственное условие — процесс практического освоения мира и его теоретическое
осмысление не должны быть нарушены.

Ханты – это народ, издревле проживающий на севере Российской Федерации, преимущественно на территориях Ханты-Мансийского и Ямало-Ненецкого автономных округов. Ханты – не единственное название данного народа, на западе он известен как остяки или югры, однако более точное самоназвание «ханты» (от хантыйского «кантах» — человек, народ) в советское время было закреплено в качестве официального.

В исторических хрониках первые письменные упоминания о народе ханты встречаются в русских и арабских источниках Х века нашей эры, но доподлинно известно, что предки хантов проживали на территории Урала и Западной Сибири уже в 6-5 тысячелетии до н.э., впоследствии они были вытесненными кочевниками в земли Северной Сибири.

Обычно ханты – это люди невысокого роста, около 1,5-1,6 м, с прямыми черными или темно-каштановыми волосами, смуглой кожей, глаза темные. Тип лица можно охарактеризовать как монгольский, но с разрезом глаз правильной формы – немного плоское лицо, скулы заметно выдаются, губы толстоватые, но не полные.

Культура народа, язык и духовный мир не однородны. Это объясняется тем, что ханты расселились довольно широко и в разных климатических условиях сформировались различные культуры.

Южные ханты в основном занимались рыболовством, однако им были известны также земледелие и скотоводство.

Основными занятиями северных хантов были оленеводство и охота, реже рыболовство.

Ханты, занимавшиеся охотой и рыболовством имели по 3-4 жилища в разных сезонных поселениях, которые менялись в зависимости от сезона.

Такие жилища делали из бревен и ставили прямо на землю, иногда предварительно выкапывали яму (по тип землянки). Ханты-оленеводы жили в чумах – переносное жилище, состоящее из поставленных по кругу шестов, скрепленных в центре, покрытых сверху берестой (летом) или шкурами (зимой).

Ханты с древности почитали стихии природы: солнце, луну, огонь, воду, ветер. Также у хантов существовали тотемные покровители, семейные божества и покровители-предки. Каждый род имел свое тотемное животное, его почитали, считая одним из далеких родственников. Данное животное нельзя было убивать и употреблять в пищу.

Медведя почитали повсеместно, его считали защитником, он помогал охотникам, охранял от болезней, разрешал споры. При этом на медведя, в отличии от других тотемных животных, можно было охотиться.

Для того чтобы примирить дух медведя и убившего его охотника ханты устраивали медвежий праздник. Лягушка почиталась как хранительница семейного счастья и помощница рожениц.

Были и священные места, место на котором живет покровитель. На таких места запрещалась охота и рыбалка, так как животных охраняет сам покровитель.

До наших дней традиционные ритуалы и праздники дошли в измененном виде, их адаптировали под современные взгляды и приурочили к определенным событиям (например медвежий праздник проводят перед выдачей лицензий на отстрел медведя).

Племя хантов весьма искусно в охоте и рыболовстве. Также северные ханты промышляют кочевым оленеводством, что и является их основным занятием. Южные ханты, ведут охоту на пушного зверя, ловят рыбу, разводят зверей, в некоторых случаях скот.
Ханты населяют подавляющую часть Ханты-Мансийского автономного округа.

Их поселения встречаются в бассейне реки Оби и множества ее притоков, в Ямало-Ненецком округе и на севере Томской области. Если говорить о западной части Ханты-Мансийского округа, а точнее по берегам водных артерий Сосьве и Ляпину, то там проживает народность манси.

Самые значительные собрания предметов быта хантов и манси находятся в Петербурге в Музее этнографии народов СССР а также в Музее антропологии и этнографии.

Менее значительными, но все же весьма информативными коллекциями могут похвастаться Тобольский государственный музей-заповедник и Томский областной краеведческий музей.

Быт хантов имеет свои особенности. Совсем недавно все хозяйство данной народности было натуральным. Ханты самостоятельно изготавливали для себя как одежду и предметы обихода, так и приспособления для ведения промыслов.

В их традиции разнесение обязанностей на мужские и женские. Так мужское население было занято обработкой дерева, металла и кости.

Народ Ханты

А вот прекрасная половина обрабатывала шкуры, шила одежду и обувь, ткала, вязала, плела, изготавливала утварь из бересты, а также украшения из металла (расплавленный металл заливался в формы).

Знакомясь с искусством этой народности, нельзя не обратить внимание на красочность, богатство узора и многообразие методов изготовления. Кроме привычных для севера материалов, таких как дерево, береста, олово, свинец, шкуры оленя и пушных зверей, ханты умело использовали рыбью кожу, изготавливали циновки из травы и камыша, ткали полотнища из крапивного волокна.

Их мастера делали сосуды из корней кедра, а мастерицы украшали рубахи и кафтаны искусной вышивкой. Существует много техник плетения и вышивки цветным бисером. Ханты предпочитают яркие оттенки в своем облачении.

Женщины повязывали на головы шерстяные и хлопчатобумажные платки, украшенные крупным ярким декором. Закрепляют их за передние углы квадрата, оставляя задние концы свободно свисать.

Ханты

Ханты (собственное имя — ханти, рука, кантек, устаревшие Остяки) — автохтонные маленькие угрики, живущие на севере Западной Сибири. Hanty самозанятости означает людей.

номер

Есть три этнографические группы Ханты: северный, южный и восточный и южный (Прииртыш) ханты, смешанные с русским и татарским населением.

По данным переписи 2002 года, количество хантов в России составляет 28 678 человек, 59,7% из которых проживают в Ханты-Мансийском районе, 30,5% в Джамальском автономном округе, 3,0% в Томской области, 3,0% — в Тюменской области без ХМАО и ЯНАО, 0,3% — в Коми. Согласно переписи 2010 года, число хантов увеличилось до 30 943 человек, из которых 61,6% проживают в Ханты-Мансийском районе, 30,7% — в Джамальском автономном округе, 2,3% — в Тюменской и Хантинской областях Мансийский округ без ЯНАО 2,3% — Томская область.

Динамика численности популяции Ханты:

история

Предки Ханты-пропитанной к югу от нижнего течения OB и поселились на территории современного Ханты-Мансийского и Ямало-ненецкого районах южного автономного округа, а также на основе смешения на тысячелетия я, наконец, аборигены и иммигранты финские племена начали этногенез Hunt (Усть-poluyskaya культура).

Ханти был назван в честь рек, например, Кондиху = «люди Конда», Ас-джах = «люди обоих», а из последнего, возможно, русское имя Ханты- остяки , хотя, по мнению других исследователей, русские могли одолжить слово «Остяк» с татарского «рта» = варвар.

Самоеды (ненцы вместе, ENets, нганасаны, селькупы и ныне вымершие Саян самодийская в дореволюционной России) называют Яраны ханты или yargan (слово, которое близко к Иртыш-hantskomu Яр — «Alien»).

Традиционная рыбалка — это рыбалка, охота и выращивание оленей.

Традиционная религия — это шаманизм и православие (с XVI века). Они принадлежат к Уральскому матчу.

антропология

Словарь энциклопедии Брокгаус и Эфрон описали Ханти:

Ханты (а также манси) характеризуются следующим комплексом свойств:

• низкий рост (в среднем для мужчин менее 160 см),
• общая грация (миниатюрная структура),
• узкая голова, плоть или долиноцефальная форма и низкая высота,
• плоские мягкие черные или светло-каштановые волосы,
• темные или смешанные глаза,
• замечательно изменяет процент монгольских морщин от век, покрывающего слезные туберкулез (эпикантус) группами,
• различные лицевые формы средней высоты, с заметным выравниванием и зигзагом,
• нос слегка или умеренно видимый, преимущественно средней ширины, преимущественно с плоской или вогнутой носовой спиной, с поднятым кончиком и основанием,
• ослабленный рост бороды,
• относительно широкий рот,
• малая толщина губ,
• средняя или жидкая борода.

язык

Хантанский язык (устаревшее название остякского языка) вместе с манкским и венгерским языками формирует обь-угорскую группу уральского семейства языков.

Язык ханти известен своей необычной диалектной фрагментацией. При условии, что западная группа — обдорск, обобл и парастышский диалект и восточная группа — сургутские и вах-васюганские рекламы, с другой стороны, с 13 диалектами.

С XIX века на Остяке (Ханты) были серьезные работы. Итак, в 1849 году А. Кастрен произвел короткую грамматику и словарь, а в 1926 году — словарь Паасонен. В 1931 году порошок Остяка был выпущен.

Е. Hatanzeeva («Ханты knijga»), но его ошибки редакционного характера были сделаны, в частности, неправильный выбор диалекта, иррациональные принципы транскрипции и методологических ошибок, что покрытие часто не используется. В том же году был разработан научно-исследовательский институт ассоциации черно-народного предварительного проекта казимского алфавита в рамках избирательного СССР, а книга Казима ABC была опубликована в 1933 году.

В 1950 году на Всесоюзной конференции, посвященной развитию литературных языков народов Крайнего Севера, было решено создать сценарий для еще трех хантийских диалектов: Вачовского, Сургута и Шурышкарского.

культура

1 ноября 1957 года Ханты-Мансийский округ опубликовал первую газету на языке хантов как «Ленинский пунт-хуват» («Ленинский путь»), которая была расколота в 1991 году в Ханти «Ханти-ясанг» манси «Луима Серипос».

Газета Ханти также публикует журнал Luh avt.

10 августа 1989 Общественная организация была создана «ЮГРА спасения», одна из главных задач которой является укрепление коренных народов Ханты-Мансийского автономного округа, в том числе сохранение национальной самобытности, образа жизни и культуры как хантов, манси, ненцев так.

Этно-рок-группа H-Ural с 2009 года

исполняет песни на Шуришкаре и династиях Ханчжоу.

Коренные народы Сибири: Ханты

Примеры употребления слова остяки в литературе.

Я уже говорил в последнем письме, что так называемые остяки Томской губернии отнюдь не остяки и не особенное, как полагает Клапрот, племя, происходящее от смешения остяков с самоедами, а настоящие самоеды, распространившиеся от Тыма до Чулыма.

Самоеды они или остяки , или смесь этих двух народов — этого нельзя было решить без знания остяцкого языка и остяцкой культуры.

Он знал по прежнему опыту, что найти такого человека чрезвычайно трудно, так как остяки очень неохотно сообщают иноземцам сведения о своем языке.

Если сейчас упустить момент, то приехавшие остяки разнесут весть о приезде иноземцев, желающих знать остяцкий язык, и это известие, дополняемое невероятными вымыслами и тревожными предостережениями, облетит весь край и очень помешает путешественникам в изучении остяков.

К этому присоединяется еще и то, что остяки , составляющие несомненную ветвь финского племени, распространены почти до помянутого хребта.

Общая численность около 31 тысячи человек . Основная масса проживает в Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком округах , примерно 90 процентов от всего населения. Оставшаяся часть расселена на территории Тюменской, Новосибирской и Томской областей.

История хантов

Сведения о происхождении хантийского народа ученые черпают из археологических находок, изучения фольклорных традиций и лингвистических особенностей национальных говоров. Большинство версий о формировании хантов сводятся к гипотезе о смешении двух культур: угорских племен с уральским неолитом. Найденные остатки бытовых предметов(глиняная посуда, каменные орудия, украшения) указывают, что первоначально ханты проживали на склонах Уральских гор. В пещерах Пермского края археологи обнаружили древние капища. Язык хантов относится к финно-угорской ветви , а, следовательно, народ имел родственные отношения с другими северными племенами. Близость культуры хантов и манси подтверждает сходства в национальных говорах, предметах и укладе жизни, в народном творчестве. Более четырех веков назад предки хантов переселялись вдоль реки Обь в северном направлении. В тундре кочевники занимались животноводством, охотой, собирательством и сельским хозяйством (в южной стороне) Не обошлось и без конфликтов с соседскими племенами , . Чтобы противостоять нападкам чужих племен, ханты объединялись в крупные союзы. Таким образованием руководил княэп , вождь, главный в племени.

После падения Сибирского ханства северные территории отошли Московскому государству. Здесь возводят по приказу государя северные остроги. Временные укрепления в Сибири в дальнейшем превратились в города. На чужие земли было отправлено много русских жителей, что привело к увеличению населения в целом. Пришлые русичи описывали неизвестные племена, как страшные, варварские группы дикарей. Местные традиции и обряды сопровождались кровью, ритуальными песнопениями и шаманскими заклинаниями, что наводило страх на русских переселенцев. Экспансия русским населением вызвала смятение у коренных жителей. В бескрайней тундре возводили они крепости и образовывали волости. Однако, для управления землями и населением выбирался знатный представитель из хантов. Коренное население, в том числе ханты, составляли лишь часть от общего количества жителей. На сегодняшний день ханты (примерно 28 тысч человек) проживают в Ямало-Ненецком и Ханты-Мансийском округах.

Природа – высшая ценность культуры хантов

Суровые условия тундры диктовали непростой уклад жизни: чтобы прокормиться и выжить, нужно было много трудиться. Мужчины отправлялись на охоту в надежде добыть пушного зверя. Пойманные дикие животные годились не только в пищу, их ценных место можно было продать или обменять у торговцев. Река Обь снабжала хантов щедрым уловом пресноводной рыбы. Чтобы сохранить рыбу для еды ее солили, вялили, подсушивали. Оленеводство – традиционное занятие коренных северных жителей. Неприхотливое животное прокармливало огромную семью. Оленьи шкуры активно использовались в быту и в сооружении чумов. На оленьей упряжке можно было перевозить грузы. Неприхотливые в еды, ханты ели в основном мясо (олень, лось,медведь), причем даже в сыром виде. Из мяса могли сварить горячую похлебку. Растительной пищи было мало. В сезон грибов и ягод скудный рацион северян расширялся.

Философия единого духа с природой прослеживается в почитании родной земли. Никогда ханты не охотились на молодого зверя или беременную самку. Сети для рыбы были расчитаны только на крупных особей, а молодняк, по мнению местных рыболовов, должен был еще подрасти. Пойманный улов или охотничьи трофеи расходовались экономно. В пищу шли все внутренности и субпродукты, поэтому отход был минимален. К дарам лесов и рек ханты относились с особым почтением, приписывали природе магическую силу. Чтобы задобрить лесных духов, ханты устраивали обряд пожертвования. Нередко свой первый улов или тушку пойманного зверя ханты отдавали мифическому божеству. Возле деревянного идола под звуки магических песен оставляли пойманную добычу.

Традиции. Праздники и ритуалы

Интересен весенний праздник, связанный с прилетом серой вороны. Появление этой птицы означало начало рыболовного сезона. Если ворону замечали на макушке дерева, то это был знак «большой воды». Прилет вороны знаменует приход весны, начало нового сезона, а значит, и жизни для коренных жителей. Чтобы задобрить птиц, для них ставят стол с лакомствами. Птицы очень радуются таким щедротам хантов!
Не меньших почестей удостаивается хозяин тайги – грозный медведь. После охоты на медведя, ханты, словно просят прощения у убитого животного. Едят медвежатину поздним вечером или ночью, будто провожая душу животного в темное небо. .

Кондихо, кандаяхи : Современный этноним от к о н д и х о, к а н д а я х и, х а н д о х о - "человек", "люди". Имеется большое количество самоназваний территориальных групп хантов.

Основная территория расселения

Живут в Тюменской и Томской областях, в Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком АО, в бассейне р.Обь и по ее притокам.

Численность

Численность по переписям: 1897 - 17221, 1926 - 17334, 1959 -19410, 1970 - 2II38, 1979 - 20934, 1989 - 22521.

Этнические и этнографические группы

Этническая культура хантов неоднородна. Территориально выделяются три этнографические группы, соответствующе диалектному делению хантыйского языка. Эти группы, в свою очередь, делятся на территориальные, представители которых, как правило, расселяются в бассейне одной реки.

Антропологические характеристики

Атропологические особенности хантов, позволяют отнести их к уральской контактной расе, которая внутри неоднородна, в территориальном соотнесении монголоидных и европеоидных черт. Ханты, наряду с селькупами и ненцами, входят в западносибирскую группу популяций для которой характерно повышение доли монголоидности, по сравнению с другими представителями уральской расы.

Язык

хантыйский : Хантыйский язык входит в угорскую группу уральской языковой семьи и делится на три группы диалектов - северную, с четырьмя диалектами, южную, с тремя диалектами и восточную, с тремя диалектами. Внутри диалектов выделяются наречия.

Писменность

Диалектарная раздробленность затрудняла создание письменности. В 1879 году букварь на одном из диалектов хантыйского языка издал Н. Григоровский. В последствии, священником И.Егоровым на обдорском диалекте создан букварь хантыйского языка, который затем был переведен на ваховско-васюганский диалект. В начале, 1930-е гг. основой хантыйской азбуки послужил казымский диалект, с 1940 г. в основу литературного языка был положен среднеобской диалект. В настоящее время письменность существует на основе пяти диалектов хантыйского языка: казымском, сургутском, ваховском, сургутском, среднеобоком.

Религия

Православие : После прихода в Сибирь русских, ханты были христианизированы. Процесс этот был неравномерным и коснулся, прежде всего тех групп хантов, которые испытывали разностороннее влияние русских переселенцев (южные ханты). У прочих групп отмечается наличие религиозного синкретизма, выражающегося в адаптации ряда христианских догм, при преобладании культурной функции традиционной мировоззренческой системы.

Этногенез и этническая история

Северные ханты. Генезис их культуры археологи связывают о усть-полуйской культурой (конец I тыс. до н.э. - начало I тыс н.э.), локализованной в бассейне р. Обь от устъя Иртыша до Обской губы. Это северная, таежная промысловая культура, многие традиции которой, на следуют современные северные ханты.
С середины II тыс. н.э. северные ханты испытали сильное влияние ненецкой оленеводческой культуры. В зоне непосредственных территориальные контактов, ханты частично подверглись ассимиляции со стороны тундровых ненцев (т.н. семь ненецких родов хантыйского происхождения).
Южные ханты. Расселяются вверх от устья Иртыша. Это территория южной тайги, лесостепи и степи и в культурном плане более тяготеет у югу. В их формировании и последующем этнокультурном развитии, значительную роль сыграло южное лесостепное население, наслоившееся на общехантыйскую основу. Значительное влияние на южных хантов оказали тюрки, позднее русские.
Восточные ханты. Расселяются в Среднем Приобье и по притокам: Салым, Пим, Тромъеган, Аган, Вах, Юган, Васюган. Эта группа в большей степени, чем другие, сохраняет северосибирские черта культуры, восходящие к уральскому населению - тягловое собаководство, долбленая лодки, преобладание распашной одежды, берестяная утварь, промысловая экономика. Другой значимой составляющей культуры восточных хантов, является саяно-алтайский компонент, который восходит ко времени формирования Западно - Южно - Сибирской промысловой традиции. Влияние саяно-алтайских тюрок на культуру восточных хантов прослеживается и в более позднее время. В пределах современной территории oбитания восточные ханты достаточно активно взаимодействовали с кетами и селькупами, чему способствовала принадлежность к одному хозяйственно-культурному типу.
Таким образом, при наличии общих черт культуры, свойственных хантыйскому этносу, что связывается с ранними этапами их этногенеза и формирования уральской общности, в которую наряду с утрами входили предки кетов и самодийских народов, последующее культурное "расхождение", формирование этнографических групп, в большей степени определялось процессами этнокультурного взаимодействия с соседними народами.

Хозяйство

Для северных хантов свойственно охотничье рыболовецкое хозяйство, жилище тапа землянки и чума, упряжное собаководство (вероятно до ХVIП в.), камусные лыжи, распашная одежда из шкур и рыбьей кожи, составная долбленая лодка, деревянная И берестяная утварь.
В среде северных хантов самодийское оленеводство распространяется на юг до Березова и бассейна р. Казым. В культуре хантов оно представлено в таежном, транспортном варианте, с обычным для оленеводческой традиции набором культурных элементов - олений транспорт, частично жилище, комплекс зимней "глухой" одежды, утварь, изменением некоторых норм общественной жизни (собственность на оленей и их наследование, меты собственности), мировоззрения (олень в погребальном обряде). В сфере оленеводства северные ханты довольно активно взаимодействовали с коми-ижемцами.
Южные ханты. При наличии промыслового комплекса, им известно скотоводство и земледелие.

Традиционные поселения и жилища

Ханты вели полуоседлый образ жизни. В этой связи у них у них были представлены постоянные заимние и временные весенне/летне/осенние поселения (юрты). Зимние поселения были более многолюдны. Поселения имели свободную планировку и располагались в местах промыслов.
Исходя из того, что хозяйство влияет на характер оседлости, а тип поселения на конструкцию жилища, у обских угров выделяются пять типов расселения с соответствующими особенностями поселений.
- кочевые стойбища с переносными жилищами кочевых оленеводов (низовья Оби и ее притоков);
- постоянные зимние поселения оленеводов в сочетании с летними кочевыми и переносными летними жилищами (Сев.Сосьва, Лозьва, Казым, Вогулка, Нижняя Обь);
- постоянные зимние поселения охотников и рыболовов в сочетании с временными и сезонными селениями с переносными или сезонными жилищами (Верхняя Сосьва, Лозьва);
- постоянные зимние селения рыболовов в сочетании с сезонными весенними, летними и осенними (Обские притоки);
- постоянные поселения рыболовов и охотников (при подсобном значении земледелия и животноводства) в сочетании с промысловыми избушками (Обь, Иртыш, Конда).
Жилища хантов очень разнообразны. Зимние - землянки и полуземлянки с деревянным столбовым каркасом, который сверху покрывался жердями, ветками, дерном и землей. Отопление при помощи чувала. По периметру стен нары. Возможны локальные конструктивные варианты. В качестве зимнего жилища строились срубные постройки.
Более разнообразными по форме (коническая, двухскатная, односкатная, сферическая и т.п.) являются сезонные постройки. Они строились из жердей и покрывались берестой.

Библиография и источники

Общие работы

• Рыболовы и охотники бассейна Оби: проблемы формирования культуры хантов и манси. СПб., 2000./Федорова Е.Г.
• Рыболовы и охотники бассейна Оби:проблемы формирования культуры хантов и магнси.СПб., 2000./Федорова Е.Г.
• Знакомьтесь: ханты. Новосибирск, 1992./Кулемзин В.М., Лукина Н.В.

Отдельные аспекты

• Обские угры (ханты и манси). Серия "Народы и культуры". Вып. 7. М., 1992.
• Жилище народов Сибири. (Опыт типологии). М., 1998./Соколова З.П.
• Человек и природа в верованиях хантов. Томск, 1984./Кулемзин В.М.

Отдельные региональные группы

• Формирование материальной культуры хантов. (Восточная этнографическая группа). Томск, 1985./Лукина Н.В.
• Описание живущих в Сибирской губернии в Березовском уезде иноверческих народов остяков и самоедов // Материалы по этнографии Сибири ХVIII в. ТИЭ. 1947. Т. 5/Зуев В.Ф.
• Васюганско-ваховские ханты в конце ХIХ - начале ХХ вв. Этнографические очерки. Томск, 1977/Кулемзин В.М., Лукина Н.В.