Lingvistický encyklopedický slovník - čínský jazyk. Čínské termíny zvláštní obtížnosti Čínsko-ruský slovník termínů a výrazů nalezených v časopisech

Kognitivní aspekt

anotace. Tento článek upozorňuje na problém vztahu mezi myšlením a jazykem vědy a testuje hypotézu o neidentitě forem myšlení v různých kulturách, vyjádřených jazykem. Nabízí se otázka odrazu typu myšlení (v tomto případě prostorově-figurativního) ve vědecké terminologii. Jako předmět studia byl zvolen čínský jazyk, který má odlišnou fonetickou stavbu a jiné principy písemného přenosu významů. Výzkum je prováděn především na materiálu termínů zahrnutých do sémantické oblasti „fyzika elementárních částic“ – poměrně mladé vědní oblasti, která nemá autochtonní vědeckou slovní zásobu. Odhaluje se nedostatek chuti Číňanů půjčovat si ve formě přepisu, stejně jako touha poskytnout přeloženým vědeckým termínům co největší obraznost a jasnost, někdy se spoléhat na tradiční obraz světa a původní čínské koncepty.

Sémantikavědecké terminologie v čínském jazyce (na základě termínů fyziky elementárních částic). Kognitivní aspekt.

Maria Rubetsová

Abstraktní. Tento článek upozorňuje na problém spojení mezi myšlením a vědeckým jazykem. Je testována hypotéza neidentity myšlenkových forem v různých kulturách, vyjádřená jazykem, a odraz prostorového myšlení ve vědecké terminologii. Autor zkoumá mandarínský jazyk jako s fonetickým systémem a principy vyjadřování významu, které se značně liší od indoevropských jazyků. Výzkum se soustředí především na termíny zahrnuté v sémantické oblasti "fyziky elementárních částic" (především názvy částic), protože jde o relativně nedávný vědní obor, který neměl kořeny v čínské kultuře a neměl původní původ. vědecký slovník Autor nejprve popisuje zvláštnosti mandarínského fonetického systému a struktury slabik, které stěží umožňují použití transkripce nebo transliterace při tvorbě vědeckých termínů, a také uvádí příklady překladu a transkripce některých západních termínů a jmen do čínštiny. Autor ukazuje různé formy asimilace evropské vědecké terminologie a také různé metody tvoření vědeckých termínů v mandarínštině. Ukazuje se, že termíny byly do čínštiny přeloženy buď půjčeným překladem (což někdy vede k nepřesné reflexi významu), transkripcí (pouze pro termíny odvozené od názvů jako „boson“ nebo „fermion“) nebo popisným výrazem významu (jako je tachyon, bradyon, luxon). Poslední umožňuje vytvářet termíny, které přesněji odrážejí podstatu jevů. Autor také ukazuje spojení vědecké terminologie s tradičním světovým názorem a původními čínskými pojmy (jako „jin“ a „jang“). Dochází k závěru, že čínský vědecký jazyk má tendenci být co nejvíce vizuální a popisný, což v určitém smyslu naznačuje odraz prostorového myšlení v jazykových jevech.

************************

Moderní světová věda je evropskou vědou: vyrůstala z antického dědictví a formovala se v duchovní a kulturní realitě Evropy a získala ty rysy, které jí umožnily stát se vzorem pro organizaci vědy po celém světě. Jeho úspěchy přinesli do mnoha zemí misionáři, vědecké práce byly přeloženy do místních jazyků, zvládnuty a zapadaly do etnického obrazu světa, často zcela odlišného od toho evropského. Tyto procesy se nutně musely odrazit v jazykových reáliích ustálených ve vědecké literatuře konkrétní země.

Problematika přejímání termínů jinými jazyky, které vznikly v evropské vědě, se stává velmi zajímavou v souvislosti s myšlenkami o neidentitě forem myšlení mezi představiteli různých kultur. Podle těchto představ se některé kultury vyznačují spíše prostorově-figurativním myšlením, jiné jsou naopak logicko-verbální.

Zastánce kognitivních evoluční přístup v epistemologie I.P. Merkulov chápal prostorově-figurativní typ myšlení s dominancí holistické strategie zpracování kognitivních informací jako nejstarší, archaický typ myšlení, dominantní ještě před vznikem a rozvojem přirozeného jazyka. Na základě údajů od antropologů a lingvistů o gramatice a slovní zásobě jazyků moderních primitivních populací, I.P. Merkulov předpokládal, že v nejstarších prajazycích slova fungují jako zvukové symboly, které označují význam integrálních vjemových obrazů, myšlenek nebo scénářů, a jsou dobře přizpůsobeny kognitivním charakteristikám archaického, převážně prostorově-figurativního myšlení. [Merkulov, 2005: 95] Logicko-verbální myšlení operující s ideálními symbolickými reprezentacemi [Merkulov, 2005: 15] je tedy charakteristické spíše pro moderní, „rozvinuté“ kultury: moderní věda daleko přesahuje každodenní zkušenost a pracuje s ideálními konceptuálními struktur a logicko-matematických formalismů [Merkulov, 2005: 17].

Doktor chemických věd P.P. Fedorov v článku „The Intellectual Power of Primitive Man: Primitive Thinking and Modern Science“ mimo jiné zkoumá právě tento problém vědy dvacátého století: izolaci od vizualizace, která u moderních teoretiků evropského stylu často chybí. Autor vyzývá k uspořádání komplexní studie vědeckých problémů s cílem věnovat pozornost rozvoji vědeckého poznání v kulturách s jinými jazyky, zejména s hieroglyfickým písmem [Fedorov, 2008].

Vraťme se k čínské kultuře – a uvidíme poměrně hodně rysů charakteristických pro kultury s prostorově-figurativním typem myšlení. Aplikovaná povaha vědeckých poznatků, ideografické psaní, stejně jako některé rysy slovní zásoby a gramatiky čínského jazyka [Rubets, 2013] - to vše lze nalézt analogy v moderních primitivních kulturách, což nám umožňuje říci, že čínská kultura si uchovala poměrně hodně prvků myšlení archaického typu.

Ale zachovala to věda?

Samozřejmě, v současnosti by bylo příliš odvážné tvrdit, že kvůli zvláštnímu typu myšlení nebo jazyka v Číně je rozvoj vědy v jejím evropském chápání nemožný. Moderní čínští vědci poměrně úspěšně pracují v různých zemích světa, v Ústavu fyziky vysokých energií při Čínské akademii věd v Pekingu funguje od roku 1988 elektron-pozitronový urychlovač, který se po rekonstrukci stal jedním z nejpokročilejší na světě [People's Daily online, 2008]. V roce 2028 se plánuje výstavba největšího urychlovače leptonů na světě o obvodu 52 km s perspektivou jeho modernizace na hadronový srážeč. Tyto a mnohé další příklady ukazují, že Čína je velmi silně integrována do světové vědy.

Věda však zahrnuje více než jen moderní vybavení a laboratoře. Vědecký jazyk nadále hraje důležitou roli v jeho rozvoji.

Cílem této studie je pokusit se odhalit projevy prostorově-figurativního („archaického“) myšlení v čínské vědecké terminologii. K tomu je vhodné vzít vědní obor, který se objevil poměrně nedávno, a proto nemá v historii vývoje starověkých věd žádné analogy ani prototypy. Takovým vědním oborem je bezesporu částicová fyzika.

V historii čínské vědy nebyly elementární částice (jako atomy) předmětem výzkumu [Kobzev, 2011], a proto je třeba si veškerou terminologii popisující tuto oblast vypůjčit. Podívejme se, zda se rysy prostorově-figurativního myšlení odrážejí ve způsobech přejímání vědecké terminologie.

Problém pojmenování metod v evropské vědě

Většina obecně přijímaných pojmů používaných ve vědeckých teoriích a zejména v částicové fyzice jsou vysoce specializované termíny, jejichž význam je pro laika v této oblasti neprůhledný. Bylo to způsobeno především tím, že téměř všechny byly vypůjčeny z jiných jazyků prostřednictvím přepisu, sledování atd. K utváření nových pojmů se zpravidla dodnes používají řecké nebo latinské kořeny, což je na jedné straně určitým pokračováním středověké tradice psaní všech pojednání v latině. Na druhou stranu se to ve 20. a 21. století děje spíše záměrně, aby se usnadnilo mezinárodní používání vědeckých termínů a aby se vyloučilo případné vkládání dalších významů souvisejících se zvukovou skladbou a obrazovým obsahem slov v rodném jazyce. . V tomto ohledu se dnes při překladu vědeckých termínů z jazyka do jazyka dává přednost transkripci či transliteraci, nikoli však překladu, jak bylo zvykem například v ruské vědecké literatuře ještě v 19. století.

Pro srovnání si zapamatujte pojmy kyslík a vodík. Obě slova jsou kalky francouzských názvů oxygène, které sestavil Lavoisier z kořenů řeckého jazyka oxys - kyselý a gennao - já rodím a hydrogen, navržený Guitonem de Morveau (z řečtiny. hydro - voda) [Chernykh, 1999: 160, 397]. Termíny oxygen a hydrogen byly původně přeloženy do ruštiny V.M. Severgin v roce 1810 jako kyselý roztok A přehrada. Známé „kyslík“ a „vodík“ se začaly používat ve druhé čtvrtině 19. století [Chernykh, 1999: 160, 397]. Následně se v chemii objevily odvozené termíny: o kyselý pro koťátko, O koťátko, dva kysličník, re koťátko, ve kterém je jasně přítomen stejný kořen jako ve slově „ koťátko hodně." Tyto sloučeniny jsou však příbuzné kyslíku, nikoli však kyselinám (např. oxid vodíku je voda H 2 O, oxid uhličitý je oxid uhličitý CO 2). Přítomnost cizích významů ve vědeckých termínech jim v tomto případě dodává další sémantické zatížení. Během několika posledních desetiletí tyto termíny stále více ustupovaly jejich derivátům oxy gen: prot oxy d, oxy d, di oxy d, pruh oxy d atd. (I když název peroxid vodík a přiřazuje se v medicíně ke konkrétnímu léku.) Také je tendence používat slova odvozená od mezinárodních názvů kyslíku a vodíku: oxygenace (nasycení kyslíkem), hydrogenované (nasycené vodíkem) atd. Můžeme tedy říci že v současné době zahraniční Výpůjčky v ruském jazyce v oblasti vědecké terminologie se vyskytují většinou ve formě transkripce. Zvukové složení evropských jazyků umožňuje reprodukovat slova odvozená z řeckých a latinských kořenů díky podobnosti jejich fonetické struktury. Nové - autorské - termíny, které je obtížné přeložit do jiných jazyků, lze jednoduše přepsat (srov. Heidegger's Dasein).

Pojďme nyní k čínskému jazyku, jehož fonetický systém je velmi odlišný od evropského, a podívejme se, jak běžné jsou výpůjčky ve formě přepisu.

Vlastnosti čínského jazyka: fonetika, hieroglyfy - psaní cizích slov

Aby byly další příklady jasné, je nutné vysvětlit, jaké jsou vlastnosti čínské fonetiky a písma.

Čínský jazyk má dosti rigidní slabičnou strukturu, tzn. Sémantickou (minimálně významnou) jednotkou jazyka je morfém, rovný jedné slabice. Čínští fonologové, počínaje 2. a 3. stoletím, kteří studovali fonetickou strukturu jazyka, začali ve slabice izolovat počáteční souhlásky - počáteční (声母 shēng mǔ - lit. „matka/základ zvuku“) a zbývající komplex samohlásek a souhlásek navazujících na iniciálu – tzv finále nebo rým (韵母 yùn mǔ - lit. „matka/základ rýmu“) [Susov, 2006: 4]. Moderní lingvistika popisuje čínskou slabiku pomocí složitějšího schématu, nicméně v učebnicích čínštiny je stále zachováno dělení slabik pouze na iniciály a koncovky jako nedílnější a neměnné části slabiky: není možné zaměňovat žádné zvuky v čínském sylogomorfému.

Čínský jazyk má velmi omezené fonetické složení. Celkem je ve fonetice čínského jazyka 23 iniciál (včetně Y a W, vytvořených z mediál -i- a -u-) a 38 koncovek. Kombinace iniciál a koncovek tvoří celkem 414 slabik. Toto malé číslo je způsobeno skutečností, že ne všechny konce odpovídají každé z iniciál.

Uzavřené slabiky v čínštině mohou končit pouze zvuky: - n, zadní lingvální - ng nebo při - r(pouze ve slabice " ehm»).

Spojení dvou souhlásek za sebou se v čínských slabikách nevyskytuje, tzn. slabika nemůže začínat dvěma iniciálami za sebou a končit jinými než označenými souhláskami.

Kromě toho ne všechny souhláskové zvuky iniciál čínského jazyka se vyznačují palatalizací, a proto je pro Číňany nemožné tvořit a dokonce vyslovovat takové slabiky jako GE, KI, CHE atd.

Všechny vyjmenované rysy fonetické struktury nepochybně brání Číňanům uchýlit se k transkripci jako hlavnímu způsobu výpůjčky cizích termínů.

Ale je to jediná překážka?

Faktem je, že přepis cizího slova je fonetický jev, který je spojen s určitým pojmem. V čínském jazyce však kvůli problému homofonie může jedno mluvené slovo odpovídat několika zcela odlišným pojmům a je možné určit, které z nich je myšleno, buď z kontextu, nebo uvedením hieroglyfu, se kterým je napsáno [podrobněji viz Tripe, 2013]. Zvyk spojovat pojmy ani ne tak se zvukem, jako spíše s písmem, byl vyjádřen ve způsobu, jakým byla periodická tabulka překládána do čínštiny. V něm byl pro každý z prvků vynalezen jeho vlastní hieroglyf, složený podle kombinatorického principu: sémantický klíč vztahující prvek ke kterémukoli ze čtyř typů látek (金 kov, 石 kámen, 气 vzduch/plyn, 水 voda ) + fonetický (ve většině případů) klíč, který umožňuje čtení celého hieroglyfu, například:

Neon 氖 (năi): 气 (qì - plyn) + 乃 (năi),
- mendelevium 钔 (muži) : 金 (jīn - kov, zlato) + 门 (mén),
- astatin 砹 (ài) : 石 (shi - kámen) + 艾 (ài) atd. [dále údaje bkrs.info]

Taková vizuální klasifikace prvků je nepochybně přesnější a přehlednější než na Západě, kde je z názvu prvku zcela nejasné, zda se jedná o kov, plyn, kapalinu nebo nerost.

Vezmeme-li názvy věd, které obě měly nějaké začátky v Číně, a ty, které do Číny přišly ze Západu, uvidíme, že jejich hlavní část není přepisem latinských kořenů (jak se to stalo například v ruské jazyk), ale představuje složené termíny, ve kterých odhaluje předmět studia konkrétní vědy. Například psychologie (řecká psychika - “ věda o duši") - v čínštině 心理学 xīn lǐ xué ( srdce+princip/řídit+doktrína) - „nauka o ovládání srdce“ nebo „nauka o zásadách srdce“. (Srdce bylo v čínské kultuře chápáno jako látka zodpovědná za všechny duševní funkce těla [Kobzev, 2007: 114]).

Termín „fyzika“ pochází z řečtiny. " Příroda„Fyzika je tedy věda o přírodě. V čínštině je fyzikální věda nauka o principech/zákonech věcí: 物理学 wù lǐ xué ( věc+zákon/zásada+doktrína). Tento název byl fyzice v čínském jazyce přiřazen až po seznámení se s evropskou vědou, protože věda, jejímž předmětem je studium fyzikální reality, se v Číně nevyvinula kvůli nedostatku konceptu, který by ji označoval [Eremeev, Kobzev, 2009: 154] (slovo 物 wù - věc- v čínštině označuje nejen neživé předměty, ale i živé bytosti, srov. 动物 dong wù " pohyblivá věc“ – zvíře). Podsekcí fyziky je optika, jejíž název pochází z francouzského jazyka, kde optika(lat. optika, svítání do řečtiny optikaē (technē) ) znamená„(umění) vidění“ [Shansky, Bobrova, 2001: 213] (zpočátku byla optika naukou zrakových vjemů (Pythagoras, Euklides, Ptolemaios, Demokritos, Aristoteles atd.), později se význam pojmu rozšířil a začalo to znamenat vědu o světelných jevech) [FES, 1983: 491]) v čínštině se nazývá 光学 guāng xué - „ doktrína světla“, což odráží předmět vědy.

Vzácnými příklady přepisu názvu vědy jsou topologie - 拓扑学 tuò pū xué (thuo phu xue) a logika, která se v čínštině nazývá 逻辑学 luó ji xué ( luoji xue - od slova logika), nicméně toto jméno má také rodný protějšek: 论理学 lùn lǐ xué ( teorie/úsudek+princip/zákon+doktrína) - nauka o zákonech soudu.

Z výše uvedených příkladů je zřejmé, že v názvech věd se Číňané nesnaží ani tak sdělit fonetiku svého evropského jména nebo jej vysledovat, ale spíše vybírat termíny, které odrážejí předmět vědy tak přesně a jasně jako možné, někdy dokonce mnohem přesněji než evropské .

Můžeme usuzovat, že Číňané se snaží o co nejjasnější výrazy, což je nepochybně projev prostorově-figurativního myšlení.

Podívejme se, zda je tato jasnost dodržována ve fyzikální terminologii.

Terminologie částicové fyziky v čínštině

Pokračujme přímo k úvaze o terminologii zahrnuté v sémantické oblasti „fyziky elementárních částic“.

Začněme pojmem „atom“. Pamatujte, že název atom pochází z řeckého slova, které znamená „nedělitelný“. Podívejme se, jak je tento pojem vyjádřen v čínštině. Protože podle děl A.I. Kobzev, Číňané neměli atomovou teorii, Číňané museli přeložit pojem atom ze sanskrtu do různých hieroglyfů, které znamenají něco malého: 微 („jemný/nejmenší“), 极微 („extrémně jemný/malý“, srozumitelný atom), 尘 („prach/popel“), 邻虚 („blízko prázdnoty“), 塵塻 („zrnka prachu“) a teprve ve 20. století se objevily transkripce A- káď a sémantický termín 原子, který se nyní používá jako pojem „atom“. [Kobzev, 2011: 318, 324] (原 yuán - původ, originál tečka; hlavní, počáteční; 子 - částice). Atom je tedy zakořeněn v čínském lingvistickém (a vědeckém) obrazu světa jako „původní/prapůvodní částice“.

V tomto ohledu je zajímavé, jak Číňané přeložili pojem „elementární částice“, protože to znamená předměty, které nejsou dále rozložitelné na součásti, tj. totéž, co bylo dříve chápáno pod pojmem „atom“.

Pro tento účel byl přijat termín 基本粒子 jīběn lìzi. 基本 - znamená základ, základní, kořen a pouze ve vztahu k fyzice - základní. To znamená, že pokud je v ruštině název „elementární částice“ spojen s něčím nejjednodušším, nejmenším, pak elementární částice vstoupily do čínského obrazu světa jako „základní“, „základní“ Ó„skutečné“ částice. Je zřejmé, že zde bylo synonymem pro pojem „elementary“ v anglofonní literatuře přeloženo – základní částice – základní částice (z latinského fundo – položení základu[Chernykh, 1999: 326]). V ruskojazyčné odborné literatuře nemají pojmy „elementární“ a „základní“ stejný význam: druhý se vztahuje pouze na ty elementární částice, které nejsou složené - tj. všem kromě hadronů [Platunov, Samoletov, Buravoy, 2005: 432].

Velmi zajímavý je i výběr slova 粒子 lìzi. Samotný znak 粒 lì znamená kukuřice, granule nebo obilí, což naznačuje, že částice se Číňanům jeví jako kulatý tvar, podobný zrnu.

Atom, jak je uvedeno výše, se nazývá slovem 原子 yúan zǐ. Jádro atomu je 原子核 yúan zǐ hé, kde 核 hé je jádro, lit. jádro, kost. Podle toho částice, které tvoří jádro atom - jaderný nazývají se 核子 hé zǐ. Toto je jasná kopie.

Dále se podívám na samotné čínské názvy částic. Jak již bylo zmíněno výše, etymologie termínů souvisejících s tímto tématem není pro ruského čtenáře vždy zřejmá kvůli jejich řeckému nebo latinskému původu a význam generujících řeckých a latinských slov musíme hledat ve slovnících. Například významy kořenů slov proton, neutron, elektron nám mohou být stále intuitivně jasné, protože slova se stejnými kořeny vstoupila do ruského jazyka: proto typ, neutrální alny, elektr identita. Slova jako baryon, tardyon, lepton však žádné asociace nevyvolávají. Číňané překládající všechny tyto specifické termíny do svého jazyka odhalují samotnou podstatu konceptu a vybírají analogy, které by byly pro rodilého čínského mluvčího nejnázornější a nejvizuálnější.

Například proton (z řeckého protos - první) dostal čínské jméno 质子 zhì zǐ. 质zhi znamená základ, podstata, hmota, látka. Tito. „proton“ je jako „částice, která tvoří základ“. Zde vidíme, že k zavedení tohoto konceptu do svého jazyka se čínští fyzici neuchýlili ani k pauzovacímu papíru, ani k přepisu.

Slovo „neutron“ v latině znamená „ani“. K vyjádření tohoto významu Číňané vzali koncept 中 (zhōng). Tento obdélník rozdělený na polovinu znamená střední(a mezi, uprostřed, středně pokročilí, z vědeckého hlediska meso). Odvozené přídavné jméno z tohoto konceptu je 中性 zhōng xìng - (dosl. " prostřednost": střední + přirozená vlastnost / znak / pohlaví / pohlaví), což se překládá jako průměrný, středně pokročilí, neutrální, a nepohlavní, průměrný rod A " unisex" Zde můžeme nakreslit analogii s tradičním symbolem jin-jang, ve kterém je bílá oblast jang (spojená s mužským rodem) a černá oblast jin (spojená s ženským rodem) a mezi nimi je hranice, která je odděluje. , a což není nic jiného. Volba pojmu 中 k označení částice, která nenese ani kladný ani záporný náboj, je tedy 中子 zhōng zǐ ( střední+částice) - celkem logické (viz níže souvislost mezi kladným a záporným pólem s jin a jang).

Elektron se v čínštině nazývá 电子 diàn zǐ. Hieroglyf 电 diàn - má původní význam „ Blesk"(srov. 雷电 léi diàn bouřka (« hrom+Blesk")), a později začal znamenat elektřina. Číňané zde používali techniku ​​trasování, ale toto trasování nebylo z původního řeckého slova, ale z anglického odvozeniny: původně bylo slovo „elektron“ přeloženo z řečtiny jako „jantar“ a pojem elektřiny byl odvozen od to. Číňané šli opačným směrem a nazývali částici, která nese náboj, písmena. " částice blesku"nebo "elektrická částice".

Pozitron, antičástice elektronu, se nazývá 正电子 zhèng diàn zǐ. Zde vidíme pauzovací papír z angličtiny. jména pozitivní + -tron (elektron): 电子 diàn zǐ, jak je uvedeno výše, je elektron a 正zhèng je rovný, pozitivní. Pro Číňany tedy „pozitron“ také doslova znamená „pozitivní elektron“.

Iont je částice vytvořená z atomu v důsledku ztráty nebo zisku elektronů. Název je odvozen z řečtiny. iont" jít" Částici tak pojmenoval Faraday, který navrhl, že elektrická vodivost roztoků zásad, kyselin a solí souvisí s hnutí kladně a záporně nabité částice k opačným pólům. V čínštině se iont nazývá „odcházející částice“: 离子 lí zǐ (离 lí znamená odejít, Opustit domov), odejít). Jaký byl důvod výběru tohoto jména? Na anglicko-čínském internetovém zdroji odict.net obsahuje stránka věnovaná iontu informace o etymologii tohoto jména v angličtině a čínštině: řečtina ion střední příčestí přítomné z ienai; 希腊语 ion [离开 的东西] ienai 的中性现在分词 [ 走 ， 离开 ]. Zde vidíme, že sloveso najít přeloženo do čínštiny znaky 走 a 离开, které mají význam odejít, pohybovat ve směru z mluvčí, sloveso to má stejný význam jít(srov. musím jít- Musím jít jít(Ve smyslu " odejít")) na rozdíl od slovesa to Přijít(srov. přichází a odchází - přichází a odchází). Při překladu názvu iontu do čínštiny mu tedy nevědomky přibyl další význam – odcházející/odcházející částice.

Slovo "kation" - lit. " klesat“ (kladně nabitý iont) má řeckou předponu kata-, význam pohyb dolů, klesání[Bykov, 2008]. Kation má v čínštině dvě variantní jména, která také nesouvisejí s etymologií slova „kation“: jedno z nich je 正离子zhèng lí zǐ (正 – „kladný“ – stejný znak jako v „pozitronu“, což znamená kladný částice náboje) lit. " kladný iont" Běžnější verze jména je 阳 离子 yá ng lí zǐ, kde 阳 ​​yáng (jang) je prvek páru jin-jang, mužský/světelný/světelný princip, spojovaný v Číňanech také s kladným pólem (tj. v čínštině kation - lit." Jangový iont"). Pohyb kationtů v roztocích směřuje (podmíněně) „dolů“ ke katodě – záporné elektrodě, která se v souladu s logikou čínského obrazu světa nazývá „ jinový pól»: 阴 极 jin jí, nebo jinými slovy: „ záporný pól» 负极 fù jí (viz níže).

Není těžké uhodnout, že aniont je „ stoupat„[Bykov, 2008] (záporný iont) se bude nazývat čínsky 阴 离子 yī n lí zǐ - « jinový iont“ (jin je ženský/temný/těžký princip, který zde odpovídá negativnímu pólu). Alternativní název pro anion je 负离子 fù lí zǐ, kde 负 fù - (v jednom z významů) “ negativní", a - otoč se zády, odporovat, porušit. Kladná elektroda, ke které směřují ionty Yin, se nazývá „ jangový pól» - 阳 极 jang jí (anoda).

V tomto případě se díky konceptu jin-jang pro Číňany ukázalo, že proces elektrolýzy je prezentován co nejjasněji, v souladu s tradičním čínským obrazem světa a nezatížený zbytečnými cizími termíny.

Fermiony a bosony, lišící se spinem, byly pojmenovány podle jmen fyziků - Fermi a Bose. K jejich označení v čínštině byla použita rodinná transkripce: 费米子 fèimǐzǐ (nebo, alternativně, 飞米子 fēimǐzǐ) - Fermiho částice a 玻色子 bōsèzǐ - Bose částice.

Totéž udělali se slovem „quark“, přičemž toto původně onomatopoické slovo přepsali hieroglyfy 夸克 (kuā kè).

Higgsův boson, jehož jméno obsahuje dvě příjmení: Bose a Higgs, lze umístit do stejné řady, dokud není obrázek dokončen. Při přepisu se ukázalo, že je to dlouhé a trochu nešikovné jméno: 希格斯玻色子 xīgésī bōsè zǐ. Zde díky fonetickým rysům čínského jazyka získalo příjmení Higgs nerozpoznatelný zvuk: si ge sy.

Toto je několik příkladů vypůjčování fyzických termínů ve formě transkripce. Upozorňujeme, že vznikají v případech, kdy není možné obejít přepis. Pokud je však možné vybrat termín, který jasně odráží podstatu jevu, Číňané jej používají.

Antikvark se v čínštině stal 反夸克 fǎn kuā kè, kde 反 fǎn je převalit se, naopak, proti. Chuť kvarků - zvláštní, okouzlující, půvabná - byla zprostředkovaná odpovídajícími analogy čínského jazyka: 奇异 qíyì (úžasný, úžasný), 粲 càn (vybraný, zářící, krásný), 美 měi (krásný, rozkošný). Je zajímavé, že znak 味 wei, který označuje pojem „aroma“, má první význam „chuť“, „chuť“, takže v čínském jazyce se kvarky rozlišují jako „chuť“.

Jiné příchutě kvarků, označované v evropské literatuře latinskými písmeny, dostaly v čínštině samostatné znaky, které označovaly význam obsažený ve zkratkách: U-kvark (nahoru) a D-kvark (dolů) byly pojmenovány v čínštině 上夸克 a 下夸克, respektive. Prostorové znaky 上 (shàng) a 下 (xià) jsou samy o sobě grafickým znázorněním horní a dolní části a označují odpovídající pojmy. B-quark (dole) a T-quark (nahoře), při doslovném překladu, obdržely navzájem velmi podobné zvuky: 底夸克 dǐ kuākè a 顶夸克 dǐng kuakè.

Zde opět vidíme, že Evropan potřebuje další vysvětlení, aby rozluštil tyto názvy chutí (U, D, T, B). Číňané nepotřebují vysvětlení: význam jména je obsažen v hieroglyfu označujícím to či ono aroma.

Lepton (z řeckého " snadný"") v čínštině - 轻子 qīngzǐ. Částice dostala svůj název v souladu s tím, že až do roku 1975 (do objevení tau leptonu) byla nejlehčí ze všech známých částic, kromě fotonu [FES, 1983: 346]. Význam znaku 轻 qīng je „ snadný“, což plně odpovídá řeckému kořenu, z něhož je název této částice odvozen, i když již plně neodpovídá skutečnosti.

Neutrino (latinsky „neutron“) – další z fermionů – bylo přeloženo významově co nejblíže evropskému termínu, a to ve dvou verzích: 中微子 zhōng wēi zǐ nebo 微中子 wēi zhōng zǐ. Jak si pamatujeme, 中子 zhōng zǐ je neutron. 微 wēi – znamená „malý“ a používá se jako předpona „mikro-“ ve zvláštních termínech: například „ mikro vlnová trouba“ v čínštině 微 波炉. V tomto případě principy tvoření slov v čínském jazyce umožňují prohození znaků, aniž by ztratily svůj význam: oba pojmy mají stejný význam a jsou zaměnitelné. Nejčastěji používanou možností je 中微子 zhōngwēizǐ, ačkoli druhá má právo na existenci. Tento typ tvoření slov – složené výrazy s různým pořadím jednotlivých částí – se vyskytuje i v angličtině, například charm quark ↔ charm proti kvark nebo protišarmový kvark.

Název světelné částice – fotonu – v čínštině je také překladem z řečtiny: 光子 guāngzǐ (光 guāng – světlo).

Totéž se stalo s kalibračním bosonem (měřicí boson): ve slově 规范玻色子 guīfàn bōsèzǐ 规范 (guīfàn) znamená vzorek, norma, Standard a s gluonem (který převzal svůj název od slova lepidlo - lepidlo): 胶子 jiāo zǐ (lepidlo+částice).

Podívejme se na další částice:

Pojem „hypotetické částice“ (částice, jejichž existence se předpokládá v souladu s teorií, ale není experimentálně prokázána) byl také přeložen zcela doslovně: 假想粒子jiǎxiǎng lìzǐ, kde 假想 (jiǎ xiǎng) - hypotéza, Představte si- skládá se ze znaků 假 jiǎ - falešný, fiktivní, imaginární a 想 xiǎng - myslet si, věřit.

Podívejme se na graviton jako příklad jako na jednu z těchto částic. V čínštině - 引力子 yǐnlì zǐ (přitažlivá síla/gravitace+částice). (引 yǐn táhnout, táhnout + 力 lì síla). To znamená, že v tomto případě máme před sebou překlad tohoto termínu, nikoli stopu z generujícího slova: latinské slovo gravitas, z něhož je pojem gravitace odvozen [FES, 1983: 138], znamená „těžkost“ , proto v ruské terminologii jeho synonymum vedle „gravitace“ znamená pojem „gravitace“. S objevem zákona univerzální gravitace se pojem gravitace rozšířil a přestal znamenat pouze „těžkost“. V čínském výrazu 引力 neexistuje žádný význam síly směřující svisle dolů (což je gravitační síla), ale existuje širší význam „tahové síly“, síly přitažlivosti - přitažlivosti. To, co se v ruštině nazývá gravitace, má analog v čínštině: 重力 zhòng lì (těžký + síla), 地球重力 (země + gravitace) „gravitační síla“ a také poněkud exotické 地心吸力 dì xīn xī lì (lit. " sací síla pozemského srdce") Zde 地心 - lit. „pozemské srdce“ - střed země (jádro); sloveso 吸 v prvním významu - vkreslit, sát, dýchat, druhá hodnota - přitahovat.

Zajímavý je překlad termínu „sterilní neutrino“. Zde stojí za to připomenout, že tato částice byla nazývána sterilní, protože se neúčastní slabé interakce a neprodukuje příbuzné leptony (tj. „sterilita“ znamená sterilitu, neutrino eunuch), čímž se odlišuje od „aktivního „neutrina. Oficiální čínský ekvivalent tohoto konceptu je 惰性中微子 duòxìng zhōngwēizǐ, kde 惰性 duòxìng znamená setrvačnost. Tento pojem v čínštině je odvozen od slova 惰 duò - líný, nedbalý, pomalý. Důvodem tohoto překladu bylo zřejmě to, že se někdy v anglické literatuře také nazývá sterilní neutrino inertní neutrino. Na některých čínských stránkách však existuje taková verze překladu jako 无菌中微子 wú jūn zhōngwēizǐ - lit. " aseptický neutrino“, což je zřejmě způsobeno příliš doslovným chápáním slova „sterilní“.

Na příkladu názvů složených částic je jasně vidět fakt, že Číňané při překladu názvů částic vycházeli i z významu řeckých slov, z nichž byly jejich názvy na Západě odvozeny. Hadron (z řeckého " velký, masivní"") v čínštině 强子 qiangzǐ (强 qiang - silný, silný); baryon (z řeckého " těžký") - 重子 zhòngzǐ (重 zhòng - těžký).

V případě mezonu do něj čínští fyzikové při výběru názvu částice chtě nechtě vložili o něco více než prostý překlad. Mezon (z řeckého „průměrný“, „mezilehlý“) byl nazýván mezon jako znak toho, že jde o „průměrnou hmotnost“ mezi elektronem a protonem [FES, 1983: 404]. Zřejmě vzhledem k tomu, že hieroglyf „střed“ 中 byl již použit ve jménu neutronu a neutrina, musel být pro mezon vybrán jiný hieroglyf. Číňané přeložili mezon jako 介子 jièzǐ (介 jiè ​​​​- stát/být mezi něčím a něčím, vydržet uprostřed, zprostředkující). Zde si však připomeňme, že japonský fyzik Yukawa, který předpovídal mezony, předpokládal, že mezony slouží jako jakýsi meziprodukt interakce mezi nukleony v atomovém jádře, přičemž hrají roli vody ve vaně, ve které plavou bramborové nukleony [ Uchiyama, 1986: 136]. Znak 介 se zase používá ve slově 介质 jiè zhì - (fyzický) středa(lit. mezi+látka/hmota). Zajímavostí je, že v japonštině se mezon nazývá 中間子. Slovo 中間 (japonsky) průměrný) v čínštině také existuje (中间), a také znamená být uprostřed, mezi, středně pokročilíČíňané však raději dali mezonu jméno 介子. To může naznačovat, že Číňané přeložili termíny nikoli z japonštiny, ale pravděpodobně z angličtiny, a vybrali termín, který nejpřesněji vyjadřuje význam částice jako „prostředníka“.

Hyperon (z řeckého hypér - „nad“, „vyšší“) byl tak pojmenován, protože jeho hmotnost a životnost jsou větší než u nukleonů [FES, 1983: 124]. Hyperon jako výsledek trasování získal čínské jméno 超子 chāo zǐ, ve kterém první hieroglyf znamená „překročit“, „překročit“ a používá se jako předpona „re-“ v ruštině, například ve slově “ re hmotnost“ (překročení předepsané hmotnosti).

Na závěr uvedu několik dalších termínů, které odrážejí čínskou touhu po jasnosti ve vědecké terminologii:

Bradion (řecky bradys - pomalý, St bradykardie- "pomalý srdeční tep") nebo tardion ( lat. tardus pomalý, pomalý), jehož název je v ruštině vysvětlen jako podsvícení částice[BNARS, 2012] (což znamená, že se pohybuje rychlostí menší než rychlost světla), v čínštině se nazývá velmi jasně: 亚光速粒子 yà guāng sù lì zǐ (亚 vzdát se/být horší/menší; pod-, hypo-, sub- + 光 světlo + 速 Rychlost + 粒子 částice) - « částice, jejíž rychlost je nižší než rychlost světla" Je třeba poznamenat, že i ruský překlad - podsvícení částice- plně neosvětluje podstatu pojmu „bradion“, protože předpona před- v ruštině může být také použit ve významu „před“. V čínštině k takovému nedorozumění nedochází, protože čínský výraz je v tomto případě extrémně transparentní. Zde si můžete všimnout, že čínské jméno není kopií řečtiny nebo latiny, ale snahou o vyjádření významu.

Podobně v čínštině název tachyon (řecky tachys „rychlý“, srov. tachykardie- "rychlý srdeční tep") - nadsvětelná částice: 超光速粒子 chāo guāng sù lìzǐ - částice, která „překračuje“ rychlost světla. Znak 超 chāo „překročit“ je zde použit jako ve slově „hyperon“ (超子).

Luxony (z latiny lux - denní světlo) - částice pohybující se rychlostí světla - v čínštině se nazývají 光速粒子guāng sù lìzǐ - částice[vlastnit]rychlost světla. Čínský výraz je opět transparentnější než jeho evropský protějšek, zejména proto, že ani slovo produkující latinu neobsahuje význam Rychlost, ale existuje pouze kořenový základ „světlo“. Název částice světla – foton – je odvozen od synonymního kořene fotografií řeckého původu, pojem „luxon“ je však obsahově širší, protože je jí přiřazen význam „bezhmotná částice“ a zahrnuje nejen fotony, ale také další bezhmotné částice: gluony a gravitony.

Po prozkoumání vědeckých termínů zahrnutých do sémantické oblasti „částicové fyziky“ jsme došli k závěru, že Číňané využívající převážně anglickou literaturu k překladu vědeckých děl a vytváření vlastního vědeckého jazyka nevědomky dávají vědeckým termínům zvláštní specifičnost. B Ó Většina vědeckých termínů v této vědní oblasti se objevila díky jejich překladu - především ve formě trasování. Tento způsob osvojování vědecké terminologie má určité nevýhody, týkající se např. těch případů, kdy byl název původně uveden chybně a již neodpovídá skutečnosti (srov. kyslík, vodík, lepton). Navíc při sledování termínů cílového jazyka jsou možné případy nepřesného překladu, jako v případě iontu (离子).

Jak bylo ukázáno, zvláštnost čínského vědeckého jazyka spočívá v jeho touze vizuálně zprostředkovat významy termínů. Dokonce i trasovací termíny v čínském jazyce získávají obsah vedoucí k vizuálnímu vnímání podstaty předmětů, které označují, jako v případě mezonu (介子) nebo neutronu (中子). Mezi nevypočítanými pojmy, které plně odhalují podstatu označeného jevu, lze vzpomenout „tachyon“, „bradion“ a „luxon“. Nápadným příkladem této touhy po jasnosti může být také princip hieroglyfického přenosu názvů chemických prvků periodické tabulky, kdy samotný hieroglyf obsahuje označení typu látky, ke které konkrétní prvek patří.

Nejvýraznějším příkladem „terminologické vizualizace“ fyzikálních jevů jsou podle mého názoru názvy záporných a kladných iontů a pólů, korelující s tradičním obrazem světa a původními čínskými pojmy jin a jang, díky nimž fyzikální proces je zprostředkovaný vědeckým jazykem velmi jasně. Zde si můžeme připomenout tendenci archaického myšlení používat jazyk živlů.

Můžeme tedy říci, že specifičnost prostorově-figurativního typu myšlení, která je vlastní čínské kultuře, se projevuje i v moderní vědecké terminologii, vypůjčené z jazyka evropské vědy.


Seznam použitých zdrojů

Publ.: Epistemologie a filozofie vědy / Epistemologie a filozofie vědy. 2015. T. XLIII. č. 1, str. 112-127.

VU, vhled, povědomí. Krásná perla používá toto slovo ve významu Osvícení, Osvícení atd., takže je ekvivalentem japonského satori; nicméně skutečnost, že pro osvícení používá ještě další termíny, jako je Bodhi a Anuttara-Samyak-Sambodhi, stejně jako některé čínské překlady těchto termínů, mě vede k přesvědčení, že původní osvětlení, které je skutečným účelem této knihy , ačkoliv je svou povahou totožný s Nejvyšším osvícením, může se od něj lišit stupněm nebo trvalostí. Běžné japonské slovo satori také znamená něco méně než Nejvyšší osvícení. Na některých místech Beautiful Pearl také používá VU v méně vznešeném smyslu „probudit se“ a „okamžitě se uvědomovat“ atd. Použil jsem slova Probuzení, Osvícení nebo Osvícení všude tam, kde bylo použito VU ve svém základním významu, a indická slova se stejným významem jako Bodhi, kdekoli se v textu objevila.

DAO, způsob nebo způsob. V této knize to není použito ve svém přesném taoistickém smyslu, jako je Síla nebo Duch, který vládne a objímá vesmír, kromě dialogů, kde mluví taoista; ale často se používá abstraktně k označení Cesty Buddhů, Cesty osvícení, Cesty zenu atd. Používá se také ve specifičtějším smyslu k označení metody, způsobu nebo způsobu.

KYUN, shunya, Shunyata, prázdný, prázdnota, vakuum, nehmotný, nehmotný. Toto je základní koncept v celém mahájánovém buddhismu, ačkoli jeho přesné definice se liší podle každé školy nebo sekty. Podle školy Chan je skutečná pouze mysl. Je to prázdnota vůbec ne v tom smyslu, že je to vakuum, ale v tom smyslu, že nemá své vlastní charakteristiky, a proto nemůže být vnímána smysly jako něco, co má tvar, velikost, barvu atd. Jevy jsou prázdné, protože všechny jsou dočasnými výtvory MYSLI, která má v sobě zázračnou schopnost produkovat všechny druhy jevů. Jako mentální tvorové jsou přirozeně prázdní nebo nepodstatní.

HŘÍCH, mysl, srdce. Tento termín se v textu objevuje neustále, někdy ve smyslu „jeho mysl“, „vaše mysl“ atd., jindy ve smyslu MYSL, což je ve skutečnosti synonymum pro Realitu, Absolutno atd. Používá se také k označení účelu použití mysli, zhruba ve smyslu „myšlení“, „vědění“, „uvědomění si“ atd. Proto to může znamenat MYSL, něčí mysl, mentální procesy, myšlení, myšlenky atd.; nebo mají základní čínský význam „srdce“; navíc, i když je použito ve smyslu „mysl“, do značné míry implikuje smysl, který obyvatelé Západu chápou pod slovem „srdce“. Má odstíny a podtóny, které jsou svým významem podobné slovům jako podvědomí, podvědomá mysl a (tak říkajíc) duše. Znak Xing může někdy implikovat několik významů současně; obvyklé vynechání jakéhokoli osobního zájmena v čínském textu má vždy za cíl vytvořit identitu mezi „naší myslí“ a MYSL.

XING, PEN XING, ZI XING, původní povaha, vlastní povaha, osobní povaha. Učí nás, že všichni máme identickou povahu, povahu prázdnoty (nerozlišené nehmotnosti). Když jsme osvícení, zažíváme naši vlastní přirozenost jako takovou; chápeme, že jinou přirozenost máme a asi ani mít nemůžeme, a přesto je nám vlastní, ne ve smyslu mého nebo tvého, ale ve smyslu sounáležitosti se všemi. V tomto bodě stopy sobectví z minulosti ustupují bezmeznému soucitu s těmi, kteří si stále myslí, že existují věci, které je třeba získat nebo ztratit, a kteří proto bojují proti „tobě“ nebo „jemu“ kvůli „ Já“, což se neliší od kontrastního „ty“ nebo „on“.

TIN nebo SANVEY nebo SELF, samádhi, rozjímání o naší původní přirozenosti – Věčně existující mysli. Kde však TIN znamená druhou ze tří metod tréninku – disciplínu, koncentraci a moudrost – přeložil jsem TIN jako dhjánu.

THI a YUN, esence a projev. THI je univerzální substance mysli, beztvará, nehmotná, nepostřehnutelná. YN je její funkcí, jejím prostřednictvím vznikají nebo mohou být vytvořeny všechny typy jevů jako odpověď na požadavky vnímajících lidí. Když člověk požádá o toto YN, může svobodně používat mysl; stává se schopným být si plně vědom všeho a zůstává ničím neposkvrněn.

FA, Dharma nebo dharma. Dharma může být používána jako synonyma pro Absolutno, Zákon vesmíru, Buddhistickou doktrínu, Správnou víru, Správné jednání atd. Bez velkého „D“ znamená dharma jakýkoli nebo každý druh jevů – věci, myšlenky, síly, součásti věcí, nekonečně malé „momenty“, které se spojují do jednoho myšlenkového okamžiku, jednotky jako atomy, o nichž věří théravádští buddhisté. jevy se skládají atd. do nekonečna. Fair Pearl používá termín FA v některých naznačených významech i v jeho čistě čínském smyslu jako metodu či jakousi příponu, kterou lze někdy vynechat. Obecně jsem v celé této knize používal velké „D“, kde toto slovo znamenalo něco jako Univerzální zákon Buddhovy nauky, a malé „d“, kde znamenalo něco jako „věci“. V případě potřeby jsem v závorkách vložil anglické překlady.

CHAN nebo CHAN-NA, dhjána nebo meditace, což znamená zdržet se nesprávného myšlení, to znamená pluralitního nebo dualistického myšlení atd.

ČAN TING, dhjána, samádhi.

CHI a HUI, Džňána a Pradžňá, čisté vědomí a bystrá moudrost. Hui se někdy používá ve smyslu poznání a chápání věcí v běžném smyslu těchto slov, jindy ve smyslu Pradžna, Nejvyšší moudrost, která nám odhaluje naši vlastní přirozenost, jejíž prázdnota (nehmotnost) je skutečná a zároveň nás upozorňuje na nejmenší rozdíly ve formě. Krásná perla někdy používá v čínském textu indické slovo „Prajna“, v těch několika případech, kdy se stává jedním z mnoha synonym odrážejících různé aspekty Absolutna, Skutečnosti.

CHIEKH TIO, osvobození. Fair Pearl jej používá jako synonymum pro Illumination, nebo spíše k označení přirozeného výsledku Illumination; děje se to náhle, stejně jako voda, která po postupném zahřátí náhle vře.

SHEN a FAN FU, svatí i obyčejní (obyčejní) lidé. Tyto výrazy se používají k označení těch lidí, kteří jsou Osvícenými, a těch, kteří nejsou, tj. Buddhů a vnímajících bytostí, ale je jasné, že mezi nimi není žádný skutečný rozdíl, protože všichni jsou stejné povahy; jediný rozdíl je v tom, že SHEN, neboli svatí, si uvědomují svou vlastní přirozenost, zatímco FAN FU, neboli obyčejné bytosti, si to ještě neuvědomily.

SLOVNÍK SANSKRITSKÝCH POJMŮ

(Kdekoli se Krásná perla zřetelně odchyluje od níže uvedených významů, lze je z textu pochopit).

AVIDYA, prvotní nevědomost, neznalost naší skutečné podstaty.

ANUTTARA-SAMYAK-SAMBODHI, viz SAMYAK-SAMYA-BODHI.

ASAMKRTA, nepatřící k nestálým, wu wei.

ASURA, stejně jako Titan nebo padlý anděl.

ACHARYA, učenec, erudovaný člověk – výraz úcty.

BODHI, osvícení, úplné osvícení.

BODHIKAYA, tělo Absolutna, považované za výsledek osvícení.

BODHIMANDALA, místo nebo říše, kde lze dosáhnout osvícení.

BODHISATTVA, (1) budoucí Buddha, (2) duchovní osoba, která odmítla okamžitý vstup do nirvány, aby pomohla ostatním vstoupit do ní, (3) upřímný následovník Cesty.

Buddha (1) Osoba, která dosáhla osvícení, (2) synonyma Buddhakayi nebo Absolutna.

BUDDHAKAYA, Absolutno, považováno za stav buddhovství.

BHUTATHATA, Absolutno, považované za univerzální lůno.

VAJRA, diamant, velmi tvrdý; ve významu nezničitelný, skutečný, konečný.

VAJRAYANA, škola mahájánového buddhismu nalezená v Tibetu a Mongolsku, je běžně známá jako lamaismus na Západě, kde jsou její doktríny a praktiky široce nepochopeny.

VINAYA, disciplína, kterou dodržují buddhističtí mniši.

VIRYA, pilnost.

GATHA, verš, obyčejně posvátný.

DANÉ, (1) almužny nebo dary, které jsou dány z náboženských nebo charitativních důvodů, (2) ústupek.

DEVAKANYA, skupina menších ženských božstev.

DHARMA, (1) Buddhova doktrína, (2) Univerzální zákon, (3) metoda nebo cesta, (4) entita jakéhokoli typu – věc, myšlenka, koncept atd.

DHARMA-DHATU, Absolutno, tj. Sféra dharmy.

DHARMAKAYA, Dharma-Tělo nebo Absolutno, považované za konečnou realitu, se kterou jsou Buddhové nebo osvícení lidé jedno a neoddělitelní.

DHYANA, hluboká abstrakce, do které nemohou proniknout nesprávné myšlenky, se do čínštiny překládá jako Chan nebo Chan-na a do japonštiny jako Zen, z čehož pochází název Chan (Zen) Buddhistické školy.

KARMA, kauzální proces vztahující každou akci k předchozím a doprovodným příčinám a k výsledkům, které z ní mají plynout.

KLESHA, znečištění, vášeň atd.

KSHANTI, abstinence.

MAHAPARINIRVANA, konečná nirvána. (Nirvany lze dosáhnout v tomto životě; konečná nirvána následuje po smrti).

MAHAYANA, jedna ze dvou velkých divizí buddhismu; je běžný v severnějších zemích Asie - Čína, Tibet, Japonsko atd.

NIRMANAKAYA, tělo transformace, ve kterém Buddhové a bódhisattvové nabývají vlastnosti podobné vlastnostem obyčejných lidí s cílem osvobodit takové lidi.

NIRVANA, konečný stav, do kterého lidé vstupují, když se stanou osvícenými, již nejsou vázáni vědomím falešného ega.

PARAMITA, prostředek k dosažení vzdáleného břehu, kterým člověk vstupuje do Nirvány; pro tento účel jich je potřeba pouze šest.

PRAGNA, nejvyšší moudrost, transcendentální moudrost atd. Termín je také používán jako synonymum pro univerzální "látku".

PRATYEKA BUDDHA, osoba, která dosáhne osvícení a nejde dál kázat Dharmu.

PRETA, hladový duch, škádlen falešnými nadějemi, přivedený škodlivou karmou do toho smutného, ​​ale dočasného stavu.

SAMADHI, stav úplného stažení mysli z okolí, výsledek dokonale provedené meditace; spočívá v čisté kontemplaci naší původní přirozenosti nebo mysli.

SAMBODHI, Nejvyšší osvícení.

SAMBHOGAKAYA, tělo, ve kterém si osvícení lidé užívají odměny osvobození od světských věcí a ve kterém se mohou objevit před ostatními lidmi v neskutečné podobě.

SAMSARA, sféra relativity, pomíjivosti a iluze v kontrastu ke stálosti a míru Nirvány.

SAMSKRTA, týkající se nestálého, yu wei.

SAMYAK-SAMBODHI, Nejvyšší osvícení.

SIDDHI, nadpřirozená síla.

SKANDHA, složka osobnosti; je jich pět.

SUTRA, kniha obsahující skutečné Buddhovo učení. (Tento termín se používá pouze příležitostně k označení posvátné knihy, jejíž autorství není přímo připisováno Buddhovi.)

TATHAGATA, (1) termín používaný k označení Buddhy, doslovně - Tak-Přichází, Ten-Kdo-Je-Tak, Ten-Kdo-Je-Takový; (2) Takovost všech dharm.

TRIPITAKA, kompletní sbírka buddhistických písem.

UPASAKA, laik, který žije podle určitých přísných pravidel.

HINAYANA, jedna ze dvou divizí buddhismu; rozšířený v jihovýchodní Asii.

SHASTRA, posvátné pojednání a také komentář k sútře.

SHILA, instrukce, morálka dodržovaná buddhisty.

SRAVAKA, posluchač, je člověk, který přistupuje k Dharmě jako výsledek naslouchání tomu, co káže.

Zenith, nadir a osm bodů kompasu.

Osvobození od Samsary, kruhu nekonečných zrození a umírání, vstupem do Nirvány. Avšak nejvyšší učení mahájány, jak bude vidět v této knize, naznačuje, že Nirvána a Samsára jsou jedno a že Osvícený muž je jako takové vidí.

Čínská slova jsou „tong wu“, z nichž první znamená „náhlé“ a druhé je totožné s japonským slovem „satori“.

Oklamané myšlenky jsou ty, které vytvářejí dualitu protikladů, jako je láska a nenávist, rozdíl mezi já a ostatní a všechny ty nesčetné myšlenkové procesy, které pocházejí z neosvětlených myslí.

Čistá země (Sukhavati) je bezprostředním cílem bezpočtu čínských, japonských, korejských a vietnamských buddhistů, kteří si ji představují jako buddhovskou zemi, vytvořenou jako výsledek soucitného slibu, který učinil Amida Buddha za spásu všech cítících bytostí, které věří. v něm. V této zemi jsou lidé, kteří ještě nejsou připraveni na nirvánu, připraveni Buddhou na tuto konečnou fázi. Existují další buddhisté, pro které je Čistá země symbolem Dharmakáje, očištěné mysli atd. Ačkoli někteří západní buddhisté psali o „čisté zemi“ formě buddhismu s pohrdáním, existuje dostatek důkazů, které naznačují, že jeho metody často vedou k osvícení. Symboly, které používá, představují stejné pravdy, které učila Zenová škola a nabízejí lehčí přístup pro určité typy lidí. Neustálé opakování jména Amida Buddha, spolu se správnou mentální praxí, je pouze další cestou k dosažení úplné koncentrace a vstupu do samádhi. Dr. D. T. Suzuki a další slavné zenové autority o tom svědčí.

Původní přirozenost, vlastní přirozenost, vlastní přirozenost (pero xing a zi xing) znamenají totéž. Vynechání slov jako „vaše“, „jeho“ atd. v čínštině. pomáhá čtenáři zapamatovat si, že vnitřní povaha všech cítících bytostí je stejná.

Šest stavů smrtelné bytosti neboli šest říší je zrození v nebesích (jako bohové), zrození jako asurové (démonští polobozi), zrození jako lidé, zvířata, pretas (hladoví duchové) nebo zrození v peklech. Všechny tyto věci jsou dočasné podmínky, i když mají různou dobu trvání, a žádná z těchto podmínek není skutečným cílem buddhistů, protože i obyvatelé nejvyšších nebes jsou v nebezpečí, že budou znovu svrženi otáčením kola Samsary.

Říká se, že Samsara se skládá ze tří typů světů – světů touhy, jako je tento; světy formy, kde není žádná touha; a světy beztvarosti.

Buddhakaya (Buddhovo tělo) je jiný název pro Dharma-kayu – nerozdělené „Tělo“, ve kterém se Buddhové a všechny ostatní bytosti zdají být jedno s Absolutnem. Všichni máme toto „Tělo“, ale až do osvícení si ho neuvědomujeme.

Akt vnímání, který je projevem vlastní povahy každého, pokračuje bez ohledu na přítomnost objektů vnímání.

„U jan“ lze přeložit jako čistý, neposkvrněný, neposkvrněný atd. Dávám přednost doslovnějšímu a obraznějšímu výrazu „neposkvrněný“, protože se tak dobře hodí k analogii se zrcadlovým povrchem. Zrcadlo může odrážet nejrůznější formy a přesto zůstat bez jediného místa, protože je zcela lhostejné k tomu, co odráží. Když se naše mysl očistí, stane se podobně imunní vůči skvrnám. Nutno dodat, že z buddhistického hlediska je skvrna skvrna, ať už pochází z čehokoli – z toho, co nazýváme dobrem, nebo z toho, co nazýváme zlem.

Diamantové tělo – jiný název pro Buddhakaya – to „tělo“, které symbolizuje jednotu vlastní přirozenosti každého.

To se vztahuje k prvotní nevědomosti, příčině všech našich toulek v kruhu Samsáry, ve kterém před námi skrývá skutečnost naší Buddhovy přirozenosti a vede nás do duality lásky a nenávisti, dobra a zla, existence a neexistence. , atd. Osvícení znamená rozptýlení temnoty této nevědomosti.

Viz poznámka 10.

Stručný význam slov „ti“ a „yong“ („esence“ a „projev“) je uveden v seznamu čínských slov se zvláštní obtížností, který následuje za těmito poznámkami. Tato dvě slova jsou velmi důležitá pro pochopení Chan (Zen). "Esence" je často přirovnávána k lampě a projev k jejímu světlu; první by bylo k ničemu, kdyby se neprojevovalo, nevytvářelo světlo; to druhé by bez prvního neexistovalo. Jak již bylo vysvětleno, „esence“ znamená nepochopitelnou a nedefinovatelnou Realitu, která je pravou přirozeností každého, a „projev“ znamená její neomezenou schopnost produkovat jakýkoli druh energie, formy atd.

Tu a tam jsem v tomto textu někdy přeložil „ting“ jako „samádhi“, ale trojice „chi ting hui“ se obvykle překládá jako „kázeň, koncentrace a moudrost“.

„Čistota“ znamená mnohem více než jen morální čistotu, která se tímto slovem v angličtině obvykle míní; znamená to svobodu od VŠECH připoutaností a diskriminace k čemukoli; bylo by poškozeno připoutaností k dobru stejně jako připoutaností ke zlu.

Když jsou vzpomínky a sny odříznuty, minulost a budoucnost přestanou existovat. Přítomnost samozřejmě existuje v přísném smyslu ve srovnání s ostatními dvěma, ale není to PŘÍTOMNOST, bez myšlenek na minulost a budoucnost. Stav mysli osvícené osoby nezávisí na dočasných vztazích.

Doslova „uvědomění“ schopnosti pacienta vydržet věčně existující „anutpattikadharmakshanti“. Tento mahájánový sanskrtský termín znamená „schopnost pacienta vydržet, což znamená pohlcení v rovnoměrné Realitě za zrozením a smrtí“. Pradžňápáramitá sútra to definuje jako „neotřesitelné lpění na neochvějné víře v Bhutatathata, která je osvobozena od relativity a nepodléhá ani stvoření, ani zničení“.

Dharmakája je ta stránka Buddhů (a, to si musíte uvědomit, rozumět) cítících bytostí, ve kterých se neliší od Absolutna. Nelze ji tedy rozdělit do pěti typů. Pět různých jmen uvedených v tomto textu jsou jména jedné Dharmakáji, která jsou dána v závislosti na pěti různých projevech nebo pěti úhlech pohledu.

Dharma-Příroda je obvyklý překlad sanskrtského výrazu Dharmata, který se vztahuje k přírodě, která je základem všech věcí, a proto je významově blízce příbuzný, ne-li stejný, se slovem Bhutatathata. Tento životně důležitý koncept mahájány se zdá být pro hínajánový buddhismus stěží známý.

To samozřejmě musí znamenat Dharmakáju, čistou a jednoduchou, na kterou se již nepohlíží z různých úhlů pohledu.

Devakanaya, nebo apsara, je druh vedlejší bohyně nadané krásným hlasem.

Tři jedy, které jsou vytvořeny prvotní nevědomostí, jsou touha, hněv nebo vášeň a nevědomost jednotlivce o jeho skutečné přirozenosti. Z těchto tří jedů postupně vyvěrají všechny ty myšlenky nebo činy, které nás pevně spojují s Kolem znovuzrození Samsary.

Buddhisté, kteří se odvrátili od světa a hledají útočiště v prázdnotě, usilují o stav, který není tak vysoký jako stav následovaný stoupenci Chan (Zen), vadžrajány a některých dalších škol – stav, který nevyžaduje stažení ze světa. svět, ale vnímá svět a vše ostatní je jako Nirvána. To implikuje klidné rozjímání o toku neustále se měnících forem, doprovázené vědomím, že žádná z nich není skutečná (nic, co by se dalo vnímat) a stav mysli, který je imunní vůči možnosti být poskvrněn.

Tito. ne s myslí jako bloky dřeva nebo kamene, ale s myslí bez rozlišování mezi tím a tím, bez pojmů, představ, soudů, hodnocení, sympatií, nesympatií a všeho ostatního.

V čínském textu se slovo „chao“ používá jak ve významu „odrážet“, v první analogii, tak ve významu „zářit“ ve druhé.

Maitreya je jméno bódhisattvy, který se stane Buddhou a povede bytosti éry bezprostředně následující po naší.

Doktrína vyhlazení, která předpokládá předchozí zrození nebo vytvoření zničené věci, je proti buddhistům všech škol. Mořské vlny stoupají a klesají bez jakéhokoli přidávání nebo odečítání od moře. Formy mohou přicházet a odcházet, ale úžasná podstata reality ani nevzrůstá, ani neubývá; nic není vytvořeno nebo zrozeno; nic nepřestává existovat.

Nevědomost a vše, co z ní vyplývá, je nevyčerpatelné, zatímco moudrost a skutečnost, která se stává viditelnou ve světle moudrosti, jsou nevyčerpatelné.

Škodlivými jevy se rozumí takové jevy, které jsou kauzálně podmíněné, a tedy přechodné. Prospěšné jevy nejsou ničím podmíněné a jsou stálé.

Unikající mysl je mysl, která neustále ztrácí pravdu, kterou nemůže obsáhnout, to jest klamná mysl, která stále lpí na kruhu Samsara. Pojem "únik" může znamenat i výstup, tzn. ty reakce, které vyplývají z toho, že mysl je poskvrněna připoutanostmi.

Viz poznámka 17.

Mahayanists často používají termín “Buddha” jako bytí víceméně synonymum pro Absolute, a to je v tomto smyslu, že Krásná perla používá to; ale zde je toto slovo použito v širším smyslu pro Osvíceného muže, který po Iluminacích káže vnímajícím bytostem.

„Učit“ znamená kázat Dharmu podle Písma; „Přenos“ znamená kázání nebo sdělování intuitivních pochopení pravd objevených přímým poznáním, a proto nezávislé na Písmu. V některých případech může k přenosu dojít v tichosti, jako u Pána Buddhy, když utrhl květinu a ukázal ji svým žákům, načež se Kashyapa, tradičně považovaný za prvního chanského (zenového) patriarchu, usmál svým pochopením pravdy zprostředkované toto gesto.

„Yu wei“ a „wu wei“ jsou termíny, které poprvé použili taoističtí mudrci; velmi obtížně se překládají. Činnost a nekonání (ve smyslu záměrné činnosti) jsou slova, která implikují pouze jeden aspekt celého jejich významu. Zde se používají v širokém slova smyslu „světský“ a „transcendentální“, tzn. „týkající se říše přechodných jevů“ a „týkající se věčné reality“.

Buddha dosáhl nirvány během svého osvícení a parinirvány (nejvyšší nirvány) v době, kdy opustil své fyzické tělo získané před osvícením. Celá pasáž znamená, že od začátku svého hledání až do konce svého života Pán Buddha nikdy nepopíral svět jevů a nepovažoval své dosažení Nirvány za žádný úspěch; protože protože Nirvána a Samsara jsou dva aspekty jedné stále existující reality, není co popřít a čeho dosáhnout - Osvícení je zkušenost mysli, která objevuje, kým jsme vždy byli od začátku.

Někteří buddhisté věří v existenci skutečných pekel jako stavů, ve kterých lidé s hodně špatnou karmou trpí, dokud se ze své (špatné) karmy osvobodí, ale nikdy je nepovažují za místa věčných muk! Jiní považují slovo „peklo“ za obrazné vyjádření všeho utrpení v tomto životě nebo v jakémkoli jiném, které je výsledkem špatné karmy.

Slova přeložená jako „stvoření a zničení“ jsou „čího huai“, což je překlad sanskrtských výrazů „vivarta a samvarta“. V mahájáně má cyklus existence čtyři stupně – formování (vivarta), existence (vivarta-siddha), zánik (samvarta) a prázdnotu (samvarta-siddha).

Tito. pět typů vědomí spojených s našimi tělesnými smysly, intelekty (manovijnana), rozlišujícím vědomím (klista-manovijnana), které vede k myšlení z hlediska sebe a druhých atd., a pokladnice vědomí (alapavijnana), z níž semena resp. embrya jiných typů vědomí.

„Trikaya“ znamená Trojité tělo Buddhy (a možná všech vnímajících lidí). Dharmakája je aspektem Buddhy, ve kterém je jedno s Absolutnem; Sambhogakaya, neboli Tělo odměny, je ten duchovní stav, ve kterém, i když ne specificky, je Buddha viděn tak, že má individuální vlastnosti (jako obraz ve snu); Nirmanakája neboli Tělo transformace je tělo stejně konkrétní jako těla jiných vnímajících lidí, které Buddha používá k dokončení osvobození druhých. Přirozeně, rozdíly mezi jedním a druhým tělem jsou pouze relativní.

„Správný pocit ohledně uvažovaného předmětu“ je jednou z mnoha interpretací samádhi.

„V zásadě nestálé“ je překlad obtížného výrazu „wu chu pen“. Protože předměty nemají svou vlastní individuální povahu, jsou nestálé; objevují se dočasně, pouze v reakci na vyvstávající doprovodné příčiny, a ustávají, když tyto příčiny pominou. Vše tedy zakořenilo v nestálosti, včetně konceptu Trikaya. Pravá podstata a povaha Trikaya se vztahuje k trvalému, ve kterém pojmy „tři“ a „těla“ neplatí.

Skutečné tělo Buddhy samozřejmě vůbec není TĚLO a není dělitelné na dvě nebo tři. Toto je Realita, Beztvarost, Nepodmíněné, Dharmakája s dalšími dvěma kájami, které jsou jí pohlceny.

Ve skutečnosti jsme nikdy nebyli odděleni od skutečné Buddhakayi, ale nemůžeme si to uvědomit, dokud jsme zaslepeni iluzí.

Zde je termín „Buddha“ synonymem pro „Buddakaja“. Absolutní.

Viz poznámka 36.

O pěti skandhách se říká, že jsou součástmi toho, co se jeví jako naše ego. Jejich sanskrtská jména jsou Rupa, Vedana, Sanyana, Samskara a Vijnana. Forma znamená jakoukoli formu, mentální nebo materiální, která vstupuje do pole našeho vědomí. Pocit znamená okamžité uvědomění si těch forem, kterými je „přijímáme do sebe“. Poté následuje vnímání jejich odlišné povahy, které vede k impulsům (aktům vůle) na základě našeho hodnocení každé formy jako dobré nebo špatné, příjemné nebo nepříjemné. Uvědomění je název pro souhrn těch mentálních aktivit a individuálních mentálních charakteristik, které vznikají a jsou udržovány jako výsledek tohoto procesu.

Tito. ty vlivy, které rozdmýchávají vášně – zisk a ztrátu, pomluvy a vyvyšování, chválu a výsměch, smutek a radost.

Na radu svého přítele, zesnulého Pun Indata, jsem opravil to, co se zdá být chybou v tištěném bloku, změnou „lin shou-chun shen“ na „lin-na shou-sheng“. V každém případě je význam z kontextu zcela jasný.

Viz poznámka 7.

Seznam deseti neřestí se v různých mahájánových textech mírně liší. Vždy však existují tři vady těla, čtyři vady řeči a tři vady mysli. Rozdíly se typicky vyskytují v rámci kategorie řečových vad.

Negativní přístup k deseti ctnostem naznačuje, že když se dosáhne vyšších stupňů cesty, je lpění na ctnosti stejnou překážkou jako lpění na neřesti.

To odkazuje na střed tohoto místa v knize, který (označený číslem 7.

Tito. myšlenky týkající se Buddhy, dharmy, sanghy (pravidla chování, almužny a zásluh. I když některé (Učitelé radí svým studentům, aby se těmito myšlenkami zabývali tak často, jak je to možné, nakonec je musí zahodit (spolu se všemi ostatními typy koncepčního myšlení).

Abstinence od myšlení neznamená otupělost (jako trans, ale znamená jiskřivě čistý stav (mysli), ve kterém si uvědomujeme detaily všech jevů, avšak bez (souzení nebo připoutanosti).

Jinými slovy, vždy jsme byli od samého počátku potenciálními Buddhy.

Rozdíl mezi osvíceným a neosvíceným není rozdílem v povaze, ale pouze úspěchem nebo neúspěchem v pochopení povahy společné všem.

Podle mahájány jsou nirvána a samsára (stav, ve kterém jsme vystaveni znečištění kleshou) neoddělitelně. Proto neexistuje nic takového jako opustit Samsáru a vstoupit do Nirvány.

„Samádhi univerzálnosti“, pokud by bylo přeloženo doslovněji, by bylo samádhi jedné akce. V této jediné akci se spojují schopnosti těla, řeči a mysli. Takže obecná myšlenka je myšlenka držet se jedním směrem. Toto je samádhi, které vede k poznání, že povaha všech Buddhů je identická.

Vnímání se nezastavuje, pouze již neexistuje žádné dělení mezi vnímajícím a procesem vnímání nebo procesem vnímání a objektem vnímání.

Výraz „zbytek Buddhů“ nám připomíná, že kdybychom se mohli vidět takoví, jací skutečně jsme, věděli bychom, že i my jsme Buddhové.

Bódhikája, Buddhakaya a Dharmakaya jsou synonyma, z nichž každé lze použít v nejvhodnějším kontextu. Doslova Bódhikája znamená Tělo osvícení.

Kali Yuga je název pro současnou éru, konkrétně dobu úpadku našeho chápání Dharmy.

Rahula je synem Buddhy Šákjamuniho, který je někdy považován za tvůrce esoterického buddhismu.

„Ultimátní“ se zde i na předchozích místech používá ve smyslu „absolutní“ – termín, který Fair Pearl používá střídmě z obavy, že bude chápán jako opak „relativního“ a vytvoří tak dualistické myšlení.

Zde je připomínkou toho, že prázdnota není nic, ale zázračná entita, postrádající své vlastní vlastnosti, a přesto schopná projevit se v jakékoli formě.

Toto je odkaz na ty pasáže v Diamantových a Lotosových sútrách, které hovoří o Buddhech, kteří svým žákům prorokují budoucí dosažení buddhovství. Například Buddha Dipamkara předpověděl dosažení buddhovství Šákjamunim.

Odkaz na základní ch'an dogma převzaté z Diamantové sútry, které říká, že Tathágata svým osvícením ničeho nedosáhl a že neměl žádnou Dharmu, kterou by mohl kázat. To znamená, že osvícení, místo aby změnilo náš stav, nám odhaluje to, čím jsme vždy byli; a že vnitřní pravdu Dharmy nelze vyjádřit slovy. Proto Tathágata používal relativní pravdy v zájmu neosvícených lidí.

Chien Chow, nyní nazývaný Chien Ou, se nachází v provincii Phu Ken.

„Jděte a odpočívejte“ je chanismus, který znamená „měli byste zaměřit své myšlenky na odpočinek.“ Formulace Chan obsahuje myšlenku „Jít k sobě“, takže toto rčení je přímým odkazem na mysl.

Měsíc symbolizuje osvícení a voda v jezírku vlastní přirozenost. Význam toho je: "Jak lze chytit osvícení?"

Zde, jako mnohokrát, je slovo „Tathagata“ použito s dvojím významem, nebo alespoň s významem, který má jeden ze dvou výkladů, protože jsou si navzájem ekvivalentní: 1 – Buddha Šákjamuni (Gautama) jako ztělesnění Takovost; 2 - Takovost samotná nebo Absolutno.

Mistr ukazuje přímo na Mysl, která je všezahrnující a všudypřítomná.

Fa Ming zaměnil čínský ekvivalent slova Siddham (sanskrtská abeceda) s termínem znamenajícím Sarvathasiddhu (osoba, která realizovala každou touhu, nazývaná také Šákjamuni).

Buddhistický kánon má tři části: 1 - kázání připisované samotnému Buddhovi; 2 - klášterní řád; 3 - komentáře, filozofická a metafyzická díla složená jinými.

Otázka byla vypočítána tak, aby chytila ​​Krásnou perlu, protože není ani jeden z deseti tisíc buddhistů, který by znal odpověď nebo by se o ni zajímal. Amitabha Buddha je viděn jako symbol nekonečného soucitu a neomezeného světla; byl zřídka považován za historickou postavu. Okamžitá reakce Beautiful Pearl demonstruje jeho obrovskou erudici. Mistři Chan nebyli bez knih od samého začátku, stejně jako se zdá, že někteří lidé na Západě mají sklony k přemýšlení. Nemohou se obejít bez knih, když potřebují správné množství předchozích znalostí, aby překonali písma přímým zkušenostním poznáním. Není divu, že Fa Ming byl ohromen prokázanou neočekávanou erudicí.

Tři jedy jsou: (nesprávná) touha, hněv a nevědomost. Tři obecná přikázání jsou: 1 - formální soubor pěti, osmi a deseti předpisů, společných všem buddhistickým školám; 2 - vše, co je třeba udělat ze soucitu; 3 - vše, co je třeba udělat pro osvobození vnímajících lidí. 2 a 3 lze také považovat za pokračování každého z deseti přikázání v 1. Například tím, že nezabijeme, projevujeme soucit a nezasahujeme do života směřujícího k osvobození.

Škola Northern Chan, která v Číně upadla několik století po založení školy Chan, věřila v postupné osvícení. Škola Southern Chan, známá také jako Škola Hui Neng nebo Jižní škola, zdůrazňuje náhlou povahu osvícení, a to je právě ústřední teze učení Krásné perly.

Když osvícený člověk jí nebo spí, na rozdíl od laika, který si dopřává potěšení z rozlišování, nedělá žádné rozdíly.

To se týká lidí, kteří znají sútry nazpaměť, ale zanedbávají praxi a trénink.

Mysl JE Buddha, ale nesmíme se ničeho chytit, protože lpění na pravdě nás vtahuje do dualismu jejího výlučného opaku. Ti, kteří dosáhli tichého uznání své vlastní přirozenosti, si nezachovávají koncept existence či neexistence toho či onoho. Výraz „ďáblové“, který je silnější než všechny výrazy používané k popisu jiných kategorií ztracených lidí, možná znamená, že přiblížit se tak blízko pravdě a pak sejít z cesty je horší než být prostě hloupý a ignorant.

Chan idiom odkazující na ty, kteří jsou lhostejní k vnějším (formám) a nevyhledávají je.

Buddha, Dharma a Sangha společně označují Buddhu, nauku a mnišský řád; pro některé jsou označení Absolutna, Vesmírného Zákona a řádu Bódhisattvů a Arhatů; ale pro zasvěcené, stejně jako Krásná perla, znamenají tři aspekty jediné pravdy.

Toto je hlavní sútra školy Hua Yen (Kegon).

Význam ch'an idiomu je: "Zkoumejte, co vás tu tak dlouho drželo; jděte a postarejte se o svou mysl!"

Tito. jen choďte a soustřeďte své myšlenky na mír.

Doslova: "...Brána Prajna, která odhaluje prázdnotu tříkolového stavu všech almužen (daných)."

Jediný výrazový prostředek je Buddhův výrazový prostředek, na rozdíl od tří výrazových prostředků Šravaků, Pratjéka Buddhů a Bódhisattvů.

Tito. Vzdal jsem se všech připoutaností k bytí na nějakém místě, nebo má mysl na ničem nepřilne – kde tedy mohu shromažďovat lidi?

Kdyby pochopil sám sebe, rozdělil by tak svůj nedělitelný celek na subjekt a objekt. Mistr se ze všech sil snažil návštěvníka poučit, ale ten nedokázal z jeho slov vydolovat hluboký význam.

Vimalakirti Nirdéša sútra to líčí k incidentu, kdy Subhuti, jeden z Buddhových žáků, zaklepal na Vimalakirtiho dveře a požádal ho o jídlo, Apsaka říká stejná slova, aby vzdělal svého návštěvníka. Buddhističtí mniši se typicky vyhýbají heretikům, aby se neutopili v kacířství; chválí ty, kdo dávají almužny, a považují je za pány „sfér štěstí“; lpí na myšlence, že ti, kdo darují mnichům, nikdy neupadnou do tří zlých stavů existence; ctí Buddhu a chrání Dharmu; a připojují se k Řádu v naději, že dosáhnou osvobození. Na jednoduché úrovni relativity jsou všechny tyto nápady a činy úžasné, ale jsou to relativnost. Rozvoj univerzální mysli, která jediná jim může umožnit dosáhnout jejich cíle, je mimo tyto duality. Vimalakirtiho slova znamenají, že považuje Subhutiho za dostatečně pokročilého, aby se začal povyšovat nad všechny koncepty zahrnující dualitu; neboť jinak nikdy nedosáhne cíle při hledání Bodhiho. Šest heretiků je šest smyslů; i když nás neustále klamou, neměli bychom před nimi utíkat, abychom našli Absolutno někde jinde. Jinými slovy, musíme realizovat Absolutno ze samého středu relativity a protikladů.

Tito. kvůli připoutanosti k realitě ega a jeho objektů. Otázka byla položena s odkazem na to, co bylo řečeno v té části textu, která je označena pod číslem 19 „Nezbytné brány k pravdě“.

Po nástupu prince státu Chi na trůn vládl jím jmenovaný ministr lidu tak špatně, že se situace rychle zhoršila. Nový ministr jmenovaný na jeho místo nejprve knížete zde zmíněnými slovy proklel a pak mu věrně sloužil a vrátil zemi blahobyt.

Odkaz na úryvek z Vimalakirti Nirdesh Sutra – „Mandžušrí řekl Vimalakirtimu: „Všichni jsme mluvili o vstupu do neduální brány Dharmy k osvícení. Dobrý člověku, právě teď vrháte světlo na vstup bódhisattvů do neduální brány Dharmy. "Vimalakirti zůstal zticha. Potom ho Manjusri pochválil a řekl: "Výborně! Perfektní! To, co nelze vyjádřit mluvenými nebo psanými slovy, je skutečným vstupem do neduální brány Dharmy."

Existuje deset fází, kterými bódhisattvové postupují směrem k buddhovství.

Mistr Vinaya rozlišoval a nemohl pochopit, co chápou ti, kdo realizovali Buddhovu moudrost.

Asamkheyya kalpa znamená nesčetné věčnosti. Někdy se říká, že bódhisattva potřebuje tři z nich, aby se vyvinul v Buddhu.

Tato meditace odpovídá „Dokonalému výcviku“ školy Tien Thai a je převzata z Nagarjuna Shastra na Prajnaparamita Sutra: vysvětluje doktrínu uvedenou v této shastře „Jedna mysl a tři aspekty moudrosti“. Cvičení je určeno pro ty, kteří mají ostré kořeny (vysoký stupeň spirituality). Učí, že kontemplace jednoho aspektu moudrosti implikuje současnou kontemplaci všech tří jeho aspektů. Tři charakteristiky iluzorní existence – stvoření, udržení a zničení – se tak promění ve tři aspekty moudrosti. Stejného výsledku je dosaženo pomocí Tien-Tai trojitého meditačního tréninku prázdnoty, neskutečné a střední. Tento „Dokonalý trénink“ školy Tien Thai je v protikladu k postupným metodám těch škol, které rozlišují mezi různými aspekty a fázemi Pravdy.

Chi Che je čtvrtým patriarchou školy Tien Thai.

Otázky ukazují, že ten, kdo je klade, zašel tak daleko v pochopení, že nehmotné věci mohou být velké i malé zároveň; jinak by druhá otázka nenásledovala po odpovědi na první; ale Krásná perla chtěla zničit veškerou dualitu, která je tomuto myšlení vlastní. Prajna je všudypřítomná, ale nemyslí se na ni z hlediska prostoru.

Tato sútra vypráví, že Upasaka Vimalakirti požádal několik bódhisattvů, kteří ho navštívili, aby řekli, jakými prostředky vstoupili do neduální brány Dharmy. Když vysvětlili, jak to udělali tím, že zničili dualistické koncepty, jako jsou ty, které vytvářejí „já“ a „jiné než já“, Manjusri se domníval, že vchod do těchto dveří měl mít „žádná slova, žádná řeč“, žádné vedení, žádné znalosti a žádné otázky nebo odpovědi týkající se všech dharm (jevů, doktrín atd.), ať už je to cokoliv." Když přišla řada na Vimalakirtiho, zůstal zticha a nic neřekl. Bódhisattvové tedy používali slova a řeč, aby vynesli nedualitu nebo Absolutní realitu; Manchushri to odhalil přes nepřítomnost slov a řeči; Vimalakirti tedy jeho odhalením při zachování naprostého ticha zničila dualitu slov a řeči na jedné straně a koncept jejich nepřítomnosti na straně druhé.

Pen ti (základní esence) a chi yung (projev účelu) jsou pojmy, které znamenají přibližně totéž jako (esence) a yung (účel).

Je zde představeno učení Ch'an, které spočívá nejprve ve spojení dvou jmen do jednoho nedělitelného celku a poté ve zničení konceptu Jediného, ​​což umožňuje překonat poslední jemné připoutání, aby si uvědomil Absolutno, které není ani jedno. jeden ani mnoho.

Název tohoto komentáře pochází z názvu kláštera, ve kterém žil Tao Yin, komentátor.

Tyto tři vhledy jsou možnosti, které vyplývají z Buddhova univerzálního vhledu, že vše, co se stalo v minulých životech, se děje nyní a bude se dít v budoucnosti. Toto jsou různé seznamy šesti transcendentálních možností – to jsou ty siddhi, které vznikají jako vedlejší produkt nepřetržité správné meditace, ale které někteří lidé mylně (a riskantně) vybírají za hlavní cíl.

Existuje mnoho příběhů o božských odpovědích; jejich účelem je přesvědčit lidi, aby pravidelně recitovali sútry a prováděli dobré skutky.

V Číně podle poznatků Feng Shui neboli geomantie postavení hrobů předků výrazně ovlivnilo budoucnost potomků.

Suchý, neoplodněný stupeň moudrosti (tj. neoplodněný Buddhovou pravdou), jinak nazývaný světská moudrost, je prvním z deseti stupňů společných třem Vyjadřovacím prostředkům.

Jsou někteří mahájánisté, kteří se vyhýbají světu jako projevu zla a kteří rozvíjejí formy meditace, které vedou k tomu, co je velmi podobné vyprázdnění mysli.

Mistr zničil duality implikované „dělat“ a „nedělat“, „správně“ a „špatně“, aby odhalil Absolutní Dharma-káju, která je nesrovnatelná, nepředstavitelná a nedělitelná.

Když učili své studenty, Chan Masters obvykle přímo poukazoval na mysl, kterou trápí světské city a vášně, a na to, co je obklopuje. V závislosti na okolnostech se tak dělo prostřednictvím řeči, mlčení, gest, výrazů atd.

Citát z Vimalakirti Nirdesh Sutra. Vimalakirti tato slova adresuje Mandžušrímu. „Nekonzistence“ se zde překládá jako „wu chu“ (nezávaznost).

"Povaha semen" nebo "povaha zárodků" znamená povahu, která může vyklíčit a vyvinout se z přírody, která je její podstatou.

"Dharani" znamená absolutní kontrolu nad dobrými a zlými vášněmi a vlivy.

Že. ohnivý kruh získaný kroužením pochodně.

Tito. pro běžné účely.

Tito. to, co Mistr právě řekl ve vztahu k mysli, která není ani uvnitř, ani vně, ani mezi nimi, je velmi jasné.

Mysl každého je v podstatě myslí Buddhy a může skutečně dosáhnout buddhovství tím, že se očistí od starostí a připoutaností.

Velká sútra neboli Velká kniha je jiný název pro mysl nebo moudrost.

Šestý indický patriarcha Michaka zpíval následující gatha, když předal dharmu sedmému patriarchovi

Vasumitra:

Žádná mysl, žádné vědomí

Zatímco to, co lze realizovat, není dharma.

Teprve když se mysl stane neskutečnou,

Dharmu všech myslí lze skutečně pochopit.

Čínské termíny se zvláštní obtížností

MODRÁ, vědomí, srdce. Pojem se v textu objevuje neustále, někdy ve smyslu „jeho vědomí“, „vaše vědomí“ atd., jindy ve smyslu VĚDOMÍ, které je vlastně synonymem Skutečnosti, Absolutna atd. Používá se také k označení účelu použití vědomí, zhruba ve smyslu "myslet", "vědět", "uvědomovat si" atd. Může tedy znamenat VĚDOMÍ, své vědomí, duševní pochody, myšlení, myšlenky, atd. .; nebo mají základní čínský význam „srdce“; navíc, i když je použito ve smyslu „vědomí“, do značné míry implikuje význam, který obyvatelé Západu chápou pod slovem „srdce“. Má odstíny a podtóny ve významu podobné slovům jako „podvědomí“, „mysl fungující na podvědomé úrovni“ a (takříkajíc) „duše“. Postava Xin může někdy znamenat několik významů současně; obvyklé vynechání jakéhokoli osobního zájmena v čínském textu má vždy za cíl vytvořit identitu mezi „našim vědomím“ a VĚDOMÍM.

FA, Dharma nebo dharma. Dharma může být používána jako synonyma pro Absolutno, Zákon vesmíru, Buddhistickou doktrínu, Správnou víru, Správné jednání atd. Bez velkého „D“ znamená dharma jakýkoli nebo každý druh jevů – věci, myšlenky, síly, součásti věcí, nekonečně malé „momenty“, které se spojují do jednoho myšlenkového okamžiku, jednotky jako atomy, o nichž věří théravádští buddhisté. jevy se skládají atd. do nekonečna. Huihai používá výraz FA v některých naznačených významech i v jeho čistě čínském smyslu jako metodu nebo jakousi příponu, kterou lze někdy vynechat. Obecně v této knize používám velké písmeno „D“, kde toto slovo znamenalo něco jako Univerzální zákon Buddhovy nauky, a malé „d“, kde znamenalo něco jako „věci“. V případě potřeby jsem v závorkách vložil anglické překlady.

DAO, způsob nebo způsob. V této knize to není použito ve svém přesném taoistickém smyslu, jako je Síla nebo Duch, který vládne a objímá vesmír, kromě dialogů, kde mluví taoista; ale často se používá abstraktně k označení Cesty Buddhů, Cesty osvícení, Cesty zenu atd. Používá se také v konkrétnějším smyslu k označení metody, cesty nebo cesty.

U, vhled, uvědomění. Huihai používá toto slovo ve významu Osvícení, Osvícení atd., takže je ekvivalentem japonského satori; nicméně skutečnost, že pro osvícení používá ještě další termíny, jako je Bodhi a Anuttara-Samyak-Sambodhi, stejně jako některé čínské překlady těchto termínů, mě vede k přesvědčení, že původní osvětlení, které je skutečným účelem této knihy , ačkoliv je svou povahou totožný s Nejvyšším osvícením, může se od něj lišit stupněm nebo trvalostí. Běžné japonské slovo satori také znamená něco méně než Nejvyšší osvícení. Na některých místech Huihai také používá Wu v méně vznešeném smyslu „probuzení“ a „okamžité vědomí“ atd. Použil jsem slova „Probuzení“, „Osvícení“ nebo „Osvícení“ všude tam, kde je použito U ve svém základním významu, a indická slova se stejným významem jako Bodhi, kdekoli se v textu vyskytují.

JIE TO, osvobození. Huihai to používá jako synonymum pro Illumination, nebo spíše k označení přirozeného výsledku Illumination; děje se to náhle, stejně jako voda, která po postupném zahřátí náhle vře.

CHAN, neboli CHAN-NA, dhjána neboli meditace, jejíž podstatou je abstinence od nesprávného myšlení, tedy od pluralitního nebo dualistického myšlení atd.

DIN, nebo SANVEY, nebo SEBE, samádhi, kontemplace naší původní přirozenosti – Věčně existujícího vědomí. Kde však DIN znamená druhou ze tří metod tréninku – disciplínu, koncentraci a moudrost – přeložil jsem DIN jako dhjána.

ČAN DING, dhjána, samádhi.

KUN, shunya, shunyata, prázdný, prázdnota, vakuum, nehmotný, nehmotný. Toto je základní koncept celého mahájánového buddhismu, ačkoli jeho přesné definice se liší podle každé školy nebo sekty. Podle školy Chan je skutečné pouze vědomí. Je to prázdnota vůbec ne v tom smyslu, že by to bylo vakuum, ale v tom smyslu, že to nemá své vlastní charakteristiky, a proto nemůže být vnímáno smysly jako něco, co má tvar, velikost, barvu atd. Jevy jsou prázdné protože všechno jsou dočasnými výtvory VĚDOMÍ, které má v sobě úžasnou schopnost produkovat všechny druhy jevů. Jako stvoření vědomí jsou přirozeně prázdné nebo nehmotné.

TI a YN, podstata a projev. TI je univerzální substance vědomí, beztvará, nehmotná, nepostřehnutelná. YN je její funkcí, jejím prostřednictvím jsou vytvářeny nebo mohou být vytvářeny všechny typy jevů jako odpověď na požadavky vnímajících bytostí. Když člověk požádá o toto YN, může svobodně používat vědomí; stává se schopným být si plně vědom všeho a zůstává ničím neposkvrněn.

XIN, EN XIN, ZI XIN, původní povaha, vlastní povaha, individuální povaha. Učí nás, že všichni máme stejnou povahu, povahu prázdnoty. Když jsme osvícení, zažíváme naši vlastní přirozenost jako takovou; chápeme, že jinou přirozenost máme a asi ani mít nemůžeme, a přesto je nám vlastní, ne ve smyslu mého nebo tvého, ale ve smyslu sounáležitosti se všemi. V tomto bodě stopy sobectví z minulosti ustupují bezmeznému soucitu s těmi, kteří si stále myslí, že existují věci, které je třeba získat nebo ztratit, a kteří proto bojují proti „tobě“ nebo „jemu“ kvůli „Já“, které se neliší od kontrastního „ty“ nebo „on“.

ZHI a HUI, Džňána a Pradžňa, čisté vědomí a bystrá moudrost. Hui se někdy používá pro poznání a chápání věcí v běžném smyslu těchto slov, jindy ve smyslu Prajna, Nejvyšší Moudrost, která nám odhaluje naši vlastní přirozenost, jejíž prázdnota je skutečností, a zároveň uvědomuje si nejmenší rozdíly ve formě. Huihai někdy používá v čínském textu indické slovo „Prajna“, v těch několika případech, kdy se stává jedním z mnoha synonym odrážejících různé aspekty Absolutna, Skutečnosti.

SHEN a FANFU, svatí i obyčejní (obyčejní) lidé. Tyto výrazy se používají k označení těch lidí, kteří jsou Osvícenými, a těch, kteří nejsou, tj. Buddhů a vnímajících bytostí, ale je jasné, že mezi nimi není žádný skutečný rozdíl, protože všichni jsou stejné povahy; jediný rozdíl je v tom, že SHEN neboli svatí si uvědomují svou vlastní přirozenost, zatímco FANFU, neboli obyčejné bytosti, si ji ještě neuvědomili.

autor Dvorkin Alexandr Leonidovič

15. Experti sebevědomě hovoří o zvláštní dohodě o vzájemné pomoci mezi scientologií a americkými zpravodajskými službami V cizích zemích je to jinak. Aktivní kampaň proti scientologii vede Německo, které je v tomto smyslu lídrem.

Z knihy Pět domů zenu od Cleary Thomas

Příloha 2. Čínské termíny VELKÝ MENTOR MA - Ma-tzu, vynikající čínský mentor, který žil v 8. století, student Huai-zhan a učitel většiny mentorů příští generace. Ma-tzu a Si-cien (Shi-tou) byli považováni za největší mentory své doby; většina

Z knihy Cesty filozofie východu a západu autor Torčinov Jevgenij Alekseevič

Část III TRADIČNÍ ČÍNSKÉ POHLEDY NA SVĚT A BUDHISMUS (K PROBLÉMU INTERAKCE KULTUR) Pronikání buddhismu do Číny a formování samotné čínské buddhistické tradice je nejvýraznějším příkladem interkulturalismu v dějinách čínské kultury

Z knihy 1115 otázek knězi autor části webu OrthodoxyRu

Má mateřská modlitba skutečně zvláštní moc? Hieromonk Job (Gumerov) Vztah mezi rodiči a dětmi je vybudován k obrazu našeho vztahu s Bohem, naším Nebeským Rodičem. Proto dal Pán rodičům zvláštní pravomoc nad jejich dětmi: Děti, buďte poslušné

Z knihy Eseje o dějinách ruské církve. Svazek 2 autor

Z knihy Bódhičitta a šest páramit autor Thinley Geshe Jampa

6.6.5. Praxe speciální všímavosti Nová všímavost, kterou musí duchovní praktik udržovat, má následující charakteristiky: 1) předmět meditace je známý předmět; 2) mysl drží tento předmět; 3) mysl není odváděna od stanoveného předmětu meditace v

autor Kartašev Anton Vladimirovič

Počátek zvláštní historie starověrského schizmatu Vůdci tvrdohlavé opozice byli po koncilu v roce 1667 vyhoštěni do oblasti Severní Pečory, do t. zv. Pustoozersky Ostrog. Byli to: arcikněží Avvakum a Lazar, jáhen Fjodor a mnich Epiphanius. Podmínky exilu byly patriarchální,

Z knihy Eseje o dějinách ruské církve. Svazek II autor Kartašev Anton Vladimirovič

Počátek zvláštní historie starověrského schizmatu Vůdci tvrdohlavé opozice byli po koncilu v roce 1667 vyhoštěni do oblasti Severní Pečory, do t. zv. Pustoozersky Ostrog. Byli to: arcikněží Avvakum a Lazar, jáhen Fjodor a mnich Epiphanius. Podmínky exilu byly patriarchální,

Z knihy Eseje o dějinách ruské církve. Svazek II autor Kartašev Anton Vladimirovič

Počátek zvláštní historie starověrského schizmatu Vůdci tvrdohlavé opozice byli po koncilu v roce 1667 vyhoštěni do oblasti Severní Pečory, do t. zv. Pustoozersky Ostrog. Byli to: arcikněží Avvakum a Lazar, jáhen Fjodor a mnich Epiphanius. Podmínky exilu byly patriarchální,

Z knihy Invaze antikultismu do státně-náboženských vztahů v moderním Rusku autor Ivaněnko Sergej Igorevič

Původ mýtu o zvláštním nebezpečí netradičních náboženství v KGB SSSR Sovětský svaz byl od Západu oplocen „železnou oponou“, v SSSR nedošlo k masovému šíření nových náboženských hnutí a tam nemohlo být. Nicméně v sedmdesátých letech a v SSSR

Z knihy Smutné rituály císařského Ruska autor Logunova Marina Olegovna

Termíny Abyste mohli v tématu používat terminologii, musíte definovat pojmy. Pojmy „truchlení“, „rituál“, „obřad“ se začaly používat především na počátku 18. století. jako výpůjčky z jiných jazyků. Pojem „truchlení“ má několik významů:

Z knihy Hagiologie autor Nikulina Elena Nikolaevna

Mučednictví ve 20. století. Čínští mučedníci 20. století dalo křesťanskému světu obrovské množství mučedníků. Na jeho počátku bylo oběťmi nacionalistického hnutí Yihetuan 222 ortodoxních čínských mučedníků zabitých během takzvaného „boxerského povstání“.

Z knihy Brány zenu autor Bodhidharma, Huihai, Bassui

10. Čínští mučedníci Povstání Yihetuanů, známé také jako „boxerské“ povstání kvůli nesprávnému překladu čínských lingvistických reálií anglickými sinology, zanechalo v historii počátku 20. století strašlivou krvavou stopu Jedním z mučedníků byl 8. -letý chlapec

Z knihy Obecné dějiny světových náboženství autor Karamazov Voldemar Danilovič

Čínské termíny zvláštní obtížnosti XIN, vědomí, srdce. Pojem se v textu objevuje neustále, někdy ve smyslu „jeho vědomí“, „vaše vědomí“ atd., jindy ve smyslu VĚDOMÍ, které je vlastně synonymem Skutečnosti, Absolutna atd. To také platí

O.V. Josan

Orenburgská státní univerzita

Vědecký školitel: I.I. Prosvirkina, doktor pedagogických věd, profesor

Čínština se stává velmi oblíbeným jazykem k učení a v příštích desetiletích se pravděpodobně stane druhým nejoblíbenějším jazykem (po angličtině). Čínština je jedním ze 6 oficiálních jazyků Organizace spojených národů. Podle statistik mluví čínsky každý pátý člověk na světě.

V moderních podmínkách studia čínského jazyka nabývá pro studenty zvláštního významu systém práce na obohacování slovní zásoby jako jeden z aspektů výuky cizího jazyka. Proces osvojení slovníku je velmi pracný a hraje velkou roli v rozvoji řečových dovedností studentů, proto je metoda obohacování řeči studentů při výuce cizích jazyků, zejména čínštiny, pro učitele tak aktuální. metodologové.

Při práci na obohacení řeči je třeba pamatovat na to, že slovní zásoba čínského jazyka má své vlastní charakteristiky, které jsou spojeny s řadou faktorů. Za prvé, čínština je izolovaný typ jazyka, který se vyznačuje vlastními metodami tvoření slov. Za druhé, čínské slovo je vždy nejednoznačné. Za třetí, význam čínského slova je určen místem slova ve větě, jeho lexikálním prostředím a také přítomností různých druhů funkčních slov. Za čtvrté, slovní zásoba čínského jazyka je plná „kulturních významů“. Studenti si je zpravidla při učení nových čínských slov spojují s odpovídajícími ruskými slovy. V různých jazycích však slova nejsou vždy ekvivalentní, což ztěžuje obohacování řeči studentů čínskými slovy. V tomto ohledu je velmi důležitý výběr metod pro obohacení řeči studentů při výuce čínštiny.

Při obohacování řeči při učení čínštiny musí student:

a) porozumět a zapamatovat si slovo, jeho význam, zvukovou a grafickou podobu;

b) zvolit toto konkrétní slovo pro řešení konkrétního komunikačního úkolu v konkrétní komunikační situaci;

c) umět jej používat v řeči v kombinaci s jinými slovy.

Obohacování řeči tedy není jen učení se nových slov a hieroglyfů, ale uvědomění si a asimilace souvislostí mezi nimi v jazyce – gramatických, sémantických, kulturních atd.

Navrhujeme obohatit řeč žáků (studentů) o čínská slova následujícím způsobem:

Sémantizace, kterou zavádíme: reprezentace hieroglyfu, jeho fonetický zvuk, odhalení možných významů v závislosti na místě ve větě a na „kulturní plnosti“;

Primární konsolidace;

Analýza slov v různých kontextech;

Rozvoj dovedností a schopností používat slovní zásobu v různých typech řečové činnosti.

Zastavme se podrobněji u sémantizace. Jedná se o systém akcí spojených s odhalováním významu slova v procesu seznamování se s novým materiálem. V současnosti věda zná více metod sémantizace, jako je sémantická definice, strukturně-sémantická motivace, metoda překladu, srovnání se slovem známým studentovi, viditelnost, kontext a další. Výběr metody sémantizace by měl být dán stupněm výcviku, věkovými charakteristikami studentů, specifiky sémantizované slovní zásoby atd.

Jednou z časově nejefektivnějších a univerzálně použitelných je metoda přenosu. Podle moderních metodiků by však neměl být hlavní metodou sémantizace. Je to dáno tím, že doslovný překlad následovaný „zapamatováním“ významů, dobrá znalost jazykového systému a zvládnutí překladatelských dovedností neposkytují studentům praktické využití jazyků v různých komunikačních situacích.

Vzhledem k tomu, že tak specifickou a úzce zaměřenou slovní zásobu, jako je ekonomie, studují zpravidla studenti, kteří již mají určitou slovní zásobu a znalost lexikálních významů ekonomických termínů ve svém rodném jazyce, je podle našeho názoru v této situaci možné používat metodu překladu bez použití lexikálního výkladu překládaných slov. Například:

会计 – účetní 经济 – ekonom 资本 – kapitál Zároveň je velmi důležitý praktický přístup ke zvládnutí gramatiky, v důsledku čehož je materiál seskupován podle témat a situací, které realizují obsah sféry komunikace zvolené pro školení (v tomto případě ekonomie). Základem výuky budou větné modely a texty k relevantním tématům. Následně za účelem upevnění probrané látky je vhodné provést cvičení zaměřená na prověření znalosti naučené slovní zásoby a správnosti jejího používání Mezi nepřekladatelské metody sémantizace ekonomické slovní zásoby čínského jazyka patří vizuální, kdy se liší typy vizuálních pomůcek přispívají k odhalení významů, například sémantické mapy. Vypracování takových map probíhá ve třídě za společné práce učitele a studentů. Žáci si nejprve vybaví všechna známá slova, učitel jim do seznamu přidá nová a pomůže je zařadit. Tímto způsobem je dosaženo cíle integrace existujících znalostí s novými znalostmi. Například:

Obrázky také pomáhají vizualizovat slovní zásobu:

Je třeba mít na paměti, že v čínském jazyce jsou slova, která odrážejí realitu netypickou pro naši ekonomiku a kulturu, a také specifické pojmy, které se používají pouze v určité oblasti. Chcete-li je plně pochopit ve fázi sémantizace, můžete použít „sémantické svazy“: Taková sémantická mřížka je otevřená, to znamená, že studenti mohou do tabulky přidávat další informace. Navíc se dá využít pro další práci se slovní zásobou. Sestavení takových sémantických map, bloků a mřížek odhalí studentům asociativní spojení slov.Dalším způsobem, jak vytvořit vizuální podporu pro studium čínské slovní zásoby, je metoda komponentní analýzy (CA). Spočívá v tom, že význam slova je reprezentován jako soubor sémantických komponent, které by měly být minimální a dostatečné k odvození významu slova. Pro určení reprezentace komponent můžete použít slovníkové definice z výkladových slovníků čínského jazyka Analýza komponent čínské slovní zásoby má svá národní specifika. Čínský jazyk má slabičnou povahu, mnoho slov v něm vzniká skládáním, což vedlo ke zvláštnímu postavení ve slovotvorné struktuře slova a často se vyskytujícímu jevu průhledné vnitřní formy. Například: 钱财 – vlastnost, vlastnost. Skládá se z 钱 – peníze a 财 –
bohatství.价钱 – cena. Skládá se z 价 - cena a 钱 - peníze. Je snadné uhodnout, že obě tato slova obsahují 钱. To naznačuje, že tyto pojmy tak či onak souvisí s penězi.保险 – pojištění. Skládá se z 保 – chránit a 险 – obtížné, riskantní. Je to celkem logické: pojistit - „chránit před rizikem.“ 风险 – riziko (风 – vítr, chování (v tomto případě) + 险 – obtížné, riskantní. Tato slova mají také společné slovo 险, což naznačuje, že patří „riskovat“ .Uvažujme další způsob sémantizace slovní zásoby - srovnání se slovem, které studenti znají. Spočívá v přenesení lexikálního významu známého synonyma nebo antonyma do sémantizovaného slova. V důsledku toho si studenti vytvoří obecná představa o lexikálním významu nového slova pro něj, protože mezi synonymy a antonymy neexistuje úplná identita. Studenti se například setkali se slovem 贷款 (kredit). Lze jej vysvětlit pomocí slova 债务(dluh, zadlužení).Taková interpretace poskytuje porozumění textu, ale nevytváří úplné pochopení sémantiky slova 贷款.Při výběru techniky sémantizace slovní zásoby V čínském jazyce je tedy nutné vzít vzít v úvahu účel sémantizace: zda je do aktivní řeči zavedeno neznámé slovo, nebo je úkolem poskytnout nejobecnější představu o slovu. Je také nutné vzít v úvahu stávající slovní zásobu studentů. Čínský jazyk velmi úzce souvisí s kulturou Číny, proto je tento aspekt při studiu slovní zásoby velmi důležitý.Při studiu ekonomické slovní zásoby čínského jazyka je podle našeho názoru nutné použít soubor metod, základ která bude metodou překladu. Zároveň je důležité vytvořit podmínky, za kterých by žáci měli možnost od samého začátku osvojování nových slovíček používat je k vyjádření svých myšlenek. Právě v tomto případě se slovo a jeho význam stávají pro studenta subjektivně významnými. Seznam použité literatury

1. Lucenko, E.A. Lexikální jednotky čínského jazyka vyjadřující prostor (na základě filozofického pojednání „Zhuang Tzu“) / E.A. Lucenko, I.I. Prosvirkina // Bulletin Orenburgské státní univerzity. –2013. – č. 11(160). – s. 156-161.

Pryadokhin M.G., Pryadokhina L.I.
"Mravenec", Moskva, 2002
Stručný slovník čínských jazykových obtíží. Naučný slovník-příručka.
Slovník je univerzální referenční knihou o normativním používání čínských lexikálních a gramatických prostředků a o stylistice čínského jazyka. Určeno pro učitele a studenty vysokých a středních škol s výukou čínštiny.
Přes 200 nejběžnějších slov v čínštině což může studentům způsobit potíže.

Formát: PDF
Velikost: 16,7 MB

STAŽENÍ | STAŽENÍ
VKLADY
Stručný slovník čínských jazykových obtíží

Čínsko-ruský rusko-čínský slovník počítačové slovní zásoby

DOPOLEDNE. Rozvezev
M.: AST: East-West, 2007
Slovník obsahuje asi 6000 termínů počítačové slovní zásoby. Publikace vyčnívá z tradiční nabídky slovníků tohoto druhu jednoduchostí podání lexikografického materiálu, přítomností překladu v obou směrech a transkripcí všech čínských slov. Pro snazší práci s terminologií obsahuje slovník některé zvláště běžné žargóny a slang. Slovník umožňuje nejen snadné ovládání počítače, ale také rozšiřuje zásobu pojmů z informatiky a výpočetní techniky.

Formát: PDF
Velikost: 36,98 MB

STAŽENÍ | STAŽENÍ
Čínsko-ruský rusko-čínský slovník počítačové slovní zásoby
depositfiles.com

Tento praktický slovník čínského jazyka. Určeno pro studenty, kteří se začínají učit čínsky.
Slovník obsahuje 800 čínských znaků a 69 s různou výslovností, stejně jako běžně používaná slova a fráze s těmito hieroglyfy, převzaté především z běžné řeči.
Čínské znaky, slova a fráze jsou umístěny v čínské transkripci (pinyin) a opatřeny překladem do ruštiny.
Ve slovníku můžete vyhledávat pomocí fonetického nebo klíčového indexu.
Existuje spousta zajímavých aplikací, jako je Stručná tabulka dynastií Číny, Tabulka vah a mír, Správní rozdělení Číny, 24 ročních období zemědělského roku, posloupnost psaní čínských znaků atd.

Formát: PDF
Velikost: 77,5 MB

STAŽENÍ | STAŽENÍ
VKLADY
Základní čínský slovník. 800 hieroglyfů

Mládežnický slang, dialektismy, žargon, profesionalismus, kriminální výrazy, nadávky, hovorové výrazy.
Autoři: Li Shujuan, Yan Ligang
Nakladatelství: Oriental Book, 2009

Slovník obsahuje asi 1500 slov a výrazů městský slang moderní Číny, vybraný na základě rozšířenosti a relevance v posledních letech. Slova a výrazy jsou ve slovníku uspořádány podle principu fonetické transkripce pinyin v následujícím pořadí: hieroglyfická notace; transkripce; možnosti překladu do ruštiny; příklady použití (v hieroglyfické notaci) a možnosti jejich překladu do ruštiny. Nutno podotknout, že překlad vět se co nejvíce blíží čínskému originálu.
Slovník je určen studentům, učitelům, překladatelům i všem zájemcům o moderní čínštinu.

Formát: DjVu (255 stran)
velikost: 8,6 MB

Čínsko-ruský slovník termínů a výrazů nalezených v časopisech

Huang Yu
Peking: Nakladatelství cizojazyčné literatury
2003

Slovník obsahuje termíny a výrazy na širokou škálu témat nalezených v periodikách.

Formát: PDF
Velikost: 17,6 MB

STAŽENÍ | STAŽENÍ
Čínsko-ruský slovník termínů a výrazů nalezených v časopisech
turbobit.net | hitfile.net

Čínsko-ruský slovník vědeckých a technických termínů. 32 000 termínů
V.N. Zozulya, A.S. Kozubov a kol., Ed. Prof. V.S. Kolokolová
Moskva, 1950

V Čínsko-ruský slovník vědeckých a technických termínů obsahoval asi 32 000 termínů týkající se matematiky, fyziky, chemie, astronomie, geologie, mineralogie, biologie, zemědělství, pedologie, meteorologie a některých technických oborů. Při sestavování slovníku byly využity přírodovědná a technická periodika, jednotlivé monografie z různých odvětví vědy a techniky i řada anglicko-čínských průmyslových slovníků vydaných v ČLR.
Slovník je sestaven podle grafického systému přijatého v SSSR. Kromě 60 skupin byla zavedena 61. skupina obsahující pojmy začínající písmeny latinské nebo řecké abecedy, číslicemi atd. Slovník je doplněn rejstříkem a tabulkou zjednodušených hieroglyfů, které připravil S. N. Sitnyuk.